Opera

41쪽

bo' ppnetae culiariter appellanoe dignatus est: queadmodulicet nouem choros anoelicos ua aelum partivis diuinitate uocare deos possumus: de illud deus deos: Absolute tamcu deu dicimus no alique ex eis: sed in diuidua trinitate: accipimus psidentem illis Terra queadmodu & empyetea cilii nouem sibi subiectis orbibus psidet. Terra aute uocauit tacto spheras postremas: neque id sine causa: sed ob id factum qm huius numeri extrema sibi terrae appellationem uendicant. Ea sunt luna & caelum stellatur

quo)e utruque terram uocare & ueterum auctoritate & ranoe praeterea cogimur.

Sphera odia De sphera enim octaua seequentissimum in achademia dare illi terrae appellatio/ua nem. Lunam item Aristoteles terrae similem dixit imitatus scilicet PnhagoricosqAcademici eam & terram caelestem & terrestre calum appellant. Sed uide quae ratio ad utrii Luna in nos ducat: Si. n. i caelo querimus elemia luna terra statuimus infima ignobilibAristoteles simaque olum syde': uti est terra olum elemtox opacitate itide substanae & ma/Pythagorici culis illi p similem: Tum aqua Mercutiti uersipelle 'dus de traflormabile ideo

Quo pacito apud Lucanu undae arbitria appellatur Uenere aei e tempato calore uiuisca Blem elemia i caelo ignerone manis estissima: mordine suerso marte igne Ioue aere cognatu is Lucanus neri natura: Sammuaqua senem. s. danate fingiditatis: reliquu ut sphera octauar& no erratica terra uocemus: uel sic ipse copulatiois ordine postulate. Recte igithoc totu qd binis utrinque terris cocluditura supra qd nihil uisibile nobis: terra uoInane 5e cauit. Tum subdit Ac terra erat inanis & uacua inanitate. s. lucis no du a prio caelocuum ad ea:& reliqua' uirtutu : qua' uehiculii est lux. Neque hoc dicimus Tenebrae ex nobis: sed ipse auctor declarat cuius rei dicat inanitate adiiciens & tenebrae erat Abyssus sup facie abyssi: altitudinem lata tot numero orbiti 5 mira Planditate iure abo onus orbis sum uocas. Ut ne crederemus iter octaua sphera Ac sedes pyreas nihil mediuAquq esse: ut aediderut multi sequuti iditia tantumo Jo sensatiradmonuit nos orbis intercedentis: quem p aquas ipse tu figurauerit cosone a iuni bus christesimum cae Egren tum est nuncupatum. Suphunc serebatur aut ut uetitas habet hebraica: θc Syrus

Spiritus do Effren trastulit icubabat huic spiritus domini idest pxime adhetes spiritalis olymmini pus sedes spirituu domini fovebat eu sua luce uiuifica. 6c recte est factum uta at

tinens est principio lucis toto corpore 6c tota sui mole lucem cobiberet:*pterea noCur inuisibi/ bis inuisibilem qa corpulentia sol 1 ore non terminatur.Illi igitu primum incubas te nonu caela sua luce largiebatur empyreus: quae mox et in reliquas spheras quas p terra dc petabyssum dicimus designatas excussis tenebris deo sic iubente est derivata. 6c facta Dies unus est uespe dc mane dies unus: M p lucis 6c supni i fluxus receptione Merat primis Epilogus caeli inferiores. Summatim igitur ptima die dc primi caeli eminentia in reliquos Mderiuatio inde lucis ad eos: α per aquae ac terrae cognomina de non1 orbis dc si multa proprietatibus indicantur. Caput tertium. Iam uero de motis orbibus particulatius a nuntias docet nonerratica sphera qua Firmamenta dicimus firmamtu media eue iter duas avicuius dicti ro manifesta ex hiis q dixi inter aquas mus , na dc nonus bis oc satumi planetes ut declarauimus asu sibi appellatione

42쪽

uedIcat. Positu ergo a decie firmamtu 1 medio aqua'. 6c aquae q sunt stib caelo coγgregatae sunt ad locu una & laeta ut appareret arida . i. terra totuQ hoc y uratu

ad salute uiuetiu. Videamus quid haec sibi uelint Moseos dicta. Aquae quae subcae Aquas sub caelo sunt septem 'dera sunt quae sunt subfirmamisqduocauit caelu equo primus to congrega Salumus. hae aquae comatae in locum unum ideo sunt: quia cis planeta uirtus tas ad locum in uno Ele collecta est:qaias philosophi oes mathematici uno ore cosirmat : dc si unum haec cogregatio aqua' dicta est mare no absurde hic ille erit oceanus si pater deo' Oceanus

eo hominum ab illis dρ qui planetas deo'nore dignati sunt Terra autem quid ali Terra appa Dd dicemus et luna sic ab Aristotele & Pythagoricis nuncupata :quaecum tota mi retcta maris undis obruitur nec utilis nobis nec uisibilissem est: sed tunc & anumali um re nostris usibus idonea: Cum ab eo secedens mari magis magis sub aspectu uenit.Tue sertilis tunc secunda eoφpsertim quae a uegetali natura sui: Cuius munera auctio nutritio &generato.In haec. n.Dpua uis lunae ut dixeis inal dei.Qd Inque uis lare hic a Mose aptissime Aem5strat: Cuea simulat apparet&herba'&kucticu riae praecipua dc ast patete facit. Vide ut nobis natura lunae Se solis paucissimis figurate sub Caides indicauit. Sed cur tacet dereliquisque tractat de Obus susinentere & docte is Cur de qua/hemiis ntis G, mriebamus. Cur squa cu de decima nona octaual sphera de My tuor planetis turno ite sole & luna secerit mentione de qtuor qui tapsunt Venere 6e Mercurio nulla mentio Ioue ite Sc Marte ne uerba quide. Dixeris sorsan ideo factu quia rudis populus soletm nouit & luna. Sed hoc plagiu ipse mihi met Uinii nec possum no erubesces Solutio priais huc diuertere qui supra sum attestatus Mail ppterea obmissum a se V ad p Consulatio sectam mundo' omnium itelligentia saceret. Dicat alius O sole aesuna egit eos se de res uis:qd hiirma obtinent caeliαeum particularis alios sit uirtus uniuer Solutio sedassi haec duo sinera induxu pollent. Sed ne hoc nobis satines: εe debuit eadem

rone omisisse Satumsi de quo tam nos facta mentionem ostendimus. Altius o e2 Confutatiodo latere mysterium ueteris hebre distiplinae: ter cuius de caelo dogmata hoc e Soluto tertia praecipuuc5cludia sese laue&Martem: a luna uero Venerem&Mercuriu. Nec D na uetes h naturas 'de' pensitemus obseura est ratio opinionis is ipsi ronem nullam rum hebre sui dogmatis asserant. Calet Iuppiter calet Mars: tmes: sed martis calor acer rude sederi/Be uiolentus Iouis beneficus rin sole est acre illud ac uiolentum Martis & Iouis be/ busneficam proprietatem videmus idest mixta ex hiis temperata media quanda ut Affristas ἡγita dixerim naturam. Iuppiter scelix Mars infaustus sol ptim quidem bonus plim lis tu Ioue dc est malus radia e bonus copula malus. Est aries Martis domus cancer dignitas Marte Iovis: sol in cacto sublinutate i ariete dignitate ad ius manifesta tu utroque syγdere cognatione ostendit.Vemamus ad luna quae dc aquis Mercurii manifeste icipat de quantam habeat cum Venere assinitatem presertim hinc indicat ita in AEnitas luγtauro Veneris domicilio sublimat ut nusq scelicior aut magis benefica iudicetur. nae cu Vene De caelo igitur empyreo de nono orbest firmamio des ere satumideque soleae re dc, Merculum qui resiqua complectuntur ipso silentio huius complexus nos admones sussi ris ter hactenus dixit. Caput quatium. Epilogus

B iii

43쪽

Restabat ut-de natura syderum dixerat de opibus deque eo' ossicio dissereret declarans 1 que usum sundata Ad cui muneri delegata a deo fuerint. Scito aut agi adhuc de caelo ut de lucido cor i. nihil de itellectu nihil de motrice ut eius ad Timaeus huc dictu a propheta quem ordinem etia timaeus sequitur: remo corpus fabricastum corpori absoluto animia apponens. caelestiu cor ' duae in uniuersum mani Motus festae odationes motus Ac illuminatio. Motus duplex statuitur: alter mundi totius

Illuminatio quo caela foether. xxiiii. horis p totu spatiu uniuersi psecto ambitu circumuoluunturi alle' 'de' proprius multiplex & uatius iter quos p incipalis est motus solis q spatio. xii. mensium Zodiaci signa ota circuit. Ille die facit unde & diurnus dicitur: hic aut annu reliqui syde' motus uariis tempori interuallis peragutur. Recte igitur 5 breuiter nos osum admonuit Moses: cum dixit posita sydera infirmamio i dies annos 5e tepora. Addidit in signa quia satis ab aliis interpretibus exponi tur ego ereo . Indicauit pterea expresse reliqua opationem syde equae est illumiὸ Quid caele natio tu dixit statuta illa ut lucerent in caelo & terra illuminarent. Quaqaut di sita influant uerse sint sententie uere' quid cxlestia influant i serioribus in qualibet tam apte cainferioribus dunt Moseos uerba. Nasi nihil aliud influunt illucem ql uidetur Aristoteles uo Aristoteles luisse si religiose & no pro nostro arbitrio illius uerba iterpretemur nihil potetit cogitati molaicis diistis couenientius. si piet lucem calorem etia issuunt nihil quem Averrois terra aliud ut Averrois arabs & Abraam iudeus uolunt lassi fuit dixisse de luce a

Abraam qua idem auetores prouenire calorem fatentur. Si item plures aliae uirtutes atque Avicenna multiplices isthuc caelitus demittutur ut Avicenne ut Babilloniis uisum no temere

Babillonii de sola luce mentio laetat quasso ut ipse scribit Avicenna Iesa est lux quae reliquas oes metutes de caelo uehit ad nos. In haec igitur ministria de lunae 8e silis & stellarii sui corpota distributa. Caput quintum. Signa octa / Reliquu erat ut de signo' quae spectabilia sunt i Zodiaco:& eo' quae qq multa uae & nonae nobis longe tamen essitatiora in caelo sunt christallino mentionem faceret . De his spherae. enim nihil hactenus dictu . hoc igitur sibi uolui animalia quae & aquae pducut 6c terra uestruti illae aquae quae sunt supcaelos&teri aqirae ipsum est firmamia ut supra est coprobatu . Signa enim quae in illis solis duobus orbibus uisuntur in AEgypta specie animaliu qualia quae apud nos ab egyptiis& indis notata sunt: quae potues Indi rutilli&satilius&rectius nostri deprehedere adiuti ab ipsa soli planitie & caliserenitate. Alioquin animaliu qhic sunt caduca Pductio no maps attinet ad haec duo elementa terram & aquam q ad reliqua uidelicet. igne & aere.& qm aquae dedit appellationem orbi christallino congruenter quae ibi animalia pisces: rursus quae in firmamento quod terram dicit iumenta & bestias uocauit.

Caput sextum.

De ui Gora Hactenus de corporea caelo' natura. Nuc ita in aso ronali declaraturus allego motrice rice hominis meminit no uti illius si est caducus 8c terreus'que videmus sed Plotinus a quo ut inqt Plotinus is regitur homo q uidetur.Ille ipse animus est ronalis: quo Timaeus ex eisde elemus:& 1 eade patera ex Ous S caeli aiam cu Timaeus costituat non in

44쪽

congrue quae dicuntur de hominis animo ad cali etiam animu transferuntur. Astipulantur nostrae expositioni litterae sacrae rin quibus saepe angelica omnis natura et Sacrae litterae rationalis per hominem desimatur. Requetissimum hoc in prophetis de bonis angelis: Et de malo etiam demone: qui nihil natura dissere ab illis smptum esti euagelio inimicus homo haec fecit. Adiecit igitur deus cxlesti machinae uiuam substantiam Ac rationalem participem intellectus Ideo ν ad imaginem 5 sim1litudinem suam. hanc uoluit praeesse his de quibus Paulo ante diximus animantibus. i. de Obedire caelereis omnibus signis & planetis quae illius ita nutu uersantur ita dicto obediunt ut ilia suis mo nulla mora nulla sit contumacia: Quod brutis elementorum corpinibus non pari toribus ter accidit. Nel temere aliud inuenies in quo magis desudent peripathetici q ut1 bent nihil reluctari caeleste corpus suo motori quemadmodum nostra nobis corpora reluetantur. Quare nem illis ut nobis ex perpetuo motu aut tedium aut dim cultas aut fatigatio . hoc est imperium quod tetigit Moses caelestis hominis in ani/malia. Non item uacat mysterio stillum hominem marem & seminam cieaint. Quo paeto Est. n. haec praerogatiua animorum caelestium ut simul utrunq; obeant munus & caelestis ho 3 contemplandi & regendi corpora: aut hoc illi aut huic illud obstrepat impedi mo mas se temerito ue esse possit. Usurpatum autem maxime a vetetibus: si in phicis etiam mina hymnis obseruamus duas has uires in eadem substantia quarum altera contem

platur altera praeest corpori cognominibus maris 6e seminae designare: haec decale Epylogus sei mundo de diuino. s.co ,re de numero orbium de natura de proprietatibus de ossicio. Postremo de motrice ut eius rationali substatia dei eius ingenio a propheta traduntur. Caput septimum. Quatenus a Nobilis haec creatura&a nobis suspicienda&celebranda. Sed si uel platonicae sen nobis hono γsentiae ut theologos taceam cuius modo meminimus non sumus Aliti tempera γ radia caeliatos animos nostros ob opifice deo in eode cratere ex iisdeq; elementis cu caelei libus Plato animis: videamus ne nos illorum seruos uelimus: quo' nos fratres esse natura Voluit. Nem nostra eoditione de hoc 1firmo corpore metiamur. Neq;. .ho ut simplassi scibiade hoc O' videmus stagile de terrenu ista aius et sed intelle lus qui nem ambitum caeliciem decursum temporis excedit. Caueduigitur ne qd multi faciut plus caelo dates plus tribuetes q sit necessemuolutati opificis & ordini unis uersi repugnemus: simul cii ipsi caelo cui dei cosilia 6c mudi ordo maxie cordi sunt: Chaldei dum studemus placer displiceamus. Hoc admonet Chaldei dicetes. Ne augeas fa Hieremias tu. hoc micat Hieremias. Ne timeatis insit signa caeli q gentes timet. hoc pit a/ Moses libi pineta noster admonens cauedu homini ne suspicies sese luna& stellas colat N5 posse caeea q deus creauit in ministe tu cunctis gentibus. Quod si in eum sensum quis dio tu esse homi

accipiat quas illa serinant nobis uti ignobiliora & mortua corpora: significari tam nis auctore stelligamus auctore aut domina naturae nostrae ea substafia ee no posse: ius uel Christus u altera pars et uillior aliqpteqsiti nobis ignobilior ueniatur. Q enim in opere nus colendus psectuis alio esse aut potest aut debet nisqsunt opifice Illum igitur timeamus a quo omne amemuS & ueneremur.In quo ut inquit Paulus creata sui osa siue uisibilia siue ij bonum

45쪽

uisibilia: Quod est principiu I quo serit deus extu & terra: hoc aut est Christus.

, se en 1 pcunctatus qs esset optime sui gnarus respodit. Eso pricipiu qui loquor uo/bis. Quare neo stella e imagines in metallis: sed illius iaest uerbi dei imaginem in

nostris animis reformemus: Neq; a caelis aut corporis aut fortunae quae nec dabuit sess a domino caeli domino bono' oium cui data ois potestas in cato 5c in terra &praesentia bona quatenus bona sunt & ueram Memae uitae faelicitatem queramus.

EMOSITIO TERTIA DE MUNDO ANGELICO ET INVISIBIV. PROHEMIUM TERTII LIBRI.

Actenus de calesti m udo p uitibus nostri ingenii mistina Moseos reueli lates di utauerimus. Nuc aut quis dabit mihi pennas sicut colubae pennas de argetatas oc rutilas pallore auri:&uolabo insuperexleste regione ubi uera e vs uera pax uera tranquillitas: pax utiq; qua hic ussibilis & corporeus mundus dare n5 pol. Reuelate uos oculos meos ultramundani spiritus & cStestabor miracula uestrae ciuitatis: ubi reposuit deus fimtibus se :q nec uidit oculus nec auris audiuit ne cor cogitauit. Est aut de hac natura angelica de inuisibili ab he Dyonisius breis ueteribus multa: multa ite a Dyonisio tradatur erat cosiliu Moseos uerba exponet iuxta doctrina umus familiae. Sed qm quae ab hes reis dicu tur cu sint inusitata apud latinos stelligi a nostiis hominibus satae no possent nisi a gemino qδAntiqua do/ mutouo exorsi plurima de sere osa ueteris disciplinae hebraicae getis dogmata enatagmata hebre raremus: Cogitauidisset edii donec de his alibi latius scripserimus: dc nostratibus ocum notas fiserimus illo' opiniones: ubi quatia egyptiis monimentis: quatu platonicae philosophiae: qua tu catholicae uetitati cosonet examinates: sicubi qde c5cta dilut nobiseu iubebimus hebreos stare i antiquis patrat suopi traditionibus: sicubi dis nabut instructi catholicis legionibus 1 pressione faciemus i eos. Deniqi qRd alie mi ab euagelica ueritate deprehendemus cosutabimus purili: Fqd satiu & u Dyonisius ru: a synagoga ut ab i iusto possessore ad nos legitimos istaelitas trafferemus. Inte Paulus rea Dyonisii uestigiis insistentes aut Pauli potius & hierothei quos ille e sequutus Hierotheus conabimur tenebris legis quas auctor legis spiritus dei posuit lusi latibulii s nia i/becilitate luce 1 uehere Caput primum ιVestas Quicquid est post unitate numerus unitate psectus & co sumatus e . Sola unitas omnino simplexa sepsecta no egreditur se: sed in diuidua simplicitate & solitaria sibi coheret: quia superest sibi nullius indiga plena suis diuitiis. Numerus sua natu Numerus ra chi sit multitudo unitatis beneficio sit simplex qntu ipe simplicitatis capax qq aenumerus quis quo magis ab unitate fit pol i maiore semp incidat multitudineptu i i eo dissimilitudinis plus partiu plus copositurae sit nullus est tam ita unita/Amathemay ripximus qui multitudo no sit aduentitia habens unitate unas non naturat sed licis ascensus copositioe.trasseramus haec ad diuina more Pythagorico. Solus deus quia nullo a

ad diuina quo sunt omnia simplicissima essentia & indiuidua e . quicquid habet a se habet r. re qua est eadem sapit eadem uult eadem bonus eadem iustus. Neque rem

46쪽

aliqua stelligere possumus qua 1pse sit Verqua ipsum esse qd ipse est. Caetera noillud idest ipsum esse: sed illo sunt. Igitur angelus no est ipsa unitas: alioquin deus Angelus esset raut plures essent det Ucocipi ne pol 3de. Quid eni eri unu si ne ipsa quideunitas una vel uu ut angelus numerus vi. Quod si e numerus alia sui pie multitudo e alia multitudo una. Est aut ois numerus eatenus 1perfidius Penus mul titudo: pseetias aut qtenus unus. Quare sirid i angelo sperfectu est angelicae multitud1ni: qua inde habet unde est numerus. i. creatura:&γOpfectu est accedenti unitati qua inde habet unde deo colungitur adscribamus Impersecticute i angelo duplicem inuenimus: Altera ga no est ipsum esse sed essentia im cui participa tu esse accidit ut sit: Altera quia no est ipsa stellectio sed aduenit ei ut itelligat: ipse sua natura intellectus sit intelligentiae capax. et aut secunda exprima: qisis, ex se no est uti nec intelligit ex serrum 1bi esse nihil poss1t ubi non est 1psu ee. Vtru igitur hoφ euenit an o qua multitudo est. Reliquu ut absolutio illi & cossimatio accedente desupertat unitate. Deus aut unitas: unde ad angelu&ee& uita & o1s sectio de atur. Quemadmodum autem duplex est imperfectio qsi duplex multitudo: ita duplicem intelligamus unitatis accessum ut utraq; recta tur. Prima ea est qua est essentia rudis ac in sermis expers uitae & esse. haec est ter Terra manis in inanis & uacua qua &deus creauit: sorte crederes ut Oa credidelut formationem tm estentiae ptinere ad opificem no aut & creationem. Simul cu terra creavit 6c caelum.i. actum illius essentiae pamcipata unitatem multitudine hoc eipsum esset Ut sit quasi eadem creatio caeli & teitae ut pote copa is coplexus & duarum ad idem simili nexu couenientium natura', cdissone a ueteribus ipsu reparticipationem diuinitatis vocamus caelum:quado& mudu arch pum mno Zenophanes manes sphera appellauit & Saraceni quinimmo α nostri deum circilla uocant. Saraceni Caput secundum.

Est angelus p ea q diximus iam sua natura psecte adeptus stellectuale Minyte. Verulam tio du habet unde sua munera spleat stellisendi. s.& colepiadi: nisi a Tenebrideo prius formis intelligibilibus uestiatur.Propterea adhuc sunt tenebrae sup facie Abyssus Ami. Abyssus stellectualis pinetas estplanda que penetrans dc pscrutas.Sup Cur sup saci hac tenebrae sunt: donec spiritaliu notionu sibus ora uidet et intuetur radiis no illa em abyssi nostratur. Sriptum est aut sup facie abyssino sup abyssum. qaide locus tenebrae M sup abyssum lucis. Luxaut. i. species itelligibiles faciem tenent .i. extrema angelici 1 tellectus Paccidetes ei sunt qgitates no ad ipsius essenia spectat. Quid autem medium intercedat priusqtenebra depulsa o fiatur lux statim annectit dices.& spiritus domi Spiritus d ni serebatur sup aquas. mini spiritus V erit potius q spiritus amoris c Neq; mx Onispirita scientiae ita fie domi spiritu dicemus. Quonia&scientia quado ab ducit a deo. Amor aut ad deu semp adducit. Hic nisi sup abyssiim illa seratur non fiet lux. onia queadmodu no Ulebitur luce oculus nisi ad sole couersus:ita ne angelus spiritali luce spletur nisi conuereatur ad dea Motus aut hic couersioise nes eu id poti natura angelica q motus amoris .Erat igit spiritus domini

47쪽

amatorius spiritus sup abyssu. i. sup angelim stellectu D etic. n. amor colasti Fiat lux quo dum acta & excitata angeli mens ad deu couertitur. Dixit deus fiat lux faDies unus et aest lux i angelo lux scilicet sermas litelligibiliu&suit ex uespere dc mane dies Averrois unus: Mut probat Averrois ex stellectu & itelligibili fit magis unu q ex materia. Moses egyp & forma quod ut idem ammai: 5c stabit etiam Moses egyptius longe magis i antius gelis q in homine uerum deprehenditur. Cuius ut illos obmittamus haec nobis sa/tis sit ratio se species angelicae meti indiuidua copula no ut humano intellectui aecidit uaga & translatilia perpetuis nexibus uniuntur. Caput tertium. Vidimus creatam adeo naturam angeli: eande ad deucouersam spiritu amoris:

tum ab eo illustrata de absoluta luce itelligibiliu rationu. Videamus nuc quo inter Firmamtum se ordine angelici exercitus distinguiur .Legimus aut positu firmamtui medio aqi medio avu tu ubi tres nobis angelicae hierarchie sic. n. eassem pusitato uocabulo appellabi.

bus idicatur .ha' prima & ultima p aquas designatur rilla p supcaelestes maec per

eas quae sunt sub caelo: media illas diuides dicit firmamia. Quae ola si natura triuiaetarchia' dc ossicia pensitemus eos are Dyonisii doctTnae magis nequeat. SuAquae super prema hierarchiacu ut scribit ille soli uacet coteplatioi medito p aquas figurata es caelestes quae sup caelos idest sup oem circa mudana siue caelestia siue terrena acticine sunt Firmamentu costitutae&deu pestem sono indesinenter laudat. Medius aut ordo cu sit caelostibus ossiciis delegatus profecto no poterat conuetius q p firmametu idest p cae/Aquae subcae lum significati . Postrema eratinia&si natura supra omne sit corpus supra testes lum: curat tamen ea quae sunt sub caelo: dc cu diuidatur in principatus archagelos

εc angelos omnium horum operatio omnis circa ea est tantum quae sunt sublunar principatuum circa res publicas Ec reges ac principes ut ex Daniele Poscimus archangelo' circa mysteria de se s cerimonias. Angeli priuatis studet rebus do si guli singulis hominibus adhibentur. Recte igitur hic sub caelestis exercitus per sub caelestes aquas est figuratus. Qui de rebus praeest fluxis at caducis N illi ordini subest qui uerlatur circa caelestia.

Caput quartum.

Aquaru sub Quid autem sit aquas quae sunt lub caelo colligi ad locu unu dubiu eet sertasse ni/caelestiit colle si hoc nobis Paulus declararet apud que de hiis angelis q ad mundi huius obeun

cstio ad Jocii da munera mittuntur legimus esse oes administratorios spintus in ministeriu misunum ses ter eos si hereditate capiunt salutis. de possumus intelligere sub calestes Paulus has aquas idest angelicos exercitus ad unu locu ad unius scilicet hominis bono salute p urada cogregatos p qua dc milvitur ad nos dc nunc secudii quiete nuc Ruigilatibus nobis: aliis at aliis θc sermis εο locis 6c teporibus apparet. Quae tala quo pacto sit accipieda tuc demum cognoscemus ca Ac quopacto id sit ues quod dicit Moses: aquas scilicet ad locum unum fuisse congregatas: animum aduerterismus. Neque enim illud ita est uera ut nusquam distinctis dilclusi i in locis aquae inueniantur:cum indicum mare ab hircino hircanum abadriatico adriaticum ab

48쪽

eumno:innumera praeterea fluui a sentiu lacuus sueta longissima loco' inui cem intercapedine dispescantur. Sed ideo ad locum unum congregatae aquae dicutur: quia particulares hae ais diuisae aqua' collectioes uel marinae uel fluviatiles es ut inquit Solamon ad primaria mare tendentes s unu mea I locu uniuntur &coeunt. haud aliter e nobis de his angelis stelligendu : si sublunaria curat. Diuersis Praefecti an/eni diuersi eorporalibus rebus aliis ab homine praesunt. Quonia queadmodum geli corpora/platonici ista de nostri crediderut uariis mussi huius corruptibilis rebus uarias sipi libus rebustitates substatias adeo pyctas. Quocirca & Augustinus nulla esse uisibile re apd Platonicinos cui no praest angelica potestas:& corpora oia p ronalem spiritu uitae regi con Augustinus stater asseruit:H U Sc Gregorius postea coismauit. Origemes similiter i comenta Gregoriustiis 1 librum numer opus esse insit mundo angelis: si bestiis praesint atalium Origenes natalibus uirgultorul et & platationu 8c caeter e reru incremtis. In qua Hia cum esset te Damascenus credidit angelu q peccauit ex his suisse q despicatissimae noI Damascenustae sint: Ac terrestri ordini praesint. Verum quemadmodum haec ota inta homine ad hominem referuntur: ita Ac ors circa haec angelo' cura illi potissimum subancillatur & seruit operae Sc studio ut curent humana & nostrae auxiliares imbecillitati efficiant: quantum quidem patimur ipsi ut pie alii taliciter uita uiuamus. Qua

re & qd sibi uini illa aqua e collectio statim Mois intulit ut terra det seu stu her Terrad quabas platas Narbores. Quae autem haec terra est praeteream de qua scriptum I eua 1 euagellagello alia qdem asseri sevictum centesimum alia sexagesimum alia trigesimum Terra uti animi nostri: de qua Paulus haec uerba. Terra excipiens stequentei ue Paulus

nientem sup se ibrem si generet herba oportuna his Ous colitur pcipiet benedic

tionem a deo: quae uero spinas & tribulos profert reproba e θc maledicito pximat Cuius finis i adustionem. Curemus igitur & nos det terra nostra seueri 1 tempo

re suo: det qsi herbas purgatorias uirtutesidet scientia de sapientia qsi maiores hu/tices: det abistula psectaq; uirtute qsi libani cedros: ut sit finis eius benedictio nosit adustio: Et audiamus dicentem patrem. Ecce odor filii messicut odor agri pleniquem benedixit deus. Nec miretur quispiam aliud caelum nobis 8e terram primo die significarer aliud nunc firmamentum & aridam id quod etiam in superioribus libris obseruauimus: quando & Origenes & Basilius & pleris alii uolunt aliud ee Origenes apud Mosem caelum et terram primo die: aliud arida Ac firmamentu die is udo. Basilius Caput quintum. Fauet aut terrae huic nostrae caelestes etia uirtutes . Posta eni isirmameto εἰ sol &luna & stellae ut terra nostra illuminent. inde si haec Dionysiacis mysteriis apte co Dionysiaca ueniat. Diximus de ultra hierarchia delegata curadis rebus quae sui sub lunaidest Mysteria humanis. Nue de media agitur: cui caelestium administratio demadata. Neq; erit de tertia similiter expediada ut dicat:de qua dicedu nihil praeter ea q dicta sunt teste scilicet eas caelos idest supra oem actiois motu supra r totum madana'

administratioem cotempla it m adflicta. hoc aut loco nec uiolentu nec alienu alacris litteris existimemus 'tunaαsellam uocet no q videmus sydera sed rectores

49쪽

Iunx & solis angelicas uirtutes. Na & scriptura tu dicit hominem dei situ fieri pergeam: Euen6 itelligit que videmus cadum & fragile: sed q regit huc it m que nos

Historia re/ videmus. 6ci regu historia legimus iuxta hebraicam litteraturam Salamone his gain uerbis orante. Exaudio caelum: ubi non caelum tamen : led caeli ac terrae rectore dc dominum deum appellat. Ita&nos hoc in loco cum solem audimus & stellas nosyderat sed syderum praesides angelos intelligamus:quitum ipsi sint inuisibiles unuisibilem etiam terram illuminant: substantiam. s. animi nostri r Nec aut temere aut uulgariter dictum statuta illa ut illuminent. Sed tam proprie tam consone his quae attulimus rut si non aliunde: hinc certe expositio nostra maxime coprobetur. Tres anmo/ m. n. ut tradit Dionysius tres sint aetiones angelicae: purgatio: illuminatio: octu opationes persectio: sic sunt distributae: ut purget ultimus ordo supremus perficiat. medius Purgatio autem hic: de quo nunc agimus illuminet . purgant igitur terram nostram aquae

Illuminatio inseriores: unde & nitida sub aspectum uenit: Purgatam caelestes illuminant. SupPersectio caelestes igneo quodam rore atq; uiuifico perlaut& foecundat: ad tantam saepe scelicitatem: ut non salutares iam herbas sed ipsum germinet saluatorem: Sc non una Christu, ple, uirtus sed Christus semiudo omnium uirtutum sermetur in nobis. nitudo omnes Caput sextumum uirtutu . Sequtardati ab elementis habitatorum multitudinem pisces aues & bruta di ubi me magnae profecto angustiae tenuissent quales nusq alibi in toto hoc nostro oper Esaia, nisi praesto mihi esset & Esaias apud quem sata legimus Saraphin: & Ezechiel E': I apud quem si hebreis dimus& aues 8 bruta spiritales etiam nobis substantias Veteres he . indicant misi accurrerent suppetiatum ueteres hebres: qui omnes hoc loco angelicabies multitudinem insinuari uesunt a Mose . Dicamus igitur sectantes horum uesti Unitates any gia redargui hic a propheta errorem philosoph om r qui crediderunt principales gelica' legio quidem A quas esse substantias intellectuales: sed negauerunt singulas ex Illis num quod dicut theologi numerosae deinceps multitudini ut legionibus duces praeesse Ca ergo noue ordies angelicos cogitamus sit unu si ordo suu duce sortitus fingamus aio duce illu & principe qsi maxima sphera tum sequace exercitu qsi sphe Daniel rae illius habitatores 8c ornamentum sicut in aqua piris in aere oves in terra bestias in sphera octaua 'dera cogitamus. 6c veru etit illud Danielis decies milia assi/stebant ei.& mille milia mirustrabant ei. Caput septimum Postremo hominis meminit no quia homo sit angelus: sed quia angelici mundi s. nis & terius quemadmodum & de natura corruptibili agens hominem etiam attulit illius: naturae: no parte sed principiu &caput: Quo fit ut ad tres mundos tractatus hominis pertineat ad eum qui sibi est proprius 8c ad utru extremum incorporeum .sdcelementarem: quorum ita est medius ut alterius sinis: alterius principium statuatur. Sed uideo paratum laqueum nostrae expositioni:cum subiiciatur praeesse hominem piscibus maris au1bus 6c brutis. Nam si illa nobis naturam an

gelicam significat: quo pacto uerum erit quod scribitur preesse hominem illis que

50쪽

deminutum ab angelis 6c sciunt philosophi & propheta testatur. Adsit ille nobis 6elaqueum conterat qui & contriuit Sathana sub nostris pedibus Iesus christus pri/ lastis christulmogenitus omnis creaturae. hic laqueum profecto conterit Sc nodum omnem Hl primogeitus uit abrumpit: quoniam non Alum in eo in quo tota diuinitas corporaliter habi Ois creaturae inuit adeo sublimata est natura huana ut ho xps qua ho est si credimus Dionysio Dionysius angelos doceat illuminet & perficiat: tanto ut inu Paulus melior angelis effectus Paulus quato disserentius prae illis nomen hereditauit: Sed & nos omnes quibus data in testas sitos dei seri:per gratiam cuius dator est Christus: supra angelicam digni talem evehi possumus.

EXPOSITIO QUARTA DE MUNDO HUMANO DEST DE HOMINIS NATURA.

Prohemium Libri Quarti . Ostil de omnibus mussi partibus deq; omni natura. caelesti angelica &p corruptibili tractatum satis a propheta ostendimus: reliquum si pro missi memores sumus totam iterum lectionem de homine interpreta ri: hoc re ipsa comprobaturii nullam esse in uniuerso hoc opere oratio nem:quae uti de tribus mundis de quibus actum superius ita de hominis etia naγtura reconditos sensus Ac veritates altissimas non complectatur. Nec minus fecerimus oper retium s in hac quarta explicanda enarratione diligentes suemnus qfactum in superioribus. Quam utilis. n. homini si necessaria sit sui cognitio ut preteream litteram delphicam)ita est a Platone in primo Alcibiade demonstratum ut Littera Iphinihil secerit reliquum posterioribus quod super hac re quasi nouum asserre replay carent. 6c profecto improbum ac temerarium illius studium t qui adhuc sui .arus PI adhuc nescius an scire aliquid possit: rerum tamen: quae tam procul ab imis sunt:

cognitionem sic audacter assectat. Redeamus igitur in nos: uideamus ut ait γγ pheta)quanta bona secit deus animae nostrae. si sersitan insemet agnosceda minus diligens fuerit audiat patrem dicentem incanticis. si te ignoras o pulcherrima mulierum egredere&a post uestigia gregum tuorum .mdetis quae nos maneat Triplex pae paena nostrae ignorationis Abeundum est enim: a patre. s. quam aestionem& ex2 na ignoratio

heredatio sequitur: qua quid in helicius Egrediendum item est: utiq; ex nobis . nis sui Ne . n. apud se est animus: qui se ipsum non uidet. Qui autem se exit a se diuelli Supra se turiquo quid acerbius Eundum tertio post uestigia grega nostrorum .i. post bru Asetorum uestigiat quae sunt in nobis: de quibus in expositione satis dicemus: quo O Post se miserius quid despicaesus 3c conreptibilius fieri. s. pedissequos bestia' qua' nos duces natura statuerat. Igit no post brutos sed post Moseos uestigia laederes inediamur nos ipsos: ingrediamur animi penetralia ipso nobis propheta aditum resorante: ut& in nobiscu mundos oes tum & patre & patria seeliciter agnoscamus. Caput primum.