Commentaires de S. Thomas d'Aquin sur toutes les epitres de S. Paul

311쪽

cher de rhcher, ais v. 55 4 n me descendit dans ne c0rbe ille par uno enotre tu long de a mura ille, et 'est a in si que o 'sicli appa i

quae dixi et dicturus sum supra, , v. 8 He ou enim St apud OS, St, et u0n,

III. Consegitenter cum dicit et Damasci praeposituS, etc., η ostendit quanta mala vitavit et hoc in quod alia particulari periculo. Ubi Scienduua est, quod Ap 0Stolus primo carpit priae dies re Christum in Da ni asco, ubi dum pergeret Chri Silanus cape

re, prostratus est, et ad sinen conversu S.

Et ideo Iudaei ad praepost luna illius civitalis, qui erat ibi pro Arellia reg , confugerunt ut Pali luna caperent et oeciderent. lideo ille saeiebat custodiri nocte et die ponias civitatis, ut dicitur Ict. ix, V. t Christiani autem, qui erant ibi utentes

Servare Paulum, uni submiserunt in poria per murum, et Sic invasit. Iunc ergonaodum evadendi tangit Ap0s lotus, dicens: vere non mentior de hoc, quod dico etiam modo, si Nana Damasci praepoSilus, v qui Sub Arellia rege genti Damascenorunt, prae erat, custodiri faciebat, ii ductus a Iudaeis,st civitatem Dana Scenorum, η ad hoc Sc. ut ui e comprehenderet v et comprehens uni assignaret Iudaeis, ne amplius praedi carena Sed egi et per senestra ni Submis Su Sum per murum, et Sic effugi manus juS, sc praepositi. Et hoc suit de naandalo Domini dicentis IIauli. X, V. 23 Si vos persecuti suerint, etc. s Sic Michol David deposuit per seneStrant, ne capere uir a Saule si Rey., ix, v. 2 . Siciliati ab exploratores demisit cum uiae perseueSirum IOS. Is V i5 .

312쪽

mo quia videtur quod non fuerit sumet eu-le c0nsiius in Domino, sed fugit. Resp0ude dicendunt est, quod quandiu adest humanu in auxilium , homo non debet 0nstigere ad auxili uim divinum, quia hoc esset tentare Deum sed debet illo uli auxilio quantum pote St. ApDStolo auten nondum deerat humanum auxilium. Seeundo objcitur, quia Ioau. X, V. 12 dieitur: et Mercenarius autem et quin0 est pastur, videt lupum venientem, et sugit. Unde videtur qu0J40u uerit40-

Respondeo : dicendum est, qu0 aliquando quaeritur pers0na praelati tantum, aliquando cum praelat tolli populuS. Quaud ergo quaeritur praelatu S0luS, tunc debet commille re curam alteri, et absentare se. Et sit sedit hic Paulus. Et ideo diei Gl0ssa, qu0d licet fugere, lamen sui iei cura de ovibus, b0n pastori in caelo sedenti eas commendando, et utilitati

eorum se per fugam praeservando. Quando vero quaeritur l0tus grex, tunc debet praeponere utilitate .n et Salutem gi eis Saluti corporis sui. ola aulein, quod est quaedam suga humilita lis, quando quis sugit honores, Sicut Christus fugit Ioan . VI, v. 5 Cum vidisset quod vellent eum eligere in regem, sugil. η Sic Saul, cum electus sui in regem, abscondit se domi I Reg. x, v. 22 . Quae iam Vero fuga est cautelae, quando Se fugit pericula , ut

314쪽

B0na divinitus sibi collata enumeranS, revelationes divinas magni Iacit. I. Sit Ioriari oportet monis edit qui

dem , veniam ah tem ad istones elreuelationes Domini. 2. Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim si e in corpore, siυeeaetra corpus, nsscis,lgus scit raptum hujusmodi isque ad uertiunt

coelum.

commendans se, Stendit prae eminentia in suae dignit plis, quantum ad bona divinitus recepta Prima autem gloriali sui de infirmitatibus ; ista vero est de bonis ejus. Unde circa hoc duo saeit primo, cOInmen dat se de bonis susceptis divini lusci Secundo, excusat e de hac c0mmendatione quod h0 secerit quasi e0aelus, ibi : Fae tu Suni inSipiens, etc. ire primum duosae it primo, extollit magnitudinem e0rum, quae Sunt ibi collata a Deo raeeund0, manifestat remedium infirmitatis sibi adhibitum contra pericu tun superbi Ρ, ibi ci eatne magnitudo, etc. AEu'ca primum duo

315쪽

c0llatum secundo, ostenclit ii0modo se habuit in gl0riando de ejusm0di 0n0, ibi si Pro ejustia odi, etc. s Circa primunt duo facit primo, ostendi quod hoc sit sibi collulum divinitus in generatim Secundo vero, in Speciali, ibi : si Scio hominem,

etc. n

s' noΝΓΜ autem Apostolo collatum divinitus, Sunt revelationes sibi divinitus saelur, et de istis vult hic gloriari. Unde dicita Si glutiari oportet v id est quia gloriari oportet pro liter vos, lanien Sectanslum Se non exi' illi, quia qui gloriatur di bono recepto, incidit in periculum amittendi quod habet Eccli., i iii, v. A Aperti sunt thesauri, η c. virtutum, per gloriationem inanem, si et evanuerunt nebulie sicut aves. η Et 0 Significauri in Ἐχ0-

chia IS. XXXIX, V. in quando ostendit he Sauros d0mus D0mitii nuntiis regis Baby-oni . Et licet simpliciter non expediat gloriari, lamen aliquando propter aliqua ni specialem causam pol est homo gloriari, si cut e priae missis mani se Stum est. Et ideo dicito et uia i ,riari oportet, s ideo di missis omniendationibus de infirmitati

buS Veniam, δε coni mendando me si ad

visiones et revelationes D0mini. Ubi no laudum est, quod disserentia est iii ter visio-iem et revelationem. am revelatio inesti dit i sionem, et n0n e contrari0. aniali luando videntur aliqua, quorum inteli clus et significatio est oce ulla videnti et hinc est visio solum sicut sui visiol 'hara bilis et Nabuchodonosor Gen. X i. . v. - et Dun. ii K. l-35 Sed

316쪽

quando uni visi 0 ne habetur significatio intellectus e0rum, quae Videntur, lunc Si revelatio. Unde, quantum ad Pharaonem et Nabuch0d0n0s0r visio de Spicis ei de Statua fuit solum isto sed quantum ad Ioseph et Danielem, qui significationena visorum habuerunt, sui revelatio et pro

phel ja. Utrumque lamen, Sc. Visio et re Ve

l alio, quandoque quidem si a Deo Dari. ,

quia Secreta quae vidit, plene intellexit a Domino, n0n a mal Spiritu. Unde diei et Veniam autem ad visi0nes et revelati0nes D0mini. s si autem revelati , amolio velament potest autem SSe duple Velamen Unum ex parte videntis et hoc est insi- delitas, vel peccatum, Vel duritia cordis, et de hoe supra, , v. 4 Usque in h0diernum diem velamen, etc. y liud ex parte rei isae, quando Sc. res Spiritualis prop0uitur alicui sub figuris rerum sensibilium ; et de hoc dicitur tim. IV, V. Ib , quod K Sacerdotes radebant Levilis vas Sanctuarii vel ala, s quia Se debit 0res n0n possunt spiritualia capere, Secundum quod in seipsisSunt. Et ille Dominus loquebatur turbis in parab0lis Matth.

II Consequenter visi0nes et revelati0-

317쪽

n es huj iismodi manifesta Ap0st0lus in speciali, loqtiens de se anil nim de alio. Unde dieit et ei homine ui in liristo cle salponit duas visiones: prima incipii lite Secunda Vero, incipit ibi: at scio in iis

m0 licli ominem in Christo, etc. Circa primam autem visionen utitur Apostolus luadam distinctione. Dicit en in , Se circa huj is modi revelatione ni scire qualitam, et quaedam nescire. Dicit autem se Scire tria, se videntis conditionem, unde Scioli ominem in liristo; visi0nis tempus, quia rasile an uos quatuordecim et visionis fastigium, quia si Bia plus usque ad tertium intum n Dicit autem Se nescire videntis disposition uin, quia Sive in corpn-re Sive extra cui pus, meScio. Videamus ergo ea quae se ivit, ut per mola ad ign0ta facilius pervenire p0SSinnis.

I. Et primo, videntis e0ndilionem, qua est laudabilis, quia si in liris l0, v id est c0nsorinem Cliristo. Sed contra In Christo nullus est nisi qui iubet charitalem quia si Ioau. IV, v. 16 dicit et Qui manet in charitate in Deo manet. η Ergo se ivit se habere chari talem qu0d est contra illud ese illi 0-mo uti una odio, vel amore dignus Sit, etc. BR spondeo : Iuod esse in liri lo potest intelligi dupliciter duo modo, per si leniet fidei sacramentum , secundum illud Apostoli Ial. m. v. si quotquot baptigali estis, Christum induistis, o c. persidem et id ei sacramentum et hoc modo scivit Serapi st0lus in Christo esse. Alio mo-

318쪽

lbos depulsci commone emunt dii rogne de ce prince On elotan illmani sesternent quo S. Paul ut es Vi Sion au commenoement de Sa

d , dicitur aliquis esse in Christo per charitalem et 0c modo nullus scit se in Christo esse certitudinaliter, nisi per quaedam experimenta et Signa, in quantum sentit se dispositu ni et conjunctum in Christo ita qu0d uilo

modo etiani propter mortem perniittere Se Separari ab e0. Et hoc de se expertu erat Ap0Sl0lus, cum dicebat Ism. um V. 38 : Certus en ini Sum, quod neque morS, neque ila, etc. Separabilios a charitate .s

Lude p0luit habeteliujusm0di Signa, quod esset in charitate Christi. II. Secundo, Visionis tempus, quod fuit

conveniens, quia erante anno quatuordecim, quia qualu 0rdecim anni transacti

erant ab e tempore quo viderat vi Sionem, Sque ad tempus quo scripsit hanc epistolam. Quand enim hanc epist0lam SeripSit nondum p0stolus erat p0silus iucareerem. Et sic videtur, qu0 fuit circa principium imperii Neronis, a quo p0Si mullum tempus occisus suit. Unde si conputemus annos descendentes a principio imperii Neronis usque ad quatuordecim annos, manifeSte apparet, quod postolus habuit has visi0nes in principi Suae Ou- versionis. pSe enim conversus fuit ad Christum auia quo Chri Slus passus St. Christus autem passus est ire suem Tiberii C:esaris, quo mortuo, Successit ei Gaius imperatur, qui vixit qu9tuor annis, post quem ero factus est imperator. Et sic inter Tiberium et Neronem fluxerunt quatuor anni . Et sic additis du0bus avnis

319쪽

de temp0re Tiberii quia n0ndum m0rtuuSerat, quando Pauliis sui conversus, et octo de tenipore eronis, quot uxerat Sque ad tempus quando Scripsit ait epistolam, relinquitur quod aristita pore u B converSiOnis usque ad tempus quo hanc epistolam Scripsit, uerulit anni qualii orde tua. Et ideo quidam dicunt satis proliabiliter, ii OdΛp0Si0lus has visi uiues liabuit in illo triduo

quo OS pr0si ratione in suam a D0mino stetit et neque videns, neque manducan S, neque bibens Ict. ix V. 9 . Commemorat autem tempus su e conversionis Apos-t0lus ut os leti dat, quod si a temptare su econversionis tantum erat gratus Christo, ut talia sit,i ostenderet, quanto a IIi postiluatuordecim annos, cum profecerit, et in aui t rilale apud euin, et in virtutibus ei cratia.

III. Tertio, videamus fastigium visionis, quod tu idem S excellens, quia Raptus usque ad tertium caelum s Sed sciendum quod aliud est furari, et aliud rapi. Furari quidem proprie est, cum res alicui alenter aufertur, unde Gen. XL, V. 15 dice bat Joseph Furtim sublatus sum. Sed rapi proprie dicitur, quod subito et per violentiam aufertur Iob, i, v. 5 : Sicut torrens raptim n id est subit et rapide et transit in convallibus. Inde Si, quod prie lunes qui violenter expoliant, ilicuntur rapi 0res. Sed allende, quod ali ilui lium dicitur rapi ab h0minibus, sicut

320쪽

aliquis dieitur rapi a Seipso, quando propter aliquid h0m esse itur extra Se pSul 1 et hoc est idem quod ex lasis. Sed et extra se ipsum efficitur homo, et per appetilivam

virtutem et cognitivam. Per appetili Vain enim virtutem homo est Solium iu se ipso quando non curat quae Sunt Sua tantum L sficilii ver extra Se pSum, quando non curat quae Sua Sunt, Sed quae perveniunt ad bona alioru in et 0 saei lcharila Cor. , iii, v. si Charila, non iluaerit quae Sua sunt sat de hac ex-ias dieit j onysius cap. v. de 'inibI ominibus St , autem ex lusim faciens

iarum Secundum cognitivam vero aliquis ossicitur extra se, qua nil aliqui extra naturalem m0dum h0minis elevatur ad aliquid videndum ; et de isto raptu 0qui tu hie Apostolus. Sed sciendum, quod modus naturalis humanae c0gnili 0nis est ut 0gnoscat Simul per Vini mentalem quae est intellectus, et 0rporalem quae est Sensu S Et inde St, quod homo n0n habet in cognoscendo liberum judici uin intelleelus, nisi quando Sensus fuerint in suo vig0re bene dispositi absque aliquo ligationis impedimento : aliaS, cum impediuntur, etiam judiciuna intellectus impeditur, sicut indoi nitentibus patel. Tunc ergo homo essi citur extra Se Secundum cognitivam, quando removetur ab hac naturali disp0Sitione c0gnitionis, quae est, ut intellegius ab Su Sensuum, et sensibilium aerum