장음표시 사용
321쪽
abstractus ad alii tua videnda moveatur. seu id quident conlingit dupliciter : un0 modo per defeetum ii tulis, undecum liue talis desectus contingat, sicut accidit infreneticis et aliis mente captis et lupe equidem abstraetio a Sensibus non St elevati minis , sed potius depressio, quia virtus eorum debilitatur. Alio vero modo, per virtutem divinam et lunc proprie dicitur elevat loci quia eum agens assimile lsibi patiens abstracii uoluae sit virtute divina et est Supra homiliem, est aliquid altius, quam sit hominis natura. Et id o rapius sic acceptus disti uitur sic I: iplus est ab e0, qu0l est secunturia naturalia in ilqu0d est supra naturam, in vi sit perio iis naturin elevali 0. Inmita luidi in desinitioue augitur ejus genus, dum dicitur elevati causa efficiens, quia vi Superioris a tura ; et duo iermiui motuS, Se a quo, et inqueni, cum dicitur ab eo, quod est se eundunt naturam in id quod est Supra naturam. Sic ergo pale de raptu. Sequitur de terni in raptus, Se ad quem eum dicitur: Usque in tertium Caelum. Xulandum est autent, qu0d tertiuna in lum tripliciter accipitur. Uno modo, Se cundum ea quae sunt infra animam ; alio
modo Secundum ea, quae Sunt in anima tertio modo, Secun luna ea, quae Sunt supra animam. I Infra animam Sunt omnia
c0rpora, ut dicit Augustinus in libro ue era eligionθ . Et sic possumus accipere
triplex caelum corporeum, Se aereum,
sydereum et in pyreum l . lio modo dicitur, quod postolus erat ua plus Silue
322쪽
ad tertium cini una, id est usque ad viden idemus similitudines e0rporum; et intellecdum ea quae Sunt in coelo empyre non ut existeret ibi , quia sic sciret si fuisse:
sive in c0rp0re, Sive e X ira c0rpuS. Vel, Secundula Damascenum qui non ponit in luna empireum, poSSumu dicere, qu0dlerti lim caelum ad quod ast tu est p0Sl0lus est Supra octavam Sphaeram, ut Sc. Videnter videret ea quae Susit Supra totam
2 Si autem accipimus inluni Secundunt ea, qud Sunt in ipsa anima, sic in uim debemus dicere aliquant altitudinem cognitionis, quae excedit naturalem c0guilionem humana ui Est autem uriplex visio, ualis, qua cognoscimus natura rerum iu se ipsis Nana proprie objectum intellectus est qu0d quid est. Hujusm0di autem vi si0nes Si aut secundiana naturalem m0dum puta, Si video aliquid sensibile, si imaginor aliquid prius viscina, si tantelligo per phantasmata, n0n 0ssunt diei inluni. Sed tune qupelibet is lorum dicitur caesiuia, quando Si supra naturalem facultatem humanae cognitionis, pula si aliquid vides oculi corp0ralibus, supra facultatem naturae, Sic es aplus ad primum caelitui sicut Balthasar raptu est, viden manun scribentis in pariete, ut dicitur Dan. , Se c0rporaliS, per quana videnuis etc0gnos v, v. 5 . Si vero eleveris per iniugiuali 0-cinalis corp0ralia, Sive imaginaria, qua vi- luem, vel per Spiritum ad aliquid Superna -
323쪽
Si erg0 caelum irinium recte accipimus h 00 mne c0rp0reum gerierali 0 mila quid lilii est Su Per assuas et te iram seeundum alitem , in sinii liti id in c0rp0rali quod spiritu cernitur sicut illud undis animalibus letuis in exstasi Petrus discus ille submissus est A CT X. v 10ὶ tertium ei qu0d mente c0nspicitur il secreta et reni0ta elimitin abrepta a sensibus earnis atque mundata, ut ea quae initi sunt cael0, et ipsam Dei substantiani Verbumque Deum per quod saela sunt onania in charitate Spiritus sancti inoffabiliter valeat videre et audire, 0 incongratenter arbitramur et illuc esse Apostolum raptum si COR. XII. 2. -- εὶ et ibi ortassi esse paradisum paradisi0ruui. S. Aug. DE GENESI AD lil. lib. XlI, cap. 54).turaliter cogit0Scendum, Sic e raptus ad Secundum caelum: Sic raptus sui Petrus,
is uando vidit in leuin in inissum de caelo ut dicitur Ict. X, v. l l . Sed si aliquis videi et ipsa intelligibilia et natura ipso
ruin non per sensibilia, nec per phanta Sinata, Sic esset raptus usque ad te i liuin ι lunt. Sed scieridum est, quod rapi ad primum caelum, Si alienari a sensibit cor p0ralibus. Unde cum nullus poSSit abstrali totaliter a sensibus corporeis, allis 1 tum est, quod nullus polus dici simpli H ter aplus iii irimum caelum, sed Secundi im quid, in quantum contingit aliis uando aliquem Sic esse intentum ad unum Sensum, qu0d abstrahitur ab lactu alior ilia. Rapi ad secundum caelum est, quando aliquis alienatur a Sensu ad utendum quaedam imaginabilia, unde tales Semper con sueverunt fieri in extaSi. Et ideo Ast. . X, v. li , luand0 'etrus vidit in lentia, dicitur quod actus suit in extasi Paulus vero di ei tui raptus ad tertium caelum, quia si fuit alienatus a seu Sibus, et sublimatus ab omnibus corporalibus, ut videret intelligibilia nuda et iura eo modo quo vident angeli ut linima Separata, et luod plus est, etiam ipSum Deum per essentiam, ut Augustinus expresSe dicit xii super Genes ad litteram, et in Glossa et ad Paulinunt in libr. um videndo Deum . Nec cliam Si
324쪽
pi 0babile, ut 3I0yses minister veteris Te S- lanae uti ad Iudaeos viderit Deum, et minister u0vi Testamenti ad gentes, et doci0rgenti uin, hoc don fuerit privatus. Unde dicit ipse Supra ui, V. Si nituis iratio darii in alio iiis fuit in gl0ria, etc. De Moyse aule in quod viderit Deum peressentiam, patet: nam ipse a Domin pelivit Eaeod. XXXus, v. 8 Stende mihi faciem tuam sat licet tunc negatum suerit silii, n0n lamen dicitur, qu0d Domitius sin aliter negaverit ei. Unde dicit Augustinus, quod concessunt suit ei per li0c, quod dicitur Num. XIl, v. Si qui Ssuerit inter v0s propheta Domini, etc. et e-r non lati Servus meu Moyses, etc. Palana enim et n0n per aenigmala videt Deum. Sed numquid fieri p0luisset Paulo, ut n0n raptus videret Deum Dicendum quod non . Nam imp0ssibile est, qu0 Deus videatur in vita ista ab homine non alienato a Sen Sibus, quia nulla imago, nullum phantasma est sussi eiens medium ad Dei essentiam Stendendam, ideo oportet qu0dabSirahatur, et allevetur
a senSibuS. 30 Terii modo liccipiendum caelum feeundum ea quae uni Supra animam, et
sic triplex caelum est triplex hierarcilia anget 0rum et Secundum lio Apostolus raptus sui usque ad tertium caelum id est ad 0c, ut videret essentiam Dei, ita clare sicut vide ut eum angeli Superi0ris et primae
325쪽
bierarchiae, qui te viden Deum, quod immediate iii ipso De0 recipiunt illumina tiones, et cogit0Scunt divitia mysteria. Elsi vidit PauluS. Si ergo si vidit Dei essentiam sic illangeli superioris hierarchipe ; ergo bene videtur, quod Aps Sl0lus uerit beatu, et
per consequens fuerit immortalis. Respondeo, quod licet viderit Deu in percsSentiam, non tamen suit status si uipliciter, Sed solum secundum quid. Scienduna est autem, quod visio Dei per esse in iani silper lumen alii luod, Sc. per lumen gloria', de quo dicitur in Ps. xxxv v I 0 In lumine tuo videbimus lumen. ut aliquod lumen cum nil intentur alicui per lodum passionis alicui vero per modum sortiad inli: Prentis, sicut lumen solis invenitur indarbunculo et in stellis, ut forma inliae rens, id est c0n naturalis essectari sed iuaere invenitur, ut forma transiens et nunperia lanens, quia transit abstulit S0le. Si militer et lumen gloriae dupliciter menti infunditur. Uno m0do, per imodun inritia connaturalis saetae et permanentis, et Sic facit menteni simpliciter beatam : et hoc modo infunditur beatis in patria et ideo dii untur comprehensores, et, ut ita dicam, vi Sores filio modo, contingit lumen gloriae mentem humanam, sicut quaedam paSSio transiens et sic mens Pauli sui in raptu lumine glori: illustrala, unde eliani ipsum
n0mun et raptus, δε ostendit transeundo
326쪽
ter gl0rificatus, nec habuit dote in gloriae, cum illa claritas non fuerit esse ela proprietas. Et pr0pter hoc non sui derivata ab
anima in corpus, nee in h0 Stlatu perpetuo permansit. Unde sol uni actum beati habuit in ips0 raptu, sed non sui beatus. Si per hoc patet quid p0stolus civit in suo raptu Sc. Videnti conditionem, viSi0nis tempus et vitioni fastigium. IV. Sequitur quid nescivit, Sc uirum DSSet in corpore, Vel extra corpus, qu0d tamen dicit Deum scire. Unde diei Sive inc0rpore, Si Ve extra corpus, nescio. DeuSscit. u0d quidam illelligere Voluerunt, ut raptus reseratur ad corpus die entes Apost0lum dixisse se nescire, non quidem an mima Sset conjuncta corpori in ill0 raptu an non, sed esset raptu secundum animam e c0rpus simul, ut simul corpora liter portaretur in caelum, Sicut Habacuc p0rtalus suit Dan. XIv v. 35 an Secundum animam tantum esset in visi0nibus Dei, ut dicitur Eze h. Vm, V. 3 : In visione adduxit me in terrani Israel. η Et iste sui intellectus cujusdam Iudaei, quem exp0uit Hieronymus in prol09 super Danielemo, ubi diei Denique et Apos totum n0sirum dicit D0 sui SSe ausum a s sirmare se raptum in corpore, Sed dixisse sive in c0rpore, etc. Sed hune intellectum rixias linu maxime improba ΙΙ. super Genes ad litterant , quia non c0 veniunt cum aliis Verbi Apostoli Apostolus enim dicit Se raptum Sque in tertium
327쪽
manthro certaine, que 'sitsi te ciet sirit ahloe par conssiquent si le
caelum, unde civit pro certo, illud suisse verum cietum S dixit ergo an illud caelum eSSet corporeum an incorporeum, id estres incorp0rea. Sed Si sui incorporeum, scivit qu0d corporaliter ibi rapi non potuit, quia in re incorporea non potest esse corpus. Si ero corporeum fuerat, scivitiluod non fuit ibi anima sine corpore, quia anima conjuncta corpori n0n potest esse in loco ubi non est corpus, niSi in-lum incorp0reum dicatur sinii litudo corti corporei. Sed si sic Apost0lus non dixisset Se Scire, quod esset u raptus in tertium caelum s id est in similitudine ni caeli. quia pari ali 0 ne dicere potuisset quod fuisset a plus in corpore, id est, in Sinai litudine corporis. Dicendiim est ergo Se ei indum Augustiniani qu0d divitiam eSSentiam nullus in hac vila positus, et in iacmortali vita vivens, videre p0test. Unde dicit D0minu. Eaeod. xxx III, V. 20 . Noli videbit me homo, et vivet, id est n0nvidebit me hom0. nisi totaliter Separetura corpore, ita c. qu0d anima ejus non insit corpori, ut forma, vel si inest ut sor ma, lamen mens ejus nauiuo in hujus ut 0di visione lolatile alienetur a Sensibus. Κ, ideo dicendunt est, quod hoc, quod Apostolus dicit Se nescire, utrum Se in illa visione anima ejus fuerit lotaliter separata a corpore ; unde dicit Sive extra OrpuS, v vel utrum anima ejus extiterit in cortiore, ut formari lanieli mens jussu erit a Sensibus corporeis alienata. Unde dicit Sive in e0rpore. hoc etiam ulli 0ncedunt.
328쪽
Enumerat quae in secund raptu viderit, elp0nitur excellentia raptus. a. Et scio hujusm0di hominem sive in
corpore , sive intra corpus, neScὶO, Deus scil).
4 Quoniana raptus est in paradisum, et audivit arcana verba, quin non licet homini loqui. 5. Pro hujusmodi loristbors pro me autem nihil gloriabor, nisi in insit in totibus meiS. 6. Nam et si voluero stloriari, non ero insipiens e veritatem enim dicam. Parco autem, ne quis me eae istimet supra id, quod videt in me, aut aliquid audit e me. Posit primo raptu, 0nitur consequenter secundu raptus. Et du facit : primo, ponilur raptuS, Secund0, raptu excellentia, ibi is Audivit arcana, ele. MI SED Bolandum, quod Glossa dicit istum raptum esse alium a primo Et si bene consideretur, bis legitur aliquid de pos-t0lo, ad quod possunt isti duo raptu referri. Nam Ict. IX, V. 9 legitur de e0, quod stetit u tribus diebus non videns, et nihil nianducans, neque bibens s ei ad hoe 0lest referri primus raptuS Ut e.
329쪽
tune uerit raptus usque ad tertium cin- una. Sed Aes. XXI i. v. II legitur, quod factus est in templo in stup0re mentis; et ad io resertur iste Secundia raptu S. Sed h0e non videtur verisinii te, quia quando in stupore nientis actus suil, missus an suerat iii carcerem postolus sed hanc epistolam scripsit Apostolus diu ante; unde prius scripta sui ludi epistola, quam Apostolus suisset in stupore. Et de a dicendum est, qu0d disseri iste raptus a prim0, quantum ad id quod raptus est.
Νam in primo raptus es in tertium coelum in Secundo vero, in paradisum Dei. Si vero aliquis tertium caelum acciperet Orporaliter, secundum prima in accolition in caelorum superius positam, vel Si uerit visi imaginaria, p0sset Similiter dicere
paradisum corporalem ut diceretur, qu0dsuerit raptus in paradisum terrestrem Sed hoc est contra intentionem Augustini, Secundum quem dicimus, quod sui raptus in tertium e celum, id est xisionem intelligibilium, secundum qu0d in se ipsis et in propriis naturis Videntur, ut supra dictum est. Unde Secundum h0 oportet non aliud intelligere per caelum ei aliud per paradi
sum, sed unum et idem per utrunaque, Sc. gloriam Sanctorum, sed secundum aliud et aliud. Caelum enim dicit altitudinem quamdam cum claritale paradisus ero quamdam jucundam suavitatem. In Sancti autem beatis et angelis istum identibus, sunt excellenter :ec duo, Iuta est in eis excellentissima claritas, qua Deum vident. et Summa suavitas qua Dei fruuntur. L
330쪽
ide dicuntur esse in caelo quantum ad indelicienter resciuntur illi qui sunt in claritatem, et in paradiso quantum ad sua- caelesti JeritSalem. Vitalem I s. i. i. v. Videtis et II Sequitur c0NSE0ΠΕΝTEn ipsius raptus gaudebilis, etc. Fuit ergo utrumque col excellentia, quia u Audivit arcana verba, talum ApDSl0lo, ut se subliniaretur ad il-l quae non licet homini loqui. h0 p0lam altissimam claritalem cognitionis is test dupliciter exponi. Un modo, ut ly h0 Significat cum dicit Ad tertium et Homini, s construatur cum si licet et caelum P et ut sentiret suavitalem divinae loqui et sensu est Audivit arcana dulcedinis, unde dicit . In paradisum n PS. XXX, V. 20 Magna mulli lud dulcedinis tuae, etc. Ipsin, i, V. II : Vincenti dabo manna abscondi lum, etc.
Et ista dulcedo est gaudium de divina fruitione, de qua Matth. XXV, V. 23 dicitur Intra in gaudium Domini tui. Si ergo patet terminus raptuS, quia in paradisum, id est in eam dulcedinem, qua verba, id est percepit in lima cogniti0ne
secreta de Dei essentia quasi per verba, quae e. Verba non est licitum, ut homini die alitur. Ali 0 0do, ut Homini, construatur Solum cum g non licet v et tunc est sensus t et Audi Vit Verba, etc., quae verba non si licet homini loqui. homini se imperfecto. Sciendum auteIn