acivlat

21쪽

Iumus es, quia vendidit nos, ta comedit etiam comedendo argentum nostrum. Quia omnes divitiae, quas eripuit Deus a patre nostro, nobis sis, bliis nostris; intinc omne, quod dixit Deus ad te, fac Respondit Rachelis Leah, dixerunt ei, significat reciprocum affectionum veri an amplius nobis portio haereditas in domo patris nostri, significat statum primum separationis illarum a bono per Labanem significato anno alienae existimatae sumus ei, quia vendidit nos, significat quod abalienaverit illas, ut non ejus essent amplius: comedit etiam comedendo argentum nostrum, significat verum illarum affectionum quod consumeret, si non separarentura quia omnes divitiae,

quas eripuit Deus a patre nostro, nobis illi, filiis nostris, significat quod omnia ex propria potentia, nihil ab aliquo datum, influendo a Divino suo in id quod inde acciperet: nunc omne quod dixit Deus ad te, fac significat Providentiam Domini.

4o96. Respondit Rachelin Leah dixerunt ei, quod significet reciprocum affectionum veri, constat a significatione respondere cum annuitur, quod sit reciprocum, de quan 29 19, Qquod sit receptio, n 29 1. 2957 ex repraesentatione Rachelis, quod sit affectio veri interioris, tete quod

sit affectio veri externi, de quibus n: 3 58 3782 3793 3819. In illis quae

p cedunt, actum est in sensu interno de bono naturalis, quod per Jacobum significatur, cum separaretur a bono medio, quod est Laban, quomodo illud. nempe bonum naturalis adjungeret sibi affectiones veri, quae per Rachelem Leam significantur agitur nunc de applicatione affectionum veri reciproca ad bonum, haec applicatio continetur in sensu interno verborum, quae Rachel Leali nunc dicunt; sed haec talia sunt, ut non cadant in intellectum nissiillum qui instructus est, 'ui jucundum percipit in scientia talium, proinde qui pro fine habet spirituales cognitiones , carieri nihil talia curant, Meo

usque intendere mentem non possunt, qui enim pro fine habent mundana terrestria, non abducere possunt inde sensus, si abducerent, injucundum perciperent, nam tunc discederenti se removerent ab illis quae pro fine habent, hoc est, quae amant experiatur quisque apud se qui talis, num scire velit, quomodo bonum se adjungit affectionibus veri, quomodo affectiones veri se adplicant, .an non hoc scire, molestum ei, dicturus quod talia ei non conducant, tum quod nihil de illis capiat at si talia ei dicuntur, quae ejus negotii sunt in mundo, tametsi reconditissima sunt, qualis alter sit quoad richiones, tum quomodo per illas sibi illum adjungere possit, se applicando animo, dictis, hoc non modo capit, sed

etiam interiora percipit similiter qui abstrusa scientiarum indagare ex affectione studet, is intricatiora quam haec intueri amat, quoque intuetur at cum de spirituali bono vero agitur, taedium sentit, quoque aversatur haec dicta sunt, ut sciatur qualis homo Ecclesiae hodie est. Sed quomodo se habet cum bono cum adjungit sibi vera per affectiones,, cum veris cum se applicant, non ita constare potest, cum tenetur dea seu cogitatio in hono in vero, sed melius cum in societatibus spirituum langelorum per quas influunt, nam uti o 6 dictum est, hominis Velle cogitare inde

22쪽

venit, seu inde influit, lapparet sicut in illo ex illis, nempe societatibus spirituum angelorum, scire quomodo se res habet, est ex ipsis causis, &ὰκ coelo angelorum est ex finicus causarum, sunt etiam historica quae se adjungunt, illustrant, ita apparent manifestius : in sensu interno agitur de ad-Junctione boni ad vera, te applicatione horum, in naturali, Jacob enim est bonum ibi, ut saepius dictum, mulieres ejus sunt afractiones veri bonum, quod est amoris db charitatis, a Domino influit, quidem per Angelos qui apud hominem, non in alia apud hominem, quam in cognitiones quae apud illum quia ibi figitur bonum, tenetur cogitatio in Veris quae sunt cognitionum, inde excitantur plura quae assinia sunt, convenientia, hoc tam diu usque dum cogitat quod ita sit, isque dum vult, quia ita est, X affectione cum hoc sit, tunc conjungit se bonum veris, lapplicant 1evera, libero, omnis enim affectio facit liberum, ii 287o 2875 3r58. Og sed cum hoc fit, etiam a spiritibus, qui ei adjuncti sunt, excitantur

dubia, quandoque etiam negativa, sed quantum affectio praevalet, tantum ad affirmativum ducitur, ramul tunc per illa in veris confirmaturi bonum cum sic influit, non percipitur quod sit per angelos, quia influit ita interius, an obscurum eius, quod ei ex mundanisi corporeis est sed sciendum, quod bonum non influat ab Angelis, sed per Angelos a Domino; hoc fatentur etiam omnes angeli, quapropter etiam sibi nunquam vindicant aliquod bonum,1mo dignantur cum aliquis eis illud tribuit. Ex his nunc, ut ex ipsis causis, Videri potest, omodo se res habet cum adjunctione boni ad vera, .de rum applicatione, de quibus hic in sensu interno. O97. An amplius nobis portio 'aereditas in domo patris nostri, quod signa licet statum primum separationis illarum a bono per Labanem significato, constat ex significatione an amplius nobis portio di haereditas, quod sit, num amplius aliqua conjunctio ex significatione domus patris nostri, quod sit bonum per Labanem repraesentatum ex his resultat, quod per illa verba significetur status primus separationis illarum a bono per Labanem significato primus enim status est, quod in dubio teneatur mens alae status est quod du-hium per rationes discutiatur tertius est assirmati, ultimus est actus, ita bonum cum veris insinuat se ab intellectuali parte in voluntariam, ac appro

o98. Annon alienae existimatae sumus ei, quia vendidit nos, quod significet quod abalienaverit illas, ut non ejus essent amplius, constat a significatione alienae existimari, quod sit abalienari; la significatione vendere, quod si ita abalienare ut non amplius ejus sint. O99. Et comedit etiam comedendo argentum nostrum, quod gnificet

verum 1llarum affectionum quod consumeret, si non separarentur, constat a significatione comedere, quod sit consumere a significatione argenti, quod sit verum, de qua n i55 1. 295 argentum nostrum, quod sit verum illa rum affecti0num, patet, per Rachelem enim ineam repraesentantur aTec 'tiones veri, ut prius passim ostensum uida: involvunt, nec sciri potest,

nisi sciatur quomodo se habet cum bonis ieris quae insinuantur per bonurri

medium,

23쪽

CAPUT TRIGESIMUM PRIMUM ,

inedium, seu nisi sciatur quales sunt societates spirituum quae inserviunt pro bono medio, societates spirituum, quae inserviunt pro bono medio illa inmundanis sunt, a societates angelorum quae inserviunt pro introducendis affectionibus veri, non in mundanis sed in coelestibus sunt; hae binae fodietates agunt apud hominem qui regeneratur quantum homo initiatur in coelestia

per angelos, tantum removentur spiritus qui in mundanis sunt, .nisi removentur, dissipantur vera 'mundana nimi coelestia concordant apud homi-itiem, quando celestia duminantur super mundana at discordant, quando mundana dominantur super coelestia; quando concordant, tunc multiplicantur vera in naturali hominis; at quando discordant, tunc diminuuntur,

imo consumuntur, quia mundana obfuscant coelestia, proinde ponunt illa in dubio ; at coelestia cum dominium habent, illustrant mundana, ponunt illa in claro, dubia tollunt dominium habent illa, qu se prae altero amantur ex his constare potest, quid intelligitur per quod verum affectionum consumeret, si non separarentur, quae significantur per comedit comedendo argen

tum nostriam.

1OO. Quia omnes divitiae, quas eripuit Deus a patre nostro, nobis ili: filiis nostris, quod significet quod omnia ex propria potentia, nihil ab aliquo datum, influendo a Divino suo in id quod inde acciperet, constat ex illis quae suprala: O65. O75. O81, dicta, explicata sunt. 41o I Et nunc Omne quod dixit Deus ad te, fac, quod significet Providentiam Domini, constat a significatione omne quod dicit Deus facere, quod fit obedire; at cum praedicatur de Domino, est providere, nam non ab alio facit, sed a Se Ipso, nec Deus ad Ipsum dicit ut faciat, sed Ipse dicit, hoc est, facit a Se. 41or Vers: 7. I 8. Et surrexit Pacob, ta sustulit Ilios suos, ta 'minas suas super camelos. Et abduxit omnem acquistionem suam, omnem sub antiam suam, quam comparavit, acquistionem emtionis suae, quam comparaCit in Paddan Aram, ad veniendum ad Pischa tam patrem suum terram Canaan Surrexit Jacob, significat elevationem boni per Jacobum intellecti: sustulit filios suos, minas suas super camelos, significat elevationem veritatum affectionum illarum, ordinationem in communibus , abduxit omne naacquisitionem suam, inanem substantiam suam, quam comparavit, si nificat separationem veri ioni a Labanis acquisitionem emtionis suae, π.nificat quae ab illis aliunde quam comparavit in Paddan Aram, si xnificat cognitiones veri ioni in naturali ad veniendum addischalium patrem suum terram Canaan, significat ad conjungendum Divino Bono Rationalis ut Humanum Divinum fieret. 41 3. Surrexit Iacob, quod significet elevationem boni per Iacobum intellecti, constat a significatione surgere, quod involvat elevationem, de quam 2 CI. 785. 29 12 29 27 a repraesentatione Iacobi, quod sit bonum naturalis, de qua saepius prius, hic bonum quod propius accedit ad Divinum, quia separandum a bono medio, seu Labane, O73. Per elevationern

quae significatur per surgere, intelligitur propior accessio ad Divinum quod

24쪽

ad hominem is elegari dicitur, cum propius accedit ad coelestia, hoc ex

causa, quia coelum creditur elevatum esse seu in alto, ex apparentia ita dicitur, coelum enim, proinde illa quae sunt coeli, nempe coelestia, spiritualia, non sunt in alto, sed in interno, videaturi: 453 17 35. 148 quare homo in coelo est quoad interiora, cum in spirituali amore inde. io . Et sustulit filios suos .farminas suas super camelos, quod significet elevationem veritatumi affectionum illarum, ordinationem in communibus, constat a significatione filiorum, quod sint vera, de quam 489 491.5 33. 147 2623 a significatione aeminarum, hic Rachelis, leae, una ancillarum, quod sint affectiones veri, cognitionum, scientiarum, de qua prius Me significatione camelorum, quod sint scientifica communia in naturali, de qua n 3O48 3o7I. 143. 3145. Qui non novit, quomodo se habet cum repraesentationibus .correspondentiis, non credere potest, quod illa verba, nempe sustulit filios suosi seminas suas super camelos, significent talia, apparente enim remotiora, quam ut id spirituale involvant, in se contineant, nam cogitat de filiis, de semini si de camelis; at angeli, qui omnia talia spiritualiter videnti percipiunt, non cogitant de diis, sed cum filii nominantur, de veris, non de taminis, sed cum seminae nominanthir, de affectionibus veri, cognitionum, scientiarum, .non de camelis, sed tunc de communibus in naturali correspondent enim ita talis est angelica cogitatio quod Mirum, talis est cogitatio Interni spiritualis hominis, cum in corpore vivit tametsi Externus id prorsus nescit; quapropter etiam homo, qui regeneratus est, cum moritur, in similem cogitationem venit, cum angelis cogitare .loqui potest hoc absque instructione, quod nequaquam fieri potuisset, nisi interior cogitatio ejus talis fuisset quod talis sit, est ex

correspondentia naturalium .spiritualium : inde constare potest, quod tametsi sensus literatis, Verbi sit naturalis, usque in se in in singulis suis contineat spiritualia, hoc est, talia quae cogitationisi inde loquelae interioris, seu spiritualis sunt, seu qualis est angelorum. Cum elevatione veritatum affectionum illarum, cum ordinatione illarum in communibus, ita se habet elevantur veritatest affectiones, cum praeferuntur illa quae sunt vitae aeternae Regni Domini, prae illis quae sunt vitae in corporein regni mundi cum homo pro principali irimario agnoscit illa, pro instrumentali iecundario haec, tunc elevantur apud illum veritates .affectiones illarum tantum enim in lucem coeli, in qua est intelligentia dapientia, transfertur, 'antum illa quae sunt lucis mundi sunt ei imagines inuas specula, in quibus illa videt contrarium evenit, cum praefert illa qu: sunt vitae corpori sin regni mundi prae illis quae sunt vitae aeterna Regni Domini, ut cum credit quod haec non sint, quia non ea videt, 'uia non aliquis inde venit juntiavit tum si credat, si sint, quod non pejus illi eveniat, quam aliis, se confirmat in illis, mi-vit vitam mundi, iliaritatem idem prorsus contemnit, apud talem non elevantur veritates, affectiones illarum, sed vel suffocantur, vel ejiciuntur, vel pervertuntur in luce enim naturali est, in quam non innuit aliquid lucis cculastis; inde patet, quid per elevationem veritatumin affectionum illaru a

25쪽

ξntelligitur. Quod ordinationem illarum in communibus attinet, est illa

oonsequens; nam quantum homo praesert coelestia mundanis, tantum ad statum caeli ordinantur illa quae in naturali ejus, sic ut appareant ibi, ut dictum, sicut imagines specula coelestium, nam sunt repraesentativa correspondentia sunt fines qui ordinant, hoc est Dominus per fines apud hominem sunt enim tria, quae ordine sequuntur, nempe fines, causae, effectus, fines producunt causas, per causas effectus, quales itaque fines sunt, tales existunt causae, tales inde effectus fines sunt intima apud hominem, causae sunt media, vocantur fine medii, effectus sunt ultima, vocantur fines ultimi, effectus sunt etiam illa quae dicuntur communia, inde patet quid Ordinatio in communibus, quod nempe cum illa quae sunt vitae aeternae Regni Domini pro fine habentur, omnes fines medii seu causae, omnes fines ultimi seu effectus, ordinentur secundum ipsum finem, hoc in naturaliquia ibi sunt effectus, seu quod idem, ibi sunt communia. Unusquisque homo qui in adulta aetate aliquo judicio pollet, scire potest, si modo expendat, quod in binis regnis sit, nempe in Regno spIrituali, & in Regno naturali, tum quod Regnum spirituale sit interius, Megnum naturale exterius. consequenter quod praeferre possit unum alteri, seu pro sine habere unum prae altero, Minde, quod apud illum dominetur id quod pro fine habet aut praesert si itaque pro sine habet di praefert Regnum spirituale, hoc est, illa quae sunt illius Regni, tunc pro principali ii imario agnoscit amorem in

Dominum iliaritatem erga proximum, proinde omnia quae confirmant illa, quae vocantur fidei, nam haec sunt Regni illius, tunc disponuntur, ordinantur omnia in naturali ejus secundum illa, ut sint servientia Mobedientia: at cum pro fine habetin praefert Regnum naturale, hoc est, illa quae ibi sunt. tunc extinguit illa, quae amoris in Dominum, charitatis erga proximum, quae fidei sunt, usqe adeo ut prorsus nihili faciat illa, at amorem mundi .sui, quae amorum illorum sunt, facit omne haec cum fiunt, ordinantur omnia in naturali ejus secundum fines illos, ita prorsus contra illa quae sunt coeli inde in se facit infernum. Pro fine habere est amare, nam omnis finis est amoris, id enim pro fine habetur quod amatur,41o5. Et abduxit omnem acquisiitionem suam, omnem substantiam

suam quam comparavit, quod significet separationem veri ioni, quae sunt a Labanis, constat a significatione abducere, quod sit separare a significatione acquisitionis, quod sit verum in a significatione substantiae, quod sit bonum quam comparavit, spectat Labanem, ejus gregem, per quem illa. Quod acquisitio sit verum, substantia sit bonum est qui acquisitio in Lingua originali est vox qua quoque significat pecora in communi, per quae in specie vera significantur, cum per greges bona , per substantiam facultates, ex quibus illa cum enim in Verbo bina similis paene significationis

dicuntur, tunc unum praedicatur de vero, alterum autem de bono, ob

conjugium coeleste, quod est verit boni in singulis Verbi videaturi 683.

4io 6. Acquintionem emtionis suae, quod significet quae ab illis aliunde,

26쪽

constat exignificatione acquisitionis, quod sint vera, de qua rhox supra ' a significatione emtionis, quod sint illa quae aliunde comparataci nam acquisitiones quae emt: sunt, erant aliunde, sed usque ex illis quae comparataci sunt per gregem Labanis. io 7. Quam comparavit in Paddan Aram, quod significet cognitioneτbonin veri in Naturali, constat ex significatione Paddan Aram, quod sint cognitiones boni veri, de quam: 664 368o. 1o8. Ad veniendum ad ischalium patrem suum terram Canaan, quod significet ad conjungendum Divino Bono Rationalis, ut Humanum Divinum fieret, constat a repi sentatione ischalii, quod si Divinum Rationale, de qua ' 893. 666 ao83 263o, ac in specie quod si Divinum Bonum Rarionalis, scio Ι2. I94. 32IO ex significatione eme Canaan, quod sit Regnum coeleste Domini, de quan :16or. 481 .in sensu supremo, hoc est cum praedicatur de Domino, quod sit Divinum Humatium Ipsius, nago 38 37o inde patet, quod per ad veniendum ad Jischalium patrem suum terram Canaan, significetur ad conjungendum Divino Bono Rationalis ut Humanum Divinum fieret. Quod coinjunctionem Rationalis maturalis apud hominem attinet, sciendum quod rationale sit Interni hominis, mat rate Externi, quod conjunctio illorum faciat humanum, 'tale humanum qualis est comunctio riuod tunc eo unctio quando unum agunt, , tunc unum agunt, quando naturale ministrati inservit Rationali hoc apud ore nem nequaquam fieri potest, nisi a Domino apud Dominum autem factuin

4IO9 Vers I9. o, I. Et Laban verat ad tondendum gregem uum: furata Rachel herubim, quipatri suo. Et furatus Pacob cor Labanis Aramaei, per quod non indicavit ei, quod futiensis. Et fugit is, ta omne quod ei, jurrexit, transvit fluvium, tabo ut facies suas montem Glisad Laban Verat ad tondendum gregem suum significat statum usust finis boni, quod grex Labanis & furata Rachel theraphim, qui patri suo, significat mutationem status per Labanem significati quoad verum furatus Iacob cor Labanis Aramari, significat mutationem status per Labanem significati quoad bonum; Laban Aramaeus est bonum tale in quo non Divinum verum, bonum, ut prius per quod non indicavit ei, qu6 fugiens is significat per separationem ' surrexit, significat elevationem transivit fluvium, gnificat statum ubi iconjunctio posuit facies suas montem Gilead significationunt

411 o Laban verat ad tondendum gregem suum quod significet statumulac finis boni quod reYLaban is, constat ex significatione tondere, quod sit usus, ita sinis, nam usus est finis de qua sequitur; ex significatione gregis, quod sit bonum, de qua a 343. 366 inde patet quod status usus in is significetur per ire ad tondendum Agitur nunc de separatione boni medii, quod est Laban a bono comparato inde, quod est Jacob; sed qu0modo se cum separatione habet, nec sciri potest quam a societatibus spirituum qui in bono illo unt, ' quibus illud apud hominem influit, de qua re ab experientia

haec licet referre i sunt spiritus uni, dunt spiritus mediae sortis, sunt spiritui

27쪽

CAPUT TRIGESIMUM PRIMUM et

Ipiritus mali, qui adjunguntii homini, curn regeneratur, ob finem ut introduca tu per illos in bon vere genuina, hoc mediis angelis a Domino, sed sunt tales spiritus seu societates spirituum, qui cum regenerando non concordant, modo quoad tempus, quare cum usum praestiterant, separantur; separatio illorum sit diversimode, Maliter separatio spirituum bonorum aliter spirituum mediae sortis, taliter spirituum malorum4 separatio spirituum bonorum fit quando id non sciunt, ex beneplaci; Domini scientes quod illis bene fit ubicunque sunt, seu quocunque a Domino transferuntur; separatio autem spirituum meis dis sortis fit per plura media, usque dum in libero recedunt, remittuntur enirn in statum boni sui, proinde in statum usus, finis inde, ut ibi percipiant jucundum suum meatum suum, sed quia ex consortio priori traxerunt volupe reducuntur aliquoties, is emittuntur aliquoties usque dum sentiunt injucundum in diutius morando, .sic in libero recedunt 8, spiritus autem mali quidem etiam in libero removentur, sed in libero quod illis apparet ut liberum adjunguntur ut inducant negativa quae discutienda, ut melius confirmetur homo in veris ionis; cumque homo incipit confirmari in illis, tunc injucundum percipiunt, jucundum in separatione, ita ex libero quod est jucundi illorum separantur ita se habet cum separatione spirituum apud. hominem cum regeneratur, proinde ita cum mutationibus status ejus quoad bonum verum. Quod tondere gregem, sit usum facere, patet e eo, quod tonso gregis in sensu interno non aliud sit quam usus, nam lana inder quod tonsio gregis sit usus, etiam patet ab his apud Mosen Omne pri mogenitum, quod nascitur in armento tuo, Mi grege tuo, sanctificabis Je- hova Deo tuo ; non facies opus per primogenitum bovis tui .non tondebis primogenitum gregis tui; sed coram Jehovali Deo tuo comedes illud quotannis in loco quem elegerit Jehovali V Deues xv 19 ubi non tondere primogenitum gregis, est non usum domesticum inde faceres: quia tonsio gregis significabat usum, ideo inter officia, munia insignia tunc temporis suit tondere gregem, adesse tonsionibus ut constare potest a Iehu tali, quod tonderet gregem suum Menes XXXuia1 12. ex filiis Davidis, in L hro Secundo Samuelis Uiuit post biennium dierum .erant Ton ore Abschalum in Baalchagor, quod in Ephraimo, vocavi Abs chalom omnes

filios Regis, venit Abs chalom ad Regem, dixit, ecce uaeso onsores servo

oo, ea quaeso Rex, servi tui cum servo tuo V XIII, 23. 24. 4111. Et furata Rachel theraphim qui patri suo, quod significet mutationem status per Laban significati quoad verum, constat ex significatione furari hic, quod lit auferre quod harum sanctium est, ita mutare statum inexsignificatione theraphim, quod sint vera de qua sequitur se a signifidatione patris illi Laban is, quod sit bonum per illum signifacatum, de qua prius Pater etiam significat bonum, n: apor inde patet, quod per furata Rachel

theraphim qui ..patri, suo significetur mutatio status per Labanem significati quoad verum . . Quid haec involvunt, etiam constare potest a statu spirituum, cum separanturi status spirituum quoad bonum i verum se habent secun dum societate in quibus sunt, innuit enim i omnis cogitatio pes . at Isis, ut

28쪽

prius ostensum .praxime per illos, cum quibus in societate sunt; quia

Propter cum removentur ab Una societate, hemittuntur in aliam, status cogitationum Marietionum illorum mutantur, proinde status quoad verum bonum , si autem remittuntur in societates discordes, tunc injucundum percipiunt, Me injucundo coactum, quapropter inde separantur,is feruntur in societates concordes , inde est, quod mali non possint interesses morari in secietatibus bonorum, boni non in societatibus malorum, tum quod omnes

spiritus langeli distincti sint in societates secundum affectiones, quae sunt amoris sed unaquievis affectio, quae amoris, multiplicia & varia in se continet, n: 3O78. 3189. oos, at unum usque est regnans, inde unusquisque in pluribus societatibus potest esse, sed connititur usque ad illam, quae est aia sectionis regnantis, in quam demum fertur Quod ad bonum, quod per Labanem significatur Mad ejus status mutationem, attinet, quamdiu illud fuit cum bono, quod per Jacobum repraesentatione, fuit propius Divino, nam Jacob est illud bonum in Naturali, quia propius Divino, etiam tunc in Perfectiori statu veri, boni fuit; at cum separaretur inde, tunc in alium statum quoad verum, quoad bonum, venit; status enim mutationes in tera vita in genere nihil aliud sunt, quam approximationes ad Divinum, remotiones a Divino inde nunc patet, quid per mutationem status, cum se- Pararetur bonum per Labanem significatum, intelligitur Quod furata Rachel theraphim qui patri suo, significet mutationem status quoad Vera est, quia per theraphim significantur dii ejus, ut patet a sequentibus, dicit

enim Laban ad Jacobum, quare furatus es deos meos, Vers: o, Jacob respondit, cum quo invenis deos tuos, non vivet coram fratribus nostris Vers: si, iii in sensu interno significant vera, quapropter etiam in Verbo Deus nominatur cum agitur de vero, videaturi et 586 2769. 8o 7 2822. Theraphim erant idola, quae adhibebantur, cum consulerunt seu interrogarent Deum, inui responsa, quae tulerunt, erant illis vera Divina, ideo Vera per

illos significantur, ut apud Hoscheam Diebus multis sedebant filii Israelis, nullus rex, nullus princeps, & nullum sacrificium, nec Ephodri theraphim,' III ephodi theraphim pro veris Divinis, quae tulerunt per responsa

eum enim interrogabant Deum, etiam induebant ephodum, a Sam: XXIII:9. O. I. 12 Apud Sachariam mveraphim loquuntur iniquitatem .divinatores vident mendacium, .somnia vanitatem loquuntur, V X p, ubi

etiam theraphim pro responsis, sed in illo statu pro iniquis Et quia talia per theraphim significabantur, etiam apud quosdam fuerunt, tametsi prohibiti, ut apud Micham in libro Judicum Michar erat domus Dei, fecit ephodum theraphim, implevit manum unius de filiis, ut esset illi in sacerdotem de dixerunt quidam ex Danitis ad fratres suos, num scitis quod in domibus his sit Ephod thexaphim, sculptile, fusile Cumque intrassent domum Michae, Julnerent sculptile, Ephodum theraphim, fusile. Et bonum fuit cor sacerdotis, sumsit phodum, theraphim, sculptile: persequutus Micha Danis filios, dixit, eos meos, quos feci, sumsistis, Iacerdotem, labivistis, quid mihi amplius, tauri Q. Cap XVIII : 14. 8.

29쪽

et . Tum apud Michai uxorem Davidis, de qua in Libro Primo Samuelis, Micha uxor Davidi sumsit theraphim, posuit in lecto, obtexit veste venerunt lagati Schaulis, sed ecce theraphim in lecto, is ix 14. 16 quod tamen idola fuerint, quae prohibita, patet ab illis quae dicuntur de iis 1 Sam:

112. Et furatus Jacob cor Labanis Aramaei, quod significet mutationem status per Labanem significati quoad bonum, constat a significatione furari, quod sit auserre quod harum, ainctum est, ita initare statum, ut mox supra n 4i 11 ex significatione cordis, quod sit illud quod procedit ex voluntate, cum voluntas boni est quod sit bonum, de qua n 293o 33 3 3888 3889 ex repraesentatione Labanis, quod sit bonum medium, quod nunc separatur, invia separatur, Laban nunc Vocatur AramaeUs, ut quoque in Versu sei et , nam Laban Aramaeus est bonum tale, in quo non Divinum Bonum Verum ut priui causa quod id signifieetur, est quia Aram seu Syria separata fuit per fluvium, nempe Euphratem a terra Canaane, ita fuit extra terram Canaanem, per quam significatur in sensu interno Regnum Domini, cin sensu supremo Divinum Humanum Domini, videatur supra n 41o per Arami Syriam in specie significantur cognitiones veri boni, Videaturi: Ia 32. 234. 3O5I. 3249 3664 368o, hoc ex causa, quia ibi quoque fuit Ecclesia Antiqua, cibi reliquiae ejus manserunt diu, ut constata Bileamo, qui fuit inde, Jehovam novit, 'uoque de Domino prophetavit; sed postquam idololatria ibi succrevit, Inde evocatus est Abram, ac repraesentativa Ecclesia instituta fuit in terra Canaane, tunc Aram seu Syria induit repraesentationem regionis extra Ecclesiam, seu separata ab Ecclesia, proinde remotae ab illis quae sunt Regni Domini, retenta usque significatione cognitionum bonii veri. Quod Jacobus dicatur, quod furatus sit cor Labanis, per quod non indicavit ei quod fugeret, est quia de mutatione status quoad verum mox supra dictum, hic ideo de mutatione status quoad bonum, in Verbo enim ubi agitur de Vero, etiam agitur de Bono ob conjugium coeleste, quod est veri, boni, in singulis Verbi, 683 793. Ol. 2516.

4i 13. Per quod non indicavit ei quod fugiens is, quod significet per separationem, constare potest absque explicatione. Quod Jacob furatus cor Labanis Aramaei per quod non indicavit ei quod fugiens is in sensu historico intelligitur, quod Jacob deprivaverit Labanem spe possidendi omnia qua ejus erant, in statum angustiae redegerit Laban enim credidit, qui Jacob servivit ei, quod omnia, quae Jacobi fierent ejus, non modo mulieres Iacobi filiae suae, filii illarum, sed etiam greges ejus, secundum legem tunc temporis etiam notam, es quoque receptam, de qua apud Mosen Si emeris servum Hebrarum, se annis serviet, in septimo exibit liber gratis , si dominus ejus dederit ei mulierem, pepererit ei filios filias, mulier lati ejus erunt domini illius, Mille exibit cum corpore suo,' Exod XXI p. 4 quod id cogitaueint, patet a Jacobi verbis in sequentibus hujus Capitis misi eus

patris mei, Deus Abrahami, pavor Jilchahi, fuisset mihi, quod nunc vacuum Bayside Aeden borgia Church ilip Ilwww.bBYSiclech urch. Org

30쪽

cinam misisses nae,' Vers: V . Labanis Respondit Laban, di xit ad Jacobum, filiae filiae meae, filii filii mei, grex grex meus, omne quod tu videns, mihi hoc,' ei C: L; non considerans, quod Jacob non serrus emitas fuisset, ne quidem servus, 'uod ex nobiliori familia quam is tum quod pro mercede acceperit tam aulieres, quam gregem, sic quod 'a lex non pro Jacob esset; quia nunc Iacob per id quod sugeret, Laban emilla spe deprivavit, ac de illum in statum angustis redegit, dicitur quod furatus cor Labam Araman, per id quod non indicavit ei quod fugion is atm sensu interno per illa significatur mutatio status per Labanem si xnificati quoad bonum per separationem: de status mutatione per separationem videantur qua mox supra n 411 r, dicta sunt. '

114. Et fugit is omne quod ei, quod significet separationem, constat

ab illis quae nunc dicta sunt, ita absque ulteriore explicatione. 115. Et surrexit, quod significet elevationem, constat ab illis quae desio - ficatione surgere supra : IO3, dicta sunt. ii Et transivit fluvium, quod significet statum ubi conjunctio, constata agniticatione fluvii, hic Euphratis, quod sit conjunctio, nempe cum Divino quod fluvius id hic significet, est causa, quia erat terminus terri Canam ab illa parte, inanes termini terrae Canaan is repraesentabant .inde

Lignificabant id quod ultimum quod primum esset, ultimum quia ibi desinebat, ininum quia ibi inchoabat termini enim omnes tales sunt, quod sint ultimi illis qui exeunt, Mi idem primi illis qui intrant qui Jacob nunc

intrabat, erat fluvius ille terminus primus, proinde conjunctio, nempe in sen- 1 supremo cum Divino per terram enim Canaanem significatur in sensumterno Regnum coeleste Domini, im 16o7 3481 in sensu supremo Divinum Humanum Domini, O38. 7O inde patet, quid hic per tran-1m fluvium significatur. Quod omnia in terra Canaan repra entativa fuerint secundum distantias, situs, terminos, videatur 11 1585. 686 ita quod fluvia qui terminabant, ut fluvius Egypti, Euphrates, Iordanes,

117. Et posuit facies suas montem Gilead, quod sanificet bonum ibi,

constat a significatione montis, quod sit coeleste amoris, hoc est, bonum de quan :795 1 3o, cum quo conjunctio, Gilea significat quale ejus quia fluvius erat terminus, Mibi primum conjunctionis, ut dictum, ideo mons Gilead, qui erat ab hac parte Iordanis, significationum, cum quo primum illud con unctionis. Terra Gilead, ubi mons erat intra limites terrae Canaan is in lato sensu intellectae erat cis Iordanem, cessit Rubenitis Gad citis, imprimis dimidia tribui Menasche in haereditatem quia haereditates eo usque se extendebant, dicitur quod intra limite tem Canaan is inlato sensu intellecta fuerit; quod esset 'it illis in haereditatem, constat apud Mosen, una XXXII O. 26 ad 1. De ut m 8. 1 ad 16. Jos o D et 'do quapropter cum terra Canaan in uno complexu sisteretur, dicebatur a Gileade usque ad Danem, .in alio sensu a Beerschebah usque ad IIanem, nam Dan etiam erat terminus, ni IIIo. 392 quod a Beerschebah