장음표시 사용
41쪽
proprientur homini, usque dum in illum statum venit ut sciat, dein agnoscat, tandem credat, qu0d non ejus sint, sed Domini; notum etiam est ex Verbo, inde in Orbe Christiano, quod omne bonum Omne verum sit a Domino, quod nihil boni sit ab homine, imo dodbinali Ecclesiae, quae ex Verbo dictant, quod homo ne quidem conari possit bonum a se, ita non velle, pioinde non facere, nam fasiere bonum est ex velle bonum, riuoque quod omne fidei sit a Domino, sic ut homo ne minimum credere possit, nisi hoc in iluat a Domino ; haec dictant doctrinalia Ecclesiae, haec docent praedicationes; sed quod pauci, imo paucissimi, credant, quod ita se habeat, constare potest ex eo, quod autument omne vi esse in se, vix aliqui, quod vita influat; omne vitae hominis consistit in facultate, quo 1 cogi-.tare possit, 'uod velle possit, si enim facultas cogitandi volendi autertur, nihil vitae remanet; ipsissimum viis consistit in cogitare bonum velle bonum, tum in cogitare verum, velle id quod cogitat verum esse cum haec secundum doctrinalia quae ex Verbo, non hominis sunt, sed Domini quod influant a Domino per coelum, inde potuissent illi qui aliquo judicio pollent, inui reflectere possunt, concludere, quod omne vitae influat similiter se habet cum malo, falso, secundum doctrinalia quae ex Verbo, est quod diabolus continue conetur seducere hominem, 'uod continue insumet malum, inde etiam dicitur, cum aliquis grande facinus commisit, quod se passus sit seduci a diabolo hoc quoque verum est, sed usiaque pauci si ulli credunt; sicut enim omne bonum verum est a Domino, ita est omne malum, falsum ab inferno, hoc est, a diabolo, nam infernum est diabolus inde etiam constare potest, quod sicut omne bonum verum, ii quoque omne malum, falsum influat, proinde etiam cogitare malum .velle malum cum haec quoque influunt, concludi potest ab illis qui aliquo judicio pollent, reflectere possi,nt, quod omne vitae influat, tametsi apparet sicut in homine sit quod ita sit, multoties ostensum est spiritibus,
qui recens e mundo in alteram vitam venerunt; sed quidam eorum dixerunt,
si etiam omne malumi falsum influat, quod nihil malit falsi illis attribui. possit,in quod in culpa non sint, quia aliunde; sed responsum tulerunt quod appropriaverint illud sibi per id, quod crediderint se ex se cogitares ex se velle, at si credidissent, sicut res se habet, quod tunc non illa sibi appropriavissent; nam tunc etiam credidissent quod omnς bonum verum a Domino,
si hoc credidissent, quod se duci passi fuissent a Domino, sic in alio
statu fuissent; tunc malum quod intravisset in cogitationem, voluntatem, non affecisset illos, quippe non exivisset malum, sed exivisset Oniam, nam quae intrant non assiciunt, sed quae exeunt, seeundum Domini verba apud Marcum Cap. VH 13. At scire hoc multi possunt, sed pauci crederes; qui mali sunt etiam hoc scire possunt, sed usque non credunt, nam in proprio volunt esse, hoc amantis' adeo, ut cum illis ostenditur quod influat om ne in anxietatem veniant, .summopere flagitent, ut in proprio suo liceat eis vivere, i id illis auferretur, quod non amplius vivere possent ita credunt
etiam illi qui sciunt PMc dicta sunt, ut sciatur, quomodo se res habet cum
42쪽
societatibus Spirituum quae in bono medio sunt, cum conjunctae sunt aliis, cum ab illis separatae sunt, quod nempe cum conJunctae iant, non alitericiant, quam quod bonai vera a sint, cum tamen non sua sunt. a et Vers: g. 34. 35. Et venit Laban in tentorium acobi, se in tento-fium es, ta in entorium ambarlim ancillarum, non invenit id exivit tentorio Leae, venit in tentorsemn Rachelis. Et Rachel accepit beraphim, posuit illas in stramento Cameli, sedit super illi contrectabat Laban mane tentorium, ta non inoenit. Et dixit ad patrem suum, ne succenseatur in oculi a Domini mei, quia non possum surgere a coram te, quia via inminarum mihi ita scrutatus est, ta non invenit theraphim. Venit Laban in tentorium Jacobi, in tentorium Lese, in tentorium ambarum ancillarum, non invenit, agnificat quod in sanctis illorum non talia vera essent: exivite tentorio Leae, venit in tentorium Rachelis, significat sanctum illius ver Rachel accepit theraphim, significat vera naturalia interiora quae a Divino: posuit illos in stramento cameli, significat quod in scientificisci, sedit super illis significat quod interiora contrectabat Laban omne tentorium .non invenit, ghificat quod ibi non esset quod ejus proprium dixit ad patrem suum, significat ad bonum ne succenseatur in oculis Domini mei, quia non positim surgere a coram te, significat quod revelari non possint quia via syminarum mihi, significat quod adhuc inter
immundari, scrutatus est, .non invenit theraphim, significat quod ejus
413 3. Venit Laban in tentorium Iacobi, in tentorium Lear, In tentorturn ambarum ancillarum, .non invenit, quod significet quod in sanctis illorum non talia vera essent, constat a significatione tentorii, quod sit
quia tentoria, nempe Jacobi, Lese Mancillarum quod non illa vera ibi,s nificatur per theraphim, qui ibi non inventiri, quod theraphim in bono
sensu sint vera, videatur supra n : III ; per acobum repraesentatur bonum
naturalis, per Leam affectio veri Xterni, ter ancillas affectiones externae, de quibus prius; quia vera, de quibus hic agitur, non erant Xterna sed interna, ideo non in eorum tentoriis, hoc est, sanctis, inventa sunt; sed erant in tentorio Rachelis, hoc est, in sancto affectionis veri interioris per Rachelam enim affectio veri interioris repraesentatur. 4154. Et exivit e tentorio Lear, Qvenit in tentorium Rachelis, quod fgnificet sanctum illius veri, constat ex illis quae mox supra dicta sunt. Cum veris se habet, sicut cum bonis, quod exteriorat interiora sint , est enim Internus homo Externus , Interni hominis ona, vera sunt quae vocantur bonain vera interna, Externi hominis bonai vera dicuntur bona 'vera externa Interni hominis bona vera sunt triplicis gradus, qualia sunt in tribus caelis Externi hominis bona iera etiam sunt triplicis gradus, correspon- dent internis sunt enim bona, vera media inter Internum Externum hominem, seu mediantia, nam absque mediis seu mediantibus non datur
43쪽
vera X terna appellantur; sunt quoque bona, vera sensualia, quae sunt corporis, ita extima ; haec bona, vera triplicis gradus pertinent ad Externum hominem, correspondent totidem bonis .veris Interni hominis, ut dictum, de quibus, ex Divina Domini Providentia, alibi : bona, vera cujusvis gladus inter se distinetissima sunt, minime confunduntur; quae in
teriora sunt, sunt componentia, inus exteriora sunt composita , haec tametsi inter se distinctissima sunt, usque non apparent homini ut distincta qui sensualis homo est, non videt aliter, quam quod omnia interiora, imo ipsa interna sint modo sensualia, ex sensualibus enim videt, ita ab extimis ali extimis interiora nusquam possunt, sed extima ab interioribus V qui naturalis homo est, hoc est, qui e scientificis cogitat, is non aliter scit, quam quod naturalia, ex quibus cogitat, sint intima, cum tamen sunt exte intestor homo, qui ex analyticis detectis ex scientificis naturalibus judicat coRcludit, similiter credit quod illa intima hominis sint, quia ut intima ei apparent, sed usque sunt infra rationalia, ita respective ad genuina rationalia sunt exteriora seu inferiora ; ita se habet cum captu hominis sunt haec, de quibus ramcdictum, Naturalis seu Externi hominis in triplici gradu sed illa quae sunt Interni hominis, etiam in triplici gradu, ut dicit una, sunt, qualia in tribus coelis. Ex his quae nunc dicta sunt, constare potest, quomodo se habet cum veris, quae signicantur per theraphim, quod non inventi sint in tentoriis Jacobi, Leari ancillarum, sed in tentorio Rachelis, hoc est, in sancto D 1ectionis veri interioris. Omne verum, quod a Divino est in sancto, naria non aliter potest esIe, quia verum quod a Divino, est sanctum sanctum dicitur ab affectione, hoc est, ab amore, qui a Domino influit, facit ut horno asticiatur ero.
135. Et Rachel acce pit theraphim, quod significet vera naturalia interiora quae a Divino constat ex reprsesentatione Rachelis, quod sit at Tectio veri interioris, de qua prius M a significatione theraphim, quod sit vera quae a Divino, n 4111, ita vera interiora, quae qualia ibi mox supra i5 , dictum est. 136. Et posuit illos in stramento cameli, quod significet quod in scientificis, constat e significatione stramenti cameli, quod sint scientifica n 3 14 stramentum Vocantur, tam quia cibus camelis, . quam quia cras in inordinata sunt respectives; ideo etiam scientifica fignificantur per implexa arborum sylvae, a 28 si quod cameli sint scientifica communia, quae naturalis horninis, videatur Q O 8 3071. 3 43. 3143. Quod scientifica sint crassa, inordinata respective, ideo significentur per stramentum, qu0que per impleXa, ut dictum non apparet coram illis qui in solis scienti fiacis sunt, inde audiunt eruditi credunt hi, quod quantum homo est, seu quantum scientis possidet, tantum sapiat sed quod aliter se res habeat, constare mihi potuit ab illis in altera vita, qui dum vixerunt in mundo, in solis scientificis fuerunt, inde captarunt nomen & famam Eruditi, quod quandoque multo stupidiores sint illis, qui nullas scientias calluerunt causa quoque detecta est, quod nempe scientifica sint quidem media sapiendi, sed quod etiam sint insaniendi; qui in vita boni sunt, illis sunt cientifica media
44쪽
sapiendi, sed qui in vita mali sunt, illis sunt illa media insaniendi, an
per scientifica confirmant non solum vitam mali, sed etiam principia falsi, hoc arroganter, cum persuasione, quia se credunt sapere prae aliis, inde fit, quod rationale suum destruant rationali enim non gaudet is, qui ex scientificis ratiocinari potest, 'uandoque ad apparentiam sublimius Quam alii, est modo fatuum lumen quod solertiam illam producit , sed is rationali pollet qui perspicere potest, quod bonum sit bonum, verum verum, proinde quod malum sit malum, falsum falsum at qui bonum spectat ut malum, malum ut bonum, tum qui verum ut falsum, falsum ut verum, is neutiquam dici potest rationalis, sed potius irrationalis, utcunque potest ratiocinari , apud illum qui perspicue videt quod bonum sit bonum, quod verum sit verum, vicissim quod malum sit malumi falsum sit falsum influit luce coelo intellectuale ejus illustrat, facit ut rationes, quas intellectu videt sint totidem radii lucis illius eadem lux quoque illumina scientifica,
ut confirment, ac praeterea disponit illa in ordinem ac in formam coelestem; qui autem contra bonum, verum sunt, ut sunt omnes qui in vita mali, lucem illam coelestem non admittunt, sed solum delectantur lumine suo fatu, quod talis natura est, ut videat, sicut qui in tenebris maculares stria videt in pariete, inde per phantasias facit omnis generis imagines, quae tamen non imagine sunt, nam superveniente luce diei apparet quod solum maculares striae sint Inde constare potest, quod scientifica sint media sapiendi, quoque sint media insaniendi , hoc est, quod sint media rationale perficiendi, In media rationale destruendi; qui itaque rationale destruxerunt per scientifica, illi in altera vita multo stupidiores sunt illis qui nullas scientias calluerunt. Quod scientifica sint crassa respective, patet ex eo, quod sint naturalis seu externi hominis, quod rationale, quod per illa excolitur, sit spiritualis seu interni hominis; quantum illa inter se differunt, distant quoad puritatem, sciri potest ex illis quae de binis memoriis n 2469 ad 2494, dictat ostensa sunt.
157. Et sedit super illis, quod significet quod interiora, ita sub illa in
stramento cameli; per stramentum cameli, significantur, ut mox supra dictum, scientificaci illa vera, quae per theraphim significantur, non fuerunt scienti flaa, sed in illis se enim habet cum veris triplicis gradus, de quibus mox supra n 415 , quod interiora sint in exterioribus, se enim ordine ita
158. Et contrectabat Laban omne tentorium, .non invenit, quod significet quod ibi non esset quod ejus proprium, constat ex serie rerum in sensu
interno ita absque ulteriore explicatione.
159. Et dixit ad patrem suum, quod significet ad bonum, constat a significatione patris, quod sit bonum, de quam 37o repraesentatione Laban is, qui hic pater, quod ii bonum medium, de qua prius. 416o Ne succenseatur in oculis Domini mei, quia non possum surgerea coram te, quod significet quod revelari non possint, constare etiam potest a serie rerum in sensu interno, proinde absque ulteriore explicatione ; surgere
45쪽
enim foret detegere, proinde revelare vera, quae per theraphim significantur; Ea non poste surgere, significat quod revelari non possent. 16 . Quia via sarminarum mihi, quod significet quod adhuc inter immunda, constat a significatione viae seminarum, quod sit immundit es, quoque quod inde immunda illa super quae sedit Levit: v i ad I , Ita
quod inter immunda vera interiora dicuntur inter immunda esse, cum inter scientifica, quae nondum correspondent, seu quae discordant talia removentur, cum homo mundatur, hoc est, cum regeneratur.
162. Et scrutatus est, non invenit theraphim, quod significet quod ejus non essent, nempe quod vera illa non Labanis, constat a significatione scrutarii non invenires; haec in sensu externo historico involvunt, quod quidem Laban is essent, sed abscondita, at in sensu interno, quod non ejus essent; quod theraphim sint vera a Divino, videaturi: 111. Quomodo haec se habent, nempe quod vera illa non boni per Labanem significati essent, sed affectionis veri interioris, constare potest ab illis, quae supram: Isi, dicta sunt Ex his nunc patet, quodnam arcanum in his, quae de theraphim memorantUr reconditum latet. Quod per theraphim significentur vera ex Divino est causa, quia illi qui ab Antiqua Ecclesia fuerunt, variis nominibus insigniverunt Divinum seu Dominum , hoc secundum diversa quae in e fectibus apparuerunt, sicut nomine Dei schaddai a tentationibus, in quibus Dominus pugnat pro homine, iust quas dein benefacit, videaturi: I992. 667 Providentiam Ipsius, ne homo ex se intret in mysteria fidei vocarunt Cherubos, Q o Vera Divina, quae tulerunt per responsa, dixerunt theraphim , reliqua attributa Divina etiam singularibus nominibus vocarunt; sed qui sapientes inter illos fuerunt, per omnia illa nomina non intellexerunt, Quam unicum Dominum , simplices autem totidem imagines repraesentativas Divini illius sibi fecerunt: tum cultus Divinus incepit verti in idololatriam, totidem deos sibi finxerunt inde tot idololatriae, etiam inter gentiles, qui numerum auxerUnt: at quia antiquis temporibus Divina per nomina illa intellecta sunt, aliqua retenta sunt, sicut Schaddai, quoque Cherubi, tum theraphim. in Verbo significantur per illa talia quae dicta sunt; quod per theraphim vera Divina, quae ex responsis, patet apud Hoscheam Capse II 4. 163. Vers 36 37 38 39. O. i. r. Et succensuit acobo, taburgatus es in Labanem, Et respondit Pacob, ω dixit Labani, quae praebaricatio mea, quod peccatum meum, quod insequutus es post me. Suia contrectas omnia vasa mea, quid invenisti ab omnibus vas domus luce, pone huc coram fratribus meis tafratri bus tuis, ta dijudicent inter ambos nos. His viginti annis ex lecam υes luis , ω caprae tuae, non abortiverunt se arises gregis tui non remedi. Di
cerptum non adduxi ad te, ego indemn cavi id e manu mea re uisus id fura- Ium die iuratum nocte. Fui in die comedit me sus si sis in no Ie, expusus somnus meus ab oculis meis. His mihi viginti annis in domo tua servivi libi, quatuordecim annis in duabus liabus tuis, ta sex annis in grege tuo, ta musavisti mercedem meam decem modis. Vi Deus patris mei, Deus Abrahami,
pavor is Gala, fuisset mihi, uod nunc vacuum missiles me miseriam meam, ist
46쪽
fatigationem volarum mearum vidit Deus, ta dijudicavit nocte praeterita. Succensuit Jacobo, Gurgatus est in Labanem, significat Zelum naturalis: respondit aco, dixit Labani, quae praevaricatio mea, qUod peccatiam me una, quod insequutus es post me, significat quod non ex malo separaverit se et quia contrectasti omnia vasa mea, quid invenisti ab omnibus vasis domus tuae, significat quod nulla vera boni ejus propria fuissent, sed omnia data pone huc coram fratribus meis, de fratribus tuis, dijudicent inter ambos nos, significat quod ex justo, aequo sit judicium: his viginti annis ego tecum, significat proprium : oves tuae .caprae tus non abortiverunt, significat statu in ejus quoad bonum bonum veri Marietes gregis tui non comedi, significat verum boni quod ex illius nihil sumserit discerptum non adduYi ad te, significat quod malum non sua culpa apud illud boni eis: ego indemnisi cavi id significat quod bonum inde e manu mea requisivisti id significat quod ab Ipso furatum diei uratum nocte, significat nialum meriti similiter sui, in die comedit me aestus, frigus in nocte, expulsus somnus meus ab oculis meis, significat tentationes his mihi viginti annis in i motu: servivi tibi, significat proprium : quatuordecim annis in duabus filiabus luis significat primam periodum ut sibi acquireret inde affectiones veri i sex annis in grege tuo, significat ut dein bonum mutavisti mercedem meam decem modis, significat statum ejus ad se, cum sibi applicaret bona illaci nisi Deus patris mei, Deus Abraham i, Pavor Jischalii, fuisset mihi, significat nisi Divinum mi vinum Humanum quod nunc vacuum misisses me, significat quod sibi omnia vindicavisset miseriam meam, .fatigat onem volarum mearum vidit Deus, dijudicavit nocte praeterita, significat Quod omnia ab Ipso propria ootentia. 4i64. Succensuit Jacobo, jurgatus est in Labanem, quod significet Zelum naturalis, constat a significatione succensere seu irasci, inde jurgari, quod sit eius .a repra entatione acobi, quod sit bonum naturalis, de qua priusci quod succensere sui irasci, inde jurgari, si Zelus, inde est, quia in caelo seu apud angelos non datur ira, sed loco irae Zeliis ira enim differt a Zelo, quod in ira sit malum, sed in Zelo bonum seu quod qui in ira est, intendat alteri, cui irascitur, malum, sed qui in Zelo est, intendat aheri, imga quem Zelum habet, bonum quapropter etiam qui in Zelo est, momento potest bonus esse, sin ipso actu bonus esse erga alios, non autem qui in ira rametsi Zelus in externa forma similis apparet irae est usque in forma interna prorsus dissimilis. 4165. Et respondit Iacob, dixit Labani, quae prsevaricatio mea, quod peccatum meum, quod insequutus es post me, quod signincet quod non κ mal separaverit se, constat ex significatione praevaricationis, peccati, quodisit malum insequi, quod sit propter quod separaverit se, patet, ita quod non
166. Quia contreetasti omnia vasa mea, quid invenisti ab omnibus vasis domus tuae, quod significet quod nulla vera ejus propria fuissent, sed omnia data, constat a significatione vasorum domus, quod sint vera proprii quod
47쪽
vasa sint vera, videaturis: O 68. O79 3 16 3318 inde quod vasa donam stat era propria, patet contrectare illari non invenire est quod nuli citi fuissent, consequenter quod omnia data : haec quomodo se habent, vi
4167. Pone huc coram fratribus meis iratribus tuis, dijudicent inter ambos nos, quod significet quod ex justo, aequo sit judicium constat ex significatione fratrum, quod sint bona, de quam 436O. 3 8 3. 38 15 4ia i , quod fratres mei .fratres tui, sint justumi equum, sequitur , Quod di)udicent inter ambos nos, sit judicium, patet . Quod fratres mei fratres ii sint justumi aequum, inde est, quia agitur hic dematurali in naturali enim id proprie vocatur justum Maequum, quod in spini tuali dicitur bonum verum sunt apud hominem bina plana, super quibus fundantur coelesti h spiritualia, quae a Domino; unum planum est interius, alterum est exterius
ipsa plana non aliud sunt quam Conscientia, absque planis, hoc est, absque Conscientia, nusquam aliquid celeste, spirituale, quae a Domino, figi potest, sed transfluit sicut aqua per cribrum, quapropter illi qui absque tali
plano sunt, seu absque Conscientia, non sciunt quid conscientia, imo nec credunt quod sit aliquod spirituale ac coeleste planum interius seu conscientia interior est ubi bonum verum in genuino sensu, nam bonum e erum influens a Domino agit illam : planum autem exterius est conscientia Yterior. est ubi justumi aequum in proprio sensu, nam justum, equum morale civile, quod etiam influit, agit illam mest etiam planum extimum, quod quoque apparet sicut conscientia, sed non est conscientia, nempe agere justum sequum propter ei mundum, hoc est, propter sui honorem seu famam, propter mundi opesin possessiones, tum propter timorem legis; haec tria Plana sunt, quae regunt hominem, hoc est, per quae Dominus regit hominemn per planum interius, seu per conscientiam bonii veri spiritualis, regit Dominus illos qui regenerati sunt per planum eXterius, seu per conscentiam justi, aequi, hoc est, per conscientiam bonii veri moralis .civilis, regit Dominus illos, qui nondum regenerati sunt, sed qui regenerari possunt, quoque regenerantur, si non vita corporis, usque in altera vita sed per planum extimum quod apparet instar conscientiaei tamen non est conscientia, regit Dominus omnes reliquos, etiam malos hi absque licc regimine ierent in om nia nefariai vesana, quoque cum absque vinculis illius plani sunt, etiam ruunt , quique non regi se patiuntur per illa, aut vesani sunt, aut puniuntur secundum leges. Haec tria plana unum agunt apud regeneratos, nam influit unum in alterum, ac interius disponit X terius primum planum, seu conscientia boni in veri spiritualis est in rationali hominis , alterum vero planum,
seu conscientia bonii veri morali si civilis hoc est, justi, sequi, est in naturali hominis Ex his nunc patet, quid justumi aequum, quae significantur per fratres, nempe ustum per fratres meos de aequum per fratres tuos;
justum enim aequum dicitur, quia agitur de naturali homine, nam de eorr0prie illa praedicantur. 4i68.
48쪽
168. His viginti annis ego tecum, quod significet proprium, constat ex significatione viginti, quod sit bonum reliquiarum, Q 228 ; hae autem, nempe reliquiae, cum praedicantur de Domino, non aliud sunt quam Ipsius proprium n iso 6 viginti anni fignificant proprii status, quod anni sine status, videaturis 487. 88. 93 893 quae continentur in Jacobi verbis ad Labanem, in sensu supremo agunt de proprio in naturali, quod Dominus Obi propria potentia acquisivit, inuidem de proprii illius varius statibus. 4169. Oves tuae caprae tuae non abortiverunt, quod significet statum ius quoad bonumi bonum veri, constat a significatione vis, quod sit bonum, de qua sequitur . significatione caprae, quod sit bonum veri, de quan 3993. oo 6 per bonum simpliciter dictum, intelligitur bonum voluntatis, per bonum veri autem bonum intellectus; bonum voluntatis est exhono facere bonum, bonum autem intellectus est ex vero facere bonum: haec
apparent illis, qui bonum faciunt ex vero, quod unum sint, sed usque inter se multum differunt bonum, enim facere e bono est e perceptione boni, perceptio boni non datur apud alios quam apud coelestes a bonum facere ex vero, est ex scientiai inde intellectu, sed absque perceptione quod ita sit, solum quod sic instructus sit ab aliis, aut a se per facultatem suam inteI- lectualem concluserit, quod ita sit, hoc potest fallax verum esse, sed usque ii finem boni habet, tunc quod ex vero illo facit, ut bonum fit. Quod oves ignificent bona, constare potest a pluribus locis in verbo, quorum a C solum licet afferre apud Esaiam, in Tictus est,i non aperuit os suum, sicut pecus ad mactationem ducitur, iucut vis coram tonsoribus,, non aperuit os suum V iii de Domino, ubi comparatur ovi non ex vero sed e bono. Apud Matthteum Jesus dixit ad duodecim quos milit in viam gentium non abito te, in urbem Samaritanorum ne ingredimini, abite potius ad oves perditas domus Panis V, 5. ω gentes ad quas non abirent, pro illis qui in malis, quod gentes sint mala, videaturi: 259. 126o. 1849 urbes Samaritanorum pro illis qui in falsi, oves pro illis qui in bonis. Apud Johannem sius post resurrectionem dixit ad Petrum pasce agnos meos secundum diaeit, pasce oves mean tertio dixit, a ce oves meas V XXI 15. 6.17 agni pro illis qui in innocenties oves primo loco pro illis qui in bono ex hono ; oves tertio loco, pro illis qui in bono ex vero Apud Matthaeum Cum veniet Filius hominis in gloria sua, statuet Ues a dextris, hircos a si-mstris; dicit illis qui a dextris, venit beri edicti Patris mei, ut haereditatem postide te paratum vobis regnum a fundatione mundi; nam esurivi,
dedistis Mihi quod ederem; sitivi, potastis in peregrinus fui .collegistis Me Nudus sui Minduistis es aegrotus sui, visitastis Me in custocli fui venistis ad Me: in quantum fecistis uni ex his fratribus mois minimis, Mihi fecistis ' xxv d o ibi quod vis pro bonis, hoc est,ipo illis qui in bono sunt, manifeste patet omnia genera bonorum Charitatis ibi continentur hi sensu interno, de quibus ex Divina Domini Misericordii alibi ; per hircos significantur in specie illi qui in fides in nulla charitate sunt; militer apud Ezechielem Vos, mi grex, dixit Dominus I
49쪽
hovili, ecce Ego judicans inter pecudemin pecudem, inter Arietes Oziam, Militer hircos. V xxxi v 17 quod hirci sint in specie illi qui in fide nullius charitatis sunt, constare potest ex significatione hircorum, quod sint, in bono sensu, illi qui in vero fidei, inde in aliqua charitate, sed in opposito, illi qui in fide nullius charitatis, ratiocinantur de salute, ex principiis, quod fides salvet quod etiam apparet ex illis his Dominus de hircis dicit apud Mattheteurn in loco citat, qui autem in nullo vero fidei, simul in nullo bono charit tis sunt, illi absque tali judicio, nempe absque convictione quod in
falso sint , feruntur in inIernum.
417o. Et arietes gregis tui non comedi, quod significet verum boni quod ex illius nihil sumserit, constat ex significatione arietum, quod sint vera boni oves enim significant bona, inde arietes quia sunt ovium, vera boni; ex significatione comedere, quod sit appropriare sibi, de quam lai 68 35I3. 3596 3832, ita sumere, nam quod ab alio appropriatur, hoc ab illo su
171. Discerptum non adduxi ad te, quod significet quod malum non sua culpa apud illud bonum, constat a significatione discerpti, quod sit mors illata ab alio, ita malum non sua culpa mala, quae apud hominem, plures origines habent, prima origo est ex haereditario per continuas derivationes ab avis latavis in patrem, a patre, in quo sic mala cumulata sunt, ad semel; altera origo est ex actuali, quod nempe homo sibi ipsi acquirit per vitam mali, hoc malum homo partim ex haereditario, sicut ex oceano malorum, desumit, Win actum mittit, partim superaddit a se plura, inde proprium quod homo sibi acquirit sed actuale hoc malum, quod homo proprium facit, diversas quoque origines habet, in genere duas, nempe unam, quod malum recipiat ab aliis absque sua culpa alteram, quod accipiat a semet, ita sua culpa quod homo recipit ab aliis absque sua culpa est quod in Verbo significatur per discerptum, at quod accipit a semet, ita sua culpa, in Verbo significatur per cadaver inde est, quod sicut in Antiqua Ecclesia, etiam in Iudaica, prohibitum fuerit edere sponte mortuum seu cadaver, quoque discerptum; de quibus ita apud Mosen Omnis Anima, quae edit cadaver Uscerptrum, inter indigenam peregrinum, lavabit vestes suas, Mabluet se aquis, immunda erit usque ad vesperam, Munda erit; si non lavaverit,&carnem suam non abluerit, portabit iniquitatem suam,' ' Levit Xuri 15. 16. Apud Eundem Cadaveri Discerptum non comedet, ad polluendum se eo, Ego Jehovali, ' Levit XYM discerptum pro malo quod ex falso, quod infer tu a malis, qui sunt ferae in sylva quae discerpunt, infernales enim in Verbo comparantur seris. Apud Eundem Viri sanctitatis eritis Mihi, ideo earnem in agro discerptam non comedetis, canibus proficietis eam,' Exod YYM : O Apud Ezechielem tropheta ad Iehovam Anima mea non pullula est , Cadaver Discerptum non edi a pueritia mea huc usque, .non venit in os
meum caro abominationis, I . Apud Eundem Ullum Caduoer aut Diseerptum de aves de bestia non comedent sacerdotes,' XLIV 2i, de Regia Domini, quod ibi Nova Terra. . Ex his constare potest, quid discerptim,
50쪽
in sensu interno ut tamen ulterius pateat, quid Discerptum, si pro exem- .plo qui boni vitam agit, seu qui ex bene velle alteri bene facit, is si ab alio, qui in malo est, se persuaderi patitur, quod vita boni nihil faciat ad salutem, ex causa quia omnes in peccatis nati sunt, 'uia nemo e se velle bonum potest, proinde nec facere, quod ideo medium salvans provisum sit, quod dicitur Fides, sic quod per fidem salvari possit absque vita boni, hoc etiamsi fidem receperit in ultima mortis hora si talis, qui in vita boni vixit, se persuaderi patitur, & dein vitam non curat, quoque contemnit, is discerptus dicitur discerptum enim praedicatur de bono, cui falsum insinuatur, inde bonum non amplius vivum fit. Sit etiam pro Xernplo, Conjugiale, quod aliquis in principio pro coelesti habet, sed postmodum se persua-ideri patitur unus vel uterque qui in conjugio, quod sit modo propter ordinem in mundo,, propter educatione mi distinctam curam liberorum, ac propter haereditates; praeterea quod Conjugii vinculum non aliud sit, quam quale est pacti, quod ab utroque, si exeonsensu, dissolvi aut relaxari possit, ac ita poctiquam persuasionem illam recepit, nihil coeleste de conjugio cogitat si inde lascivia, tunc sit tale quod dicitur discerptum ita in caeteris. Quod mali sint qui discerpunt, i quidem per ratiocinia ab externis, in quae interna insinuari nequeunt propter vitam mali, constare potest ab his, apud Ieremiam Percussi magnates leo de sylva, lupus desertorum devastavit eos, pardus vigilans super urbes eorum, omnis exiens ab illis discerpetur, quia multiplicatae sunt praevaricationes eorum, validae factae aversiones eorum, V V 5. 6; apud Amos idomus persequutus est fratrem suum gladio, perdidit miserationes suas, discerpit ad perpetuum ira sua, furorem suum servat ju
17 a. Ego indemnificavi id, quod significet quod bonum inde, constat ascinificatione indemnificare, quod sit bonum reddere, hic bonum inde. Cum troalo culpari malo non culpae, quae significantur per cadaver discerptum, de quibus mox supra, ita se habet malum culpae, seu malum quod homo per actualem vitam sibi contraxit, 'uoque confirmavit cogitatione usque ad fidem .persuasionem, non potest emendari, sed hoc manet in aeternum; at malum non culpae, quod homo non confirmavit cogitatione, non sibi intus persuasit, hoc quidem manet, sed modo haeret in externis, non enim penetrat ad interiora, ac internum hominem pervertit tale malum est, per quod bonum, nam internus homo, qui nondum affectus ex consensit, potest videre id in externo quod malum sit, sic potest id removeri quia internus homo id potest videre, ideo simul tunc clarius videre potest bonum, ex opposito enim apparet bonurri clarius quam ex non opposito, quoque
sensibilius dein bono affcitur hoc nunc est, quod intelligitur per bonum
41 3. E manu mea requisivisti id, quod significet quod ab Ipso constat asgnificatione manus, quod sit potentia, de qua n 878. 3387, ita quod ab Ipsi, quod enim a sua potentia est, hoc ab Ipso est. i 7 . uratum dies furatum nocte, quod significet malum meriti simi