acivlat

51쪽

CAPUT TRIGESIMUM PRIMUM. 11

4 iter, constat ex significatione furati seu furti, quod sit malum meriti malum meriti est cum homo tribuit sibi bonum, lautumat Uod a se, ac ideo mereri vult salutem , hoc malum est, quod in sensu interno significatur per furtum. Sed cum hoc malo ita se habet, principio omnes qui reformantur putant quod bonum sit a se, inde quod per bonum, quod faciunt, mereantur salutem nam autumare quod per bonum, quod faciunt, mereantur salutem, inde venit, quod autument bonum esse a se, unum enim colimret cum aheio sed qui regenerari se patiuntur, non confirmant hoc cogitatione, aut sibile suadent quod ita sit, sed successive dissipatur quamdiu enim homo in externo homine est, ut sunt omnes in principio resormationis, non potest aliter quam ita cogitare, at cogitat solum ab externo homine ; sed cum externus homo cum suis concupiscentiis removetur, ac internus incipit operari, hoc est, cum Dominus per internum hominem influit cum luce intelligentiae, ac illustrat inde Xternum hominem, tunc aliter credere incipit, ac sibi bonum non tribuit, sed Domino: inde patet quid malum meriti, quod hic intelligitur per quod bonum similiter, ac per malum non culpae, de quo prius . in v ro, si homo cum ad adultam aetatem pervenit, confirmat id cogitatione, sibi prorsus persuadet, quod mereatur per bonum, quod facit, salutem, hoc malum radicitus haeret, 'non emendari potest, vindicant enim sibi id quod Domini est, me non recipiunt bonum quod continue infitii a Domino, sect illico, cum influit, derivant id in se, M suum proprium, proinde id conspurcant: haec mala sunt, quae in proprio sensu significantur per furta vide

17s Fui in die comedit me aestus, frigus in nocte, expulsus somnus meus ab oculis meis, quod significet tentationes, constat a significatione aestusi frigoris, quod sit id quod amoris nimium est, 'uod ejus nihil est, ita duo extrema dies significat statum fidei seu veri, qui tunc in summo, nox staturn nullius fidei seu veri, aett. 933 936 significatione somni expulsi ab oculis, quod sit continue seu absque requies; quia talia sunt, quae in tentationibus, ideo per illa verba hic tentationes in genere significantur. Quod sectus significet nimium amoris, est quia ignis .calor spiritualis est amor vicissim frigus spiri uale est nullus amor ipsa enim vita hominis non est nisi amor, nam absque amore homo prorsus nihil vitae habet, imo, si reflectat homo, scire potest, quod omnis ignis .calor vitalis, qui in corpore, sit indes a frigus non significat privationem omnis amoris, sed privationem amoris spiritualisi coelestis, irivatio ejus est, quae vocatur mors spiritualis; homo quando illo amore privatur, accenditur amore sui mundi, hic amor est respective frigus, quoque fit frigus, non solum apud hominem cum in corpore vivit, sed etiam cum in alteram vitam venit cum in corpore vivit, si ei amor lui mundi aufertur, frigescit ita, ut vix a i quid vita habeat, similiter si adigeretur ad cogitandum sancte de coelestibus ii vinis in altera vita, quando est inter infernales, in igne seu aestu cupiditatum est, ast si approYimat ad coelum, ignis ille aestus Vertitur in frigus, eo intensius quo Dropius accedit, cum aucto in simili gradu cruciatu hoc frigus est quod . in- a telliguux

52쪽

telligitur per stridorem dentium, qui illis qui inferno, Matth m

41 6. His mihi viginti annis in domo tua servivi tib1, quod ignatice proprium, constat a significatione viginti, quod sit bonum reliquiarum, de quan 218 O, quod bonum cum praedicatur de Domino est quod ibi Ipsi acquisivit, n 19o6, ita Ipsius proprium ex significatione servire, quod sit, cum praedicatur de Domino, propria potentia, de qua D 3975 3977, 4177. Quatuordecim annis in duabus filiabus tuis, quod significet primam periodum, ut sibi acquireret inde affectiones veri, constat a significatione quatuordecim seu binarum septimanarum, quod sint prima periodus septimante enim in Verbo non aliud significant quam integram periodum, magnam Vel parvam, videaturis: oψέ. 3845 binae septimanae cum sicut una nominantur, similiter, numerus enim duplicatus Win se multiplicatus non tollit significationem , inde patet quid hic quatuordecim seu binae septimanae; a significatione binarum filiarum, hic Rachelis leae, quod sint Tectiones veri, de quam 3758 3782 3793 3819 praeterea quod filiae sint affectiones, ra 2 362. . m4178. Et sex annis in grege tuo, quod significet ut dein bonum, constata significatione sex, quod sit pugna labor, de quam 72O. 737. OO, hic reliquum pugnae laboris, ita dein ex significatione gregis, quod ii bonum, de quam 343 2566 35 8. 179. Et mutavisti mercedem meam decem modis, quod significet statum ejus ad se, cum sibi applicaret bona illa, constat a significatione mercedis, cum praedicatur de Domino, quod sit a Semei, de quam 3 96 3999, ta. in Sibi applicaret bona ex significatione mutare illam, quod sit status illius boni quod per Labanem significatur, ad ses decem modi quod sint plurima

mutatio, n: O77. . .

418o Nisi Deus patris mei, Deus Abrahami pavor Ilichaki, uillet mihi, quod significet nisi Divinum MDivinum Humanum, constat a significatione Dei patris, cum praedicatur de Domino, quod si Divinum quoad Bonum, quod Pater si Divinum Bonum, Filius Divinum Verum, videaturi 28O3. 37o , hic Divinum Bonum utriusque Essentiae a significatione Dei Abraham i, quod si Ipsum Divinum quod Divina Essentia vocatur, quouAbraham repraesentet Dominum quoad Ipsum Divinum, z2OII. 3 39 , ex significatione pavoris ischalii, quod si Divinum Humanum Pavor licitur, quia est Divinum Verum quod intelligitur, nam Divmum Verum

cum habet timorem, pavorem, terrorem, apud illos qui non m bono sunt, noli autem Divinum Bonum, hoc nullum terret similiter in sequentibus bH-jus Capitis Iuravit Jacob in Pavorem patris sui ischalii, ' Vers 53 LMhan enim quia tunc separatus a Iacobo, hoc est, Bonum medium separatum a Bono Divino, in tali statu fuit, ut malum inferre vellet, sicut patet ab illis, quae de Laban dicuntur ideo, quia tunc talis, dicitur Pavor i lcbaκi:

cuod Pavorest schahi significet Deum disichahi, cuivis constare poteli,

53쪽

quoque quod in illo statu Quod Iischalius repraesente Divinum Humanum

Domini, quidem quoad Divinum Rationale, videaturis: 189 . O 66. 2O72. O83 263 P. Osa. I94. 32IO. O74 pr. Cum hoc, quod Divinum Verum quod a Domino, secum pavorem habeat apud illos qui non in bono sunt, non autem Divinum Bonum, ita se habet Sanctum, quod a Domino, in se habet Divinum Bonum mi vinum Verum, haec continue a Domino procedunt, inde Lux quae est in coelis, inde lux quae in mentibus huma-manis, consequenter inde sapientiai intelligentia, nam te duci illi insunt; sed lux tu seu sapienties intelligentia assicit omnes secundum reCeptionem qui in malo sunt, non recipiunt Divinum Bonum, nam in nullo amore charitate sunt, omne enim bonum est amoris .charitatis; sed Divinum Verum recipi potest, etiam a malis, at modo ab Externo illorum homine non ab Interno se habet hoc sicut calor lix, us1 a Sole, calor spiritualis est amor, ita bonum, lux autem spiritualis est fides, ita verum cum calor a sole reci . Pitur, tunc arbores, flores vegetant, producunt folia, flores, fructus aut semina, hoc fit tempore verisi aestatis, at cum calor a sole non recipitur, sed solum lux, tunc nihil vegetat, at omne vegetativum torpescit, sicut fit

tempore autumni hyemis ita quoque se habet cum calore spirituali luce spirituali, quae a Domino, si homo est instar veris seu aestatis, tunc recipit bonum quod est amori si charitatis, producit fructus, at si homo est instar autumnii hyemis, tunc non recipit bonum amoris iliaritatis, proinde non producit fructus, sed usque recipere potest lucem, hoc est, scire illa quae fidei seu veri sunt lux hyemalis simile facit, nam sistit similiter colores pulchritudines, Willas conspicuas facit, sed cum differentia, quod non penetret versus interiora, quia non ibi calor, inde nulla vegetatio cum itaque bonum non recipitur, sed modo lux, tunc est sicut in objectis calor non recipitur, modo formae imagoin formositas a luce, inde intus est frigus, ubi frigus intus, ibi torpor omnium ibi, inuasi corrugatio torripilatio cum illuc lux

se inditi haec sunt quae in vivis faciunt timorem, pavorem terrorem' per hanc comparationem aliquatenus comprehendi potest, quomodo se habet cum timore, paVore, 'errore, qui apud malos, quod nempe illa non sint a Divino Bono, sed a Divino Veron quod tunc sint, quando non recipiunt 1- vinum Bonum, tamen recipiunt Divinum Verum , tum quod Divinum Verum absque Bono, non penetrare post versus interiora, sed modo haereat in extremis, hoc est, in EXterno homine, ac ut plurimum in ejus sensuali quod inde appareat homo in externa sorma quandoque pulcher, cum tamen in interna sit fidus inde quoque constare potest, qualis fides apud perpluressit, quam dicunt salvare absque bonis operibus, hoc est, absque bene velle bene adere. Quia a Divino Humano procedit Divinum Verum, non autem ab Ipso Divino, ideo Divinum Humanum est, quod hic significatur per Pavorem Jischalii, nam, ut dictum, Divinum Verum est, quod terret, non autem Divinum Bonum quod a Divino Humano Domini procedat Divinum Verum, non autem ab Ipso Divino est arcanum hactenus non detesturn

cum hoc ita se habeti antequam Dominus venit in mundum, tunc Ipsum Di -

54쪽

vinum influxit in universum Coelum, quia tunc celum constabat quoad maximam partem a Coelestibus, hoc est, ab illis qui in bono amoris suerunt, per influxum illum, ex Omnipotentia Divina producebatur Lux qua in coelis , inde sapientia Mintelligentia , at postquam humanum genus se removit a bono amori, charitatis, tunc non amplius per celum produci potuit lux illa, proinde non sapienti intelligentia, quae penetraret usque acigenus humanum, quapropter ex necessitate ut salvaretur, Dominus in mundum venit, ac Humanum in Se Divinum fecit, ut Ipse quoad Divinum Humanum fieret Lux Divina, sic universum coelum Muniversum mundia in illuminaret fuerat Ipsa Lux ab aeterno, nam ab Ipso Divino per coelum illa Luc ac Ipsum Divinum erat quod suscepit Humanum, mo Divinum fecit, cum Hoc Divinum factum est, tunc ab Illo non modo illuminare potuit ipsum coelum coeleste, sed etiam coelum spirituale, quoque genus humanum, quod recepiti recipit Divinum Verum in bono, hoc est, in amore in ipsum, in charitate erga proximum, ut patet apud Iohannem Quotquot receperunt, dedit illis potestatem, ut filii Dei essent, credentibus in Nomen Ipsius: qui non e sanguinibus, neque e voluntate Carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt,' 1 12. Ex his, quae nunc dicta sunt,cbnstare potest, quid per haec apud Johannem significantur In principio erat Verbum, Verbum erat apud Deum, meus erat Verbum hoc erat in principio apud Deum: omnia per Ipsum acta sunt, sine Ipso factum est nihil quod factum est In Ipso vita erat, vita erat Lux hominum: erat

Lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in mundum,' I a.

2. . . . seq: Verbum ibi significat Divinum Verum quod autem Dominus quoad utramque Essentiam si Divinum Bonum, at quod ab Ipso procedat Divinum Verum, Videaturi 37o Divinum enim Bonum non recipi potest ab homine, ne quidem ali Angelo, sed solum a Divino Humano Domini, Duod intelligitur per haec Verba apud Johannem meum nemo vidit unquam, Unigenitus Filius, Qui in sinu Patris est, Ille exposuit, 1 18 sed recipi potest Divinum Verum, at quale dari potest apud hominem qui recipit in quo vero habitare potest Divinum Bonum, cum di Terentia secundum receP-tionem. Talia arcana sunt, quae obveniunt Angelis, cum ab homine leguntur haec verba Nisi Deus patris mei, Deus Abrahami, lavor is halii, fuisset mihi; inde patet, quantum coleste inest Verbo, singulis Verbi, tametsi nihil ejus apparet in sensu iterae inde quoque patet, qualis sapientia Angelica est prae sapientia humana quod Angeli in arcanissimis sint

cum homo ne quidem scit, quod aliquod arcanum insit sed haec, quae memorata sunt modo paucula sunt, in his enim arcanis Angeli videnti perci- piunt innumerabilia, imo respective indefinita, quae nusquam possunt edici, quia loquela humana non est adsequata illis exprimendis, nec men humanaeapa recipiendi.

4l8Ι. Quod me Vacuum misisses me, quod significet quod sibi omnia Vindicavisset, confiat a significatione vacuum mittere, quod sit omnia est au- seire ita omnia sibi vindicare,

55쪽

4 182. Miseriam meam, fatigationem volarum mearum vidit Deus, dijudicavit nocte praeterita, quod significet quod omnia ab Ipso propria potentia, constat a significatione miseriae, fatigat onis volarii hic, quod sint tentationes; quia Dominus per tentationes .victorias univit Divinum Humano, Moc quoque Divinum fecit, is ex propria potentia, ideo per eadem haec verba, :ec signasi cantur quod Dominus per tentationes Nictorias univerit Divinum Humano, mo Divinum fecerit ex propria Potentia, Videaturi: I6I6. 737. 8I3. 92i 2776 33 a s vola seu manus. quod sint potentia, Q 878 3387, proinde volae meae aut manus meae,

propria potentiaci vidit Deus, dijudicavit, significat irinum Domini, quod nempe Divinum quod in Ipso, quod Ipsius id fecerit. 4i83. Vers 43. Et respondit Laban, S dixit a Iacobum taliae fit me V lii bi mei, irexrrex meus, ta omne quod tu idens mihi hoc liabul

eis quid faciam illis hodie, aut liis illaraim, quos pepererunt. Res uidit Laban dixit ad Jacobum significat perceptionis statum obscurulii filia si is meae, filii silii mei .gre grex meus, significat quod omnes affectiones veri, omnia verat bona essent e lusi omne quod tu videns, mihi hoc, significat omne perceptivam intellectuale filiabus meis, quid faciam illis hodie, aut filiis illarum quos pepererunt, significat quod illa vindicare sibi non ausus sit .

18 . Respondit Labani dixit ad Iacobum, quod significet perception is statum obscurum, constat a significatione respondere licere, quod sit perceptio ; quod dicere in historicis Verbi sit percipere, videaturis et 898. 9 9. 2O8O. 2862 35O9. 339 quod perceptionis status obscurus sit, constat ab illis quae Laban hic dicit, quod nempe fisse, filii, ire essent illius, cum

tamen non illius essent in sensu interno, quod bonum medium omnia bona vera sibi vindicaret de his quae dicuntur a Labane videantur quae Prius a

4 85. Filiae filii meae, Ilii filii mei, grex re meus, quod si m-cet quod omnes assectiones veri, omnia vera tona ejus essent, constat significatione filiarum hic Rachelis, Lear, quod sint assec iones veri, de

qua n 3758 3782 3793 38i e significatione filiorum, quod sint veta; de qua n 489 491 53 3. 47. 337 significatione gregis, quod sint bona, de qua Q 43. 565 2566 quod sibi illa vindicaret, sicut aias essent, patet, nam dixit, filis filiae meae, filii filii inei, grex grex

4186. Et omne quod tu videns, mihi hoc, quod significet omne perceptivumi intellectuale, constat a significatione videre , quod sit percipere intelligere, de qua ne piso. 3863, ita quod omne perceptivum Martellectuale erit boni ejus esset. Haec quomodo se habent, prius dictum est, illustratum per illa quae in adtera vita fiunt, quod nempe spiritu', cumprimis mediae sortis, cum si in in societate quadam angelica, tua non ad tersciant, quam quod affectiones boni veri, quae a societate influunt, sint olorum talis enim est communicatio affectionum cogitationum n altera ita,

quant im

56쪽

quantum cum illa societate conjuncti sunt, quod tantum id putent iidem, cum separantur inde indignantur, tum in statum indignationis, etiam in statum obscurum veniunt, de qua supra n 4184, in quo statu, quia non perceptionem interiorem habent, vindicant sibi bona isera, quae societatis angelicie sunt, ter communicationem, de qua dictum, habuerunt; hic status est, . qui in hoc Versu describitur praeterea per multam experientiam mihi scire datum est, quomodo affectiones bonii veri communicantur aliis spiritus illius sortis aliquoties apud me fuerunt, .cum per affectionis quid conjuncti essent tunc non aliter stiverunt, quam quod mea illorum essent insormatus, quod simile fiat apud omnes homines quilibet enim homo apud se habet spiritus, qui ut primum veniunt ad hominem, ac intrant in ejus affectionem, non aliter norunt, quam quod omnia, quae hominis sunt, nempe omnia af fectionis, cogitationis ejus, sint illorum ita conjunguntur homini spiritus, per quos homo a Domino regitur, Q 2 88 de quibus ab ipsa experientia in sequentibus, ad finem Capitiam, dicetur.

18 . Et filiabus meis quid faciam illis hodie, aut filiis illarum quos pepererunt, quod significet quod illa vindicare sibi non ausus sit, constat ex significatione filiarum, quod sint affectiones veri, filiorum quod sint vera, de quibus mox supra i 85 quod illa sibi vindicare non ausus sit, significatur per quid faciam illis hodie, latet ex illis quae praecedunt, quod nempe Deus dixerit ad illum in somni Cave tibi ne forte loquaris cum Jacobo bono usque ad malum ' Vers: 24. I 88. Vers 44. 5. 46. Et nunc ito, pangamus si ego se tu, sit in testem inter meo inter te. Et accepit Pacob lapidem erexit illum in saluam. Et dixi, acob fratribus suis, colligite lapides, ta acceperunt lapides , fecerunt

acervum, ta comederunt ibi super acervo. Nunc ito, pangamus sedus egoitu, it in testem inter me inter te, significat conjunctionem Divini a turalis cum bonis operum; in quibus illi qui a latere, seu gentes accepit Jacob lapid m, erexit illum in stat uam, significat verum tale, inde cui tum .dixit Jacob fratribus suis, significat illos qui in bono operum colligite lapides, Macceperunt lapides, fecerunt acervum, significat vera exhono: comederunt ibi super acervo, significat appropriationem ex bono

Divino.

i 89. Nunc ito, pangamus faedus egoin tu, quod significet conjunctionem Divini Naturalis cum bonis operum, in quibus illi qui a latere seu gentes; cori stat ex significatione sederis, quod sit conjunctio, de quan 665. 666. IO23 IO38. 864. 996. OO3. O 2 e repraesentatione Labanis hic, qui est ego, quod sint bona operum, de qua sequitur; ex repraesentatione Jacobi qui hic est tu, quod sit Divinum a turale. Quod per Labanem hic significentur bona operum, in quibus illi qui a latere, seu gentes, est cause, quia nunc separatus Laban a Jacobo, hoc est, bonum medium a bono D vino aturalis, non amplius repraesentare potest bonum medium ; sed quia servivit pro medio, ideo repraesentat aliquod bonum, quidem bonum a latere, seu bonum collaterales qu0d Laban antequam Jacobo ita conjunctus

esset, Bavsicle Aeden borgia Church iup IIDAD.bBYSiclech Urch. Org

57쪽

CAPUT TRIGESIMUM PRIMUM. π

sset, repraesentaverit bonum collaterale, videaturi 36I2 3663. 3778, proinde bonum a latere; at quale id bonum sit, in sequentibus dicetur cum Laba- ne similiter se habet, ac cum Lotho disclimaele iothus quamdiu fuit cum Abrahamo, repraesentavit Dominum quoad sensualem externum hominem,n I428. 434. 15 7. 597 1598. 1698 , at cum separatus est ab Abrahamo, repraesentavit illos qui in externo cultu, sed usque in charitate, n a 317. 2324.237I. 2399, tum plures status Ecclesiae succestive, n et a 2 2459. Jischmael pariter, quamdiu is fuit cum Abrahamo, repraesentavit primum Rationale Domini, Q 1893. 9 9. 95o. 95I; at dein cum separatus est, repraesen- .lavit spirituales, m et o 78. 691. 699. 263 326M ita quoque se habet cum Labanes causa est, quia, tametsi separatio facta, usque remanet conjunctio, sed non illa quae prius inde est, quod Laban hic, in nunc se

quentibus, repraesentet bona operum, qualia sunt apud illos qui a latere sunt, hoc est, apud gentes in latere dicuntur gentes seu in bono collaterali, quia extra Ecclesiam sunt; qui intra Ecclesiam in bono iero sunt, non in linea collaterati sunt, sed in linea directa, nam illis Verbum est, ter Verbum communicatio directa cum coelo, ter coelum cum Domino, non autem gentibus nam hae Verbum non habent, nec norunt Dominum inde est quod dicuntur a M.tere; sed intelliguntur gentes, quae in bonis operum, hoc est, quae in extemnis, in quibus intus est bonum charitatis haec sunt quae Vocantur bona operum,inon autem bona opera, nam bona opera dari possunt absque boHis intus, non

autem bona operum.

19o. Et accepit Iacob lapidem, erexit illum in statuam, quod gniscet verum tale, inde cultum, constat ex significatione lapidis, quod sit verum, de quan 6 3, 298 372o; ex significatione statuae, quod sit

cultus inde seu ex vero, de qua n 3727 inde patet, quod per illa verba significetur verum tale, &inde cultus Verum tale dicitur, quale nempe apud gentes gentes enim, tametsi non sciunt de Verbo, proinde de Domino, usque habent externa vera qualia Christiani sicut quod sancte colendum Numen, quod festa observanda, quod honorandi parentes, quod non furandum, quod non adulterandum, quod non occidendum, quoque quod non concupiscenda alterius, ita qualia vera sunt decalogi, quae etiam pro normis sunt intra Ecclesiam qui inter illos sapiunt, eadem non modo observant in externa sorma, sed etiam in interna, cogitant enim quod talia non solum sint contra religiosum illorum, sed etiam contra bonum commune ita contra debitum internum quod homini, proinde contra charitatem, tametsi non ita sciunt quid fides in obscuro illisin quoddam conscientiae, contra quod facere non volunt, imo quidam non possunt; inde constare potest, quod Dominus, illorum interiora, quae in obscuro sunt, regat, ic quod facultatem illis impe etiatur recipiendi vera interiora, quae etiam recipiunt in altera vita, videantur quae de gentibus ii et 589 ad 26o , ostensa sunt. Aliquoties cum Christianis in altera vita loqui datum de statui sorte gentium extra Ecclesiam, quod facilius illi recipiant vera lona fidei, quam Christiani, qui non secundum praecepta Domini vixerunt Qquod Christiani crudeliter de illis cogitent, quod nempe omnes, qui extra Ecclesiam sunt, damnati sint, hoc ex recepto ca-H none,

58쪽

none, quod extra Dominum nulla salus; quod hoc verum sit, sed quod

Gentes, quae in charitate mutua vixerunt, ac justum, aequum ex qua lana conscientia egerunt, facilius in altera vita recipiant fidem, agnoscant Dominum, quam qui intra Ecclesiam, .non in tali charitate vixerunt; tum

quod Christiani in falso sint, quod credant, quod illis solis coelum quia Librum Verbi habent, scriptum in charta non autem in cordibus,, quod scibant Dominum, Ιpsum non Divinum credant quoad Humanum, imo negagnoscant quam sicut communem hominem quoad alteram Ipsius Essentiam, quam Humanam naturam vocant ac ideo, cum 1bi, suis cogitationibus

relicti sunt, ne quidem psum adorant; sic quod illi sint qui extra Dominum, quibus non salus.

191. Et dixit Jacob fratribus suis, quod significet illos, qui in bono operum, constat ex repr sentatione Iacobi, quod si Divinum Naturale Domini, de qua prius Me significatione fratrum, quod sint bona, de quam 38 15. 1 i, hic illi qui in bonis operum, qui quod Gentes sint supra m 4189, stensum'; omnes enim, qui in bono sunt, cum Divino Domini conjuncti sunt. propter conjunctionem a Domino vocantur fratres, ut apud Marcum Jesus circumspiciens circumcirca, qui circum Ipsum s debant, dixit, ecce mater mea, fratres mei quisquis namque fecerit voluntatem Dei, hic frafer meus, soror mea, mater mea V omnis conjunctio est per in rem charitatem, quod unicuivis constare potest, nam conjunctio spiritualis non aliud est quam amori charitas quod amor in Dominum sit conjunctio eum Ipso, patet , quod charitas erga proximUm pariter, constat a Domini verbis apud Matthaeum In quantum fecistis uni ex his fratribus meis minimis, 4hi fecistis ' xxv. o hic de operibus charitatis agitur. 192. Colligite lapides, Macceperunt lapides, fecerunt acervum, quod significet vera ex bono, constat ex significatione lapidum, quod sint vera, denua mox supra n: iso ex significatione acervi, quod sit bonum quo lacervus significet bonum est inde, quia olim, antequam truebant altaria, fecerunt acervos super illis comederunt, in testem quod conjungerentur amore sed postea, cum repraesentativa antiquorum sancta haberentur, proacervis aedificabant aliaria, inuoque, lapidibus sed ordinatius dispositis, Jos xxn 28. 34. inde simile significatur per acervum, quod per altare, nempe bonum amoris, per lapides ibi vera fidei. 193. Et comederunt ibi super acervo, quod ligni ilae appropriationem ex bono Divino constat ex significatione comedere, quod sit communicatio, conjunctio, , appropriatio, de quam 4 I 87 23 3 3168 351 3 f. 3596 38 31 significatione acervi quod sit bonum, de qua mox suprala: I92,

hic bonum Divinum.

19 . Vers: 7 48 49. O. Et vocavit illum Laban a Suhanthi N acob vocavit illum Galaed. Et dixit Laban, acervus his testis inter me inter te hodie, propterea ooavit nomen illius Galaed. Et Mi ah, quia dixit, spectet bovis inter me id inter te, quia late, us si a socio sis. Si ossi a stias meas, aes accipias aeminas super filias meas, nullus si nobiscum, vide, Deus testis inter eo inter te Vocavit illum Laban Sega Sahadum a significat

quale

59쪽

CAPUT RIGESIMUM PRIMUM. 19

quale ejus a parte boni per Labanem repraesentati: Jacob vocavit illum Galeed significat quale a parte boni Divini Naturalis dixit Laban acervus hic testis inter me inter te hodie, propterea vocavit nomen illius a leed signiricat quod ita erit in aeternum, inde quale ejus intrum & Mirpali, quia dixit, peste Jehovali inter mei inter te, quod significet pra entiam Diuini Naturalis Domini: quia latebimus vir a lacio suo, significat separationem respective ad illa quae sunt Ecclesiae: si a Tigas filias meas, Maccipias minas supra filias meas, nullus vir nobiscum, signifieat assectiones veri quod mansura intra Ecclesiam bide, Deus testis inter me inter te,

significat confirmation m.

193. Vocavit illum Laban Sega Sahadutha, quod significet quale ejus a

parte boni per Labanem repraesentati, constat a significatione vocare. vocare nomen, quod sit quale, de quam I45. 754. OO9. 72 - 4aΙ Sega Sahadutha, significat acervum testimonii in diomate Syriae, unde Laban. Acervi tales antiquitus fuerunt in signum, aut in testem, ac postmodum etiam in cultum hic in signum, in testem, in signum quod ibi esset terminus, testis quod ibi ardus pactum,in quod nullus eorum transiret illum ad malum faciendum alteri, ut quoque constat a Labanis verbis se Testis acervus hic, testis statua, si ego non transibo ad te acervum hunc, i tu non transibis ad me acervum hunc, statuam hanc ad malum, V Vers: a , inde patet,

quid Sega Sahadutha, seu acervus testimonii, involvit; sed in sensu interno significat quale boni ex veris a parte Labanis, hoc est, a parte illorum qui in bonis operum sunt, hoc est, a parte gentium. i96. Et Jacob vocavit illum Galeed, quod significet quale a parte boni Divini aturalis, constat a repraesentatione acobi, quod i Divinum Naturale Domini, de qua saepius prius Galeed significat acervum testem, seu acervum testem, in diomate Hebrae seu Canaanis, unde Jacob quid acer- yus testis in sensu interno, nunc sequitur. 197. Et dixit Laban acervus hic testis inter me inter te hodie, propterea vocavit nomen illius Galeed, quod significet quod ita erit in aeternum, an de quale ejus iterum, constat a significatione acervi, quod sit bonum, de qua supra n 4192 a significatione testis, quod sit confirmatio boni per verum, de qua sequitur ex significatione hodie, quod sit aeternum, de uxn 2838 3998 significatione vocare nomen, quod sit quale, dein D: 44. 45. 754. OO9. 724. 34 2 ipsum quale continetur in nomine caleed ; nam antiquitus nomina imposita quale continebant, n et O. 946. 2643. 342M inde patet, quid per dixit Laban acervus hic testis inter me inter te hodie, propterea vocavit nomen illius Galeed, significatur, quod nempe testificatio conjunctionis boni hic per Labanem significati cum Bono. Divino aturalis Domini, proinde conjunctio Domini per bonum cum gentibus, nam hoc bonum est, quod per Labanem nunc repraesentatiar,4 4189 vera illius boni sunt quae testificant de confunctione rationum illorum, quam diu vivunt in mundo, est a latere, quia non habent vera Divina sed usque

qui in bono illo, hoc est, in mutua charitate vivunt, tametsi illis non

60쪽

vera Divina directa e fonte Divino, hoc est, ex Verbo usque bonum nori habent clausum, sed tale ut aperiri postat, quod etiam aperitur in altera vita, cum instruuntur ibi in veris fidei, de Domino aliter apud Christianos, qui horum sunt in mutua charitate, magis qui in amore in Dominum, illi, cum vivunt in mundo, in bono direct o sunt, quia in veris Divinis, quapropter intrant in coelum absque tali instrustione, si non in veris illorum falsa fuerint, quae prius discutienda ; at Christiani, qui non in charitate vixerunt, illi clauserunt sibi coelum, terplures adeo, ut aperiri nequeat; nam sciunduera negant, 'uoque obfirmant se contra illa, si non ore, usque corde. Quod Laban vocaverit acervum suo idiomate primum Sega Salia lutha, cdein diomate Canaanis Galeed, cum tamen utrumque paene similis significationis est, est applicationis causa, ac inde conjunditionis; diomate Canaanis loqui, seu labio Canaan is est applicare se ad Divinum, per Canaanem enim significatur Regnum Domini, ac in supremo sensu Dominus,4 16o7 3o3837og, ut patet apud Esaiam In die illo erunt quinque urbes in terra AEgypti loquentes labiis Canaanis, Gurantes Iehous Zebaoth in die illo erit altare ellovae in medio terrae AEgypti, iatua apud terminum ejus Jellovae, erit in gnum in testem Jellovae Zebaoth in terra Egypti, 41ς I 8 I9. o. Quod Testis sit confirmatio boni per verum, veri a bono; quo tinde Testimonium sit bonum a quo verum, verum quod ex bono constare

potest a Verbo alibi quod Testis sit confirmatio boni per verum, veri a bono, ab his locis apud Jehoschuam Dixit Jehoschua ad populum, Testes

vos in vos, quod vos elegeriti Jehovam ad serviendum Ipsi, dixerunt gestes nunc removete Deos alienigenae, qui in medio vestri, inclinate cor vestrum ad Jehovam Deum Israelisin dixerunt populus ad Jehoschuam, J hovae Deo nostro serviemus, .voci Ipsius obediemus ' Et excidit Jehos

ehu faedus cum populo in die hoc posuit illi statutum ciudicium in Schechemo, scripsit Jehoschua verba illa in libro legis Dei, accepit lapiadem magnum, erexit illum ibi sub quercu, quae in sanctuario ellovae; dixit Jehoschua ad omnem populum, ecce lapis hic erit nobis in tesem, quia ille audivit omnia dicta Iehovae, quae loquutus est cum nobis, Merit vobis intsem, ne abnegetis Deum vestrum, ' XXI v 22. 23. 24. 25. 26 274 quod

testis ibi sit confirmatio, patet, 'uidem confirmatio arderis, proinde con junctionis, nam faedus signiscat conjunctionem n 665. 666. O 23. Iogr. I 86 . 996 2 3. o 21,. quia conjunctio cum Iehovali seu Domino non datur quam per bonum, nec datur bonum quod conjungit, quam quod quale suum habet a vero, inde sequitur quod testis fit confirmatio boni per verum; bonum ibi est coniunetio cum Jehovali seu Domino per quod eli gerent Ipsum ad serviendum Ipsi, verum per quod confirmatio erat lapis, quod lapis sit Verum, Videaturi 643 1293 372o, in supremo sensu Lapis est Ipse Dominus, quia ab Ipso omne Verum, quapropter etiam vocatur Lapis Israelis, Genes: LlX et , inuoque dicitur, ecce Lapis hic erit nobis in testein, quia ille audivit omnia dicta Jellovae quae loquutus est cum nobis. Apud Johannem tabo duobus sibus meis, ut prophetent dies 126o, induti a

risi hi sunt duae Olaae, duo candelabra, quae coram Deo terrae stantia