acivlat

31쪽

11sque ad Danem, Videaturi et 858 2859 , quod a Gileade ad Danem, apud Mosen inscendit osse ex planitiebus Moabi super montem Nebo, caput Pis se, qui versus Iericho, ubi ostendit illi Iehovali terram Gileadem usu ad

Danem, ' Deut xxxi v in Libro Judicum mitia in transitu ordanis habitans, man, cur timebit naves V V: 7. Gilead, quia erat terminus, in sensu spirituali significat primum bonum, quod est sensualium corporis, nam horum bonum seu volup est, cui initiatur homo omnium primo qui regeneratur in hoc sensu sumitur Gilea apud Prophetas, ut erem

118. Vers 22. 23. 24. 25. indicatum Laban in die tertio, quod fugit Jacob. Et accepit fratres suos secum, ei persequutus est post eum via septem dierum ad umet eum in monte Gilaad. Et venit Deus ad Labanem Aram Pamin somnio noctu, ta dixit ei, cave tibi, ne forte loquaris tum Pacobo a bono usque ad malum. Et assequutus Laban acobum, aco mi tentorium suum iu monte, cli Laban Mit cum fratribus suis in monte Gilaad. Indicatum Labani in die tertio, significat finem quod fugit Iacob, significat separationem

accepit fratres suos secum, significat bona loco illorum qui amissit: persequutus post eum, significat ardorem continuatiam conjunctionis via septem dierum, significat sanctum veri adjunxit eum in monte G:lead significat per id conjunctionis quoddam: venit Deus ad Laban em Aram teum insomnio noctu, significat perceptionem obscuram boni illius sibi relicti; dixit ei; cave tibi, ne sorte loquaris cum Jacob a bono usque ad malum, significat quod nulla communicatio amplius Massequutus Laban Jacobum significat conjunctionis aliquid: Iacob fixit tentorium suum in monte, significat amoris statum in quo bonum per acobum nunc intellectum: Iacob fixit tentorium cum fratribus suis in monte Gilead fgnificat statum btini in aliquo conjunci ionis illius. 119. Indicatum Labani in die tertio, quod significet finem, nempe conjundi ionis, constat a significatione diei tertii, quod sit ultimum, tum completum, ita finis, de quam 1823. 2788, 'quoque principium n 2788, finis enim status conjunctionis est principium status sequentis, qui est separationis, qui status etiam per diem tertium hic significatur. 4 o. Quod fugit Jacob, quod significet separationem, constat a signis4tatione fugere, quod sit separari, de qua supra n ΦΙΙ3. II . 412 I. Et accepit fratres suos secum, quod significet bona loco illorum quae amisit, constat a significatione fratrum, quod sint bona, de qua a 236o. 316o. 33O3, 3 59 38O3 38 i5 per fratres in sensu interno significantur illi, qui in simili bono, vero sunt, hoc est, in simili affectione boni iserici con-1bciantur enim omnes in altera vita secundum affectiones,, qui consociatistant, fraternitatem constituunt, non quod dicant se fratres, sed quod sint ratres per conjunc Ionem ; ipsum bonum verum in altera vita faciunt id quod in terris vocatur consanguineum lassine, quapropter correspondent bona

32쪽

enimi vera in se spectata non agnoscunt alium Patrem quam Dominum, nam ab Ipso Sol illa, inde in fraternitate sunt omnes qui in boni si veris sed usque sunt gradus secundum qualitatem bonorum ierorum, gradus illi

in Verbo significantur per fratres, sorores, generos, nusUS, epotes, nepteS, per plura familiarum nomina in terris autem ita nominantur respective ad Commune parentes, utcunque quoad affectiones discrepant, sed fraternitas illa

Massinitas in altera vita dissipatur, inuisque ibi, nisi in terris in simili honofuerint, in alias fraternitates venit; principio quidem ut plurimum conveniunt, sed brevi disjunguntur, nam lucra ibi non consociant, sed, ut dictum, affectiones, quae tunc patent, sicut in clara die, quales sunt, etiam quali affectione unus fuerat erga alium quia patent, affectio unumquemvis ad suam societatem trahit, ideo dissociantur qui discordi animo fuerunt; tum quoque utrinque obliteratur omnis fraternitas, omnis amicitia, quae fuerat Externi hominis, manet illa quae est Interni. Quod per accepit fratres 1 ros secum, significentur bona loco illorum quae amisit, inde est, quia cum separatur societas una ab altera, sicut suprala: O77. IIo. III, dictum, tunc venit ad aliam, proinde ad alia bona loco illorum. iar. Et persequutus post eum, quod significet ardorem continuatum conjunctionis, constat ex significatione persequi hic, quod sit ardor continuatus conjunctionis. Agitur hic in sensu interno de separatione boni medii bono genuino, postquam bonum medium inserviverat usui processus separationis hic plene describitur, sed ille talis est, ut ne quidem appercipi possit ab homine quod sit, sed Angelis apparet manifeste cum innumerabilibus variis, sic enim videnti percipiunt apud hominem, qui regeneratur, omnes status illius mutationes, apud quem ut ministri adsunt, secundum illas per illas a Domino ducunt ad bonum, quantum homo se duci patitur , quia processus ille tanti usus est in coelo, ideo tam multis hic de illo agitur inde quoque constare potest, qualis est sensus internus, quod nempe sit Verbum Angelicum.

4i et g. Via septem dierum, quod significet sanctum veri, constat a significatione viae, quod sit verum, de quam: 627. 2333 significatione septem, quod sit sanctum, de quam 49θ. 33. 16 881, hic quod ardor conjunctionis seu se conjungendi cum sancto veri esset. 412έ. Et adjunxit eum in monte Gilead, quod significet per id coniunctionis quoddam constat ex significatione adjungere, quod sit conjunctio; ex significatione montis Gilead, quod sit bonum quod primum conjunctionis est, de qua suprala: ii 4 ita per adjunxit eum in monte Gilead significatur conjunctionis quoddam. 125. Et venit Deus ad Labanem Aramaeum in somnio noctu, quod significet perceptionem obscuram boni illius sibi relicti, constat a repraesentatione Laban is, quod sit bonum medium, de qua prius, qui Aramaeus dicitur, quando separatus est a bono per Iacobum repraesentato, IIa ex significatione somnii noctu, quod sit obscurum, de qua n: 25I4 25 28 Per

ceptio in obscuro illo significatur per quod 'enit Deus in somnio noctu.

33쪽

i 26. Et dixit ei, cave tibi ne forte loquaris cum Iacobo a bono usque ad malum, quod significet quod nulla communicatio amplius, constat a significatione loqui a bono uisue ad malum, quod sit loqui bonum cogitare malum, cinde tandem loqui malum, iacere malum qui enim cogitat malum, is tandem loquitur id, facit id qui talis est, non amplius conjunctus est cum altero, quia cogitatio est voluntas, quae conjungunt, non autem verba in mundo quidem verba conjungunt, sed tunc cum alter credit, quod etiam cogitet bonum velit bonum at in altera vita omnis cogitatio patet, nam communicatur per quandam sphaeram, quae est sphaera spiritualis, quae ab altero procedit, manifestat quali animo, hoc est, quali voluntate, cogitatione est; quare secundum illam fit conjunctio inde patet, quod per haec verba, ne loquaris a bono usque ad malum, in sensu interno significetur. quod nulla communicatio amplius.

411 . Et assequutus Laban Iacobum, quod significet conjunctionis aliquid,

constare potest ab illis supra n 4124. 128. Et Iacob fixit tentorium suum in monte, quod significet amoris statum, in quo bonum per Iacobum nunc intellectum, constat a significatione tentorii, quod sit sanctum amoris, de quam 41 . Ioa 2I45. I 52. 33I ; figere tentorium, quod sit status illius amoris de a significatione montis, quod sit bonum, it supra n 4II7, hic bonum per Jacobum nunc intelle tum, de quo videatur supra n o73.

4129. Et Laban fixit cum fratribus suis in monte Gilead, quod significet

statum boni in aliquo conjunctionis illius, constat e repraesentatione Labanis, quod sit bonum nunc separatum a bono per Iacobum repraesentato asDificatione figere. quod sit status illius boni, non dicitur figere tentorium, quia non erat status sancti amoris nisi per aliquid conjunctionis illius exignificatione fratrum, quod sint bona cum quibus bonum per Labanem significatum consociata sunt, de qua supra n 4iai; ex significatione montis Gi-Jead, quod sit ubi primum illimum conjunctionis, de qua supra n 11 inde patet, quod per Laban fixit cum fratribus suis in monte Gilead significe tu status boni in aliquo conjunctionis illius. Quid porro haec, quae nunc explicata sunt, involaunt, non a ad captum exponi potest, nisi ab illis qua contingunt in altera vita, quando societates spirituum, angelorum a Domi no adjunguntur homini, is eo separantur, adjunctionis illorum4 separationis procesius talis est secundum ordinem ibi momenta illius procesius plene hic descripta sunt, sed illa singillatim exponere, quia prorsus ignota sunt homini, foret mera arcana loqui, supra ubi de conjunctione, separatione societatum apud hominem regenerandum actum est, aliqua diei sunt sed satis est, ut sciatur, quod arcana processus illius in sensu interno hic contineantur, inuidem tanta talia, ut non possint quoad millesimam partem plene ad captum reponi. i3O Vers 26 27 28. 29. o. Et dixit Laban Jacobo, quid feristi, 'si tus es cor meum G abdux illias meas, sicut captivas gladio. Quare oe-

castaui ad fugiendum, juratus a me, innon in Pasti hi, inmiserim te m

laetitio,

34쪽

Letitia, in canticis, in Umpano, in cithara. Et non permissisti mihi os utatori lios meos, ta lias meas, nunc stulte egistifaciendo. Si Deo manus mea ad faciendum cum vobis malum, meus patris vestri non proeterita dixit ad me, direndo, cave tibi a loquendo cum Jacobo a bono urique ad malum. Et nunc eundoisisti, quia desderando desideravisti ad domum patris tui, quare furatus es deos meos. Dixit Laban Jacobo, significat communicationis statum quid fecisti. significat indignationem , furatus es cor meum, significat quod non amplius ei bonum Divinum ut prius: abduxisti filias meas, significat quoa nec affectiones veri ut prius sicut captivas gladio, significat quod ei ablatae: quare occultasti ad fugiendum, furatus es me, .non indicasti mihi, si1Dnificat statum si ex ejus libero separatio: miserim te in laetitiai in canti cis significat statum in quo tunc ex proprio credidisset quod fuisset quoad vera: in tympano in cithara, significat quoad bonum spirituale non permi sisti osculari filios meos, filias meas, significat disjunctionem ex statu libero secundum fidem boni illius : nunc stulte egisti faciendo, significat indignationem sit Deo manus mea ad faciendum cum vobis malum, significat indignationis statum si ei potentiaci meus patris vestri nocte praeterita dixi ea me, significat quod non permissum a Divino dicendo, cave tibi a loquendo cum Jacob a bono usque ad malum, significat inhibitionem communicationis: nunc eundo ivisti, significat quod ex proprio se separaverit quia desiderando desideravisti ad domum patris tui, significat desiderium conjunctionis cum Bono Divino directe influentes: quare furatus es deos meos, significat indignationem ob veri amissi statum. 131. Dixit Laban Iacobo, quod significet communicationis statum, nempe illius boni quod per Labanem, cum illo bono quod per Iacobum, nunc repraesentatur, constat a significatione dicere, quod hic sit cornmunicatio, ut ii 3Ο6o; quia aliquid conjunctionis factum, de quo mox supra n 4124, 127. 129, nunc immediate sequitur, dixit Laban Iacobo, ideo communicatio per dicere significatur. 13a. Quid fecisti, quod significet indignationem, constat ex affectione qui in his verbis Min sequentibus Labanis, quod sint indignationis. 133. Et iuratus es cor meum, quod significet quod non amplius ei bonum Divinum ut prius, constat a significatione furari cor, quod sit auseri diquod charum sanctum est, de qua jupra n Maia, inde quod non amplius ei bonum Divinum ut prius, per eparationem. 1 4. Et abduxisti filias meas, quod significet quod nec affectiones veri ut prius, ei essent, constat a significatione filiarum, hic Rachelis leae, quod sint affectiones veri, de quam: 3758 3782 3793, 3879. 4135. Sicut captivas gladio, quod significet quod ei ablatae, nempe a Tectiones veri, constat absque explicationes captivae gladio dicuntur, quia gladius praedicatur de vero, n 2799 quomodo haec se habent, prius Xplicatum est.

136. Quare occultasti ad fugiendum, .suratus es me, .non ii dicastiae illi, quod significet statum si ex ejus libero separatio, constat a significa

35쪽

tione occultare ad fugiendum, quod sit se separare illo invito, quod fugere

sit separari, Videaturi : 113. 114. leto a significatione furari me, quod sit auferre quod harum sanctum est, de quam 41ia. 133 a significatione non indicare mihi, quod hic sit per separationem, de quai: II ;4nde sequitur, quod per illa verba significetur, quod separatio illo invito aetast, cum tamen fieri debuerit ex libero status liberi significaturi describitur per Verba quae nunc sequuntur, nempe, quod miserim te incitetitiai in canticis, in tympano in cithara at haec sunt verba Labanis secundum ejus fidem unca sed quomodo se habet cum separatione boni medii a bono genuino apud illos qui regenerantur, quod nempe fiat in libero, videatur su-Pram: IIO. III quod ita se habeat, non apparet homini, non enim scit homo quomodo bona apud illum variantur, minus quomodo status cujusvis boni mutatur, ne quidem quomodo bonum infantiae variatur, mutatur in honum pueritiae, hoc in bonum succedens quod est juventutis, postea in bonum adulta aetatis, demum in bonum senectutis apud illos, qui non regenerantur, non sunt bona quae mutantur, sed sunt affectiones, earum iucunda; at apud illos qui regenerantur, sunt mutationes status bonorum, hoc ab infantia usque ad ultimum vitae eorum praevidetur enim a Domino, qualem vitam homo acturus sit, 'uomodo se duci a Domino passurus,

quia omnia ingula imo singularissima, praevidentur, etiam providentur sed quomodo tunc se habet cum mutationibus status bonorum, homo nihil scit, io imprimis ex causa, quia nullas cognitiones illius rei habet, nec laodie habere desiderat, 'uia Dominus non influit immediate apud hominem, docet, sed influit in cognitiones ejus, ita mediate, ideo is neutiquam scire potest mutationes status bonorum illorum quia talis est homo, quod nempe absque cognitionibus hujus rei, praeterea pauci hodie sunt qui se regenerari patiuntur, ideo si plenius haec explicarentur, non comprehendi pos.

Lent. Quod pauci hodie aliquid de bono spirituali sciant, inuoque quod pauci aliquid de libero, per experientiam ab illis qui e Christiano Orbe in

alteram vitam veniunt, notum mihi factum est unum modo exemplum, illustrationis causa, adducere licet, erat quidem Antistes, qui prae aliis credidit se doctum, etiam pro doclo agnitus ab aliis cum vixit, is quia malam vitam egerat, in tali stupida ignorantia de bono Hibero, de jucundo, beato

quod inde erat, ut non sciret minimum differentis interjucundum, liberum infernale ac jucundum liberum coeleste, imo dixit, quod nullum sit, cum talis ignorantia sit, etiam apud illos qui docti prae aliis audiunt, inde concludi potest, in quantas umbras, imo in quantas inuales vesanias, caderent illa, quae de bono te libero hic dicerentur, de quibus in sensu interno agitur cum tamen ita se habet, quod ne quidem una vox dicta sit in Verbo, quae non arcanum coeleste involvit, tametsi coram homine apparet sicut nullius momenti, Joc ob desectum cognitionum, seu ob ignorantiam, in qua homo hodie de coelestibus est, inuoque vult esse.

4137. Et miserim te in laetitiai in canticis, quod significet statum in quo tunc ex proprio credidis: quod fuisset quoad vera, constat ex significatione a miserim

36쪽

miserim te quod sit quod se separaverit ex libero, sed quod non se separavisset.

cum in illo statu esset, constat ex illis quae prius ia 4113, dicta sunt inde patet, quod Bla verba Labane dicta sint in statu in quo tunc ex proprio credidisset quod fuisset, ex proprio enim credere est ex non vero, at ex non Proprio sed ex Domino, est ex vero : quod status sit quoad vera, significatur permittere in setitia Min canticis laetitia enimi cantica praedicantur de veris: in Verbo Laetitia, Gaudium pasTm nominantur, Qquandoque utrumque simul, at nominatur Laetitia cum agitur de Veres ejus affectione .gaudium cum de bono, ejus affectiones ut apud Esaiam Ecce Gaudium Loetilia occidere bovem, in mactare pecudem, edere carnem libere vinum' xxiis 3 ubi gaudium praedicatur de bono, laetitia de vero Apud Eundem Clamor super vino in plateis, desolabitur omnis Laetitia, exulabit omne Gaudium,' XY1v 11. Apud Eundem Redempti Iehovae revertentur, lenient Zionem cum cantu, laudium aeternitatis super capite eorum gaudium Mutitia assequentur,is fugient tristitia clemitus,' xxxv et Io Cap. LI I1. Apud Eundem Consolabitur Jehovali ionem, --dium laetitia invenietur in ea consesii, vox cantus V LL 3. Apud Jeremiam Cessare faciam ex urbibus Iehudae, ex plateis Hierosolymae, --cem gaudii Ela vocem laetitiae, vocem sponsi vocem sponsae, quia in vastitatem erit terra, ' D 34. Capri xxv 1 o. Apud Eundem mox gaudii, vox Letitiae, vox sponsi vox sponsae, vox dicentium, confitemini Jeho-va Zebaoth, XXXmu 11. Apud Eundem Collecta est Lestitiam exultatio ex Carmele, ex terra Moabi V XLviiD 33. Apud Ioelem onne coram oculis nostris cibus excisus est e domo Dei nostri Laetitia .exultatio V 16. Apud Sachariam Mesejunium erit domui Iehudar in gaudium in laetitiam, in festa bona,''vii : 19 qui non novit, quod in Verbi singulis sit conjugium coeleste, hoc est, conjugium boni ieri, crederet quolutrumque, nempe gaudium detetitia, unum essent, modo dicta ob majorem emphasim rei, ita quod unum superfluum, sed non ita est, nam ne minimum ocis dictum est absque sensu spirituali gaudium in allatis locis . quoque in aliis, praedicatur de bono, aetitia de vero, videatur etiam ne sit 8. Quod cantica etiam praedicenter de veris, constat a pluribus in Verbo

alibi. Sciendum, quod omnia quae in Regno Domini se referant vel ad bonum vel ad verum, hoc est, ad illa quae amoris sunt, quae fidei charitatis, illa quae se reserunt ad bonum, seu quae amoris sunt, vocantur coelestia, quae autem se referunt ad verum seu quae fidei charitatis sunt, dicuntur spiritualia

quia in Verbi omnibus, singulis agitur de Regno Domini, in supremo sensu de Domino, Regnum Domini est conjugium boni veri, seu est conjugium coeleste, Ipse Dominus est in quo Conjugium Divinum, ex quo Conjugium Coeleste, ideo in Verbi omnibus tangulis est conjugium iblud, quod exstat imprimis apud Prophetas, ubi repetitiones unius rei, mutati&solum vocibus, Occurrunt; at illae repetitiones nullibi sunt inanes, sed per

37쪽

inam expressionem significatur coeleste, hoc est, id quod amoris seu boni est, per alteram spirituale, hoc est id quod fidei charitatis seu veri est inde patet, quomodo conjugium coeleste, hoc est, Regnum Domini est in singulis Verbi, ac in supremo sensu ipsum Conjugium Divi nurn, seu Dominus. 4i38. In tympano&in cithara, quod significet quoad bonum spiritua , nempe statum in quo tunc ex proprio credidisset quod fuisset quoad bonum illud, constat ex eo, quod tympaniamin cithara praedicentur de bono, sed de bono spirituali, ut ex pluribus locis in Verbo constare potest bonum pirituale est quod vocatur bonum fidei, estque charitas bonum coeleste autem est, quod vocatur bonum amoris, estque amor in Dominum sunt bina Regna Domini in coelis, unum vocatur Regnum caeleste Ipsius, in illo sunt ii qui in amore in Dominum sunt, alterum dicitur Regnum spirituale, in illo sunt qui in charitate erga proximum sunt haec Regna distinctissima sunt, sed usque in coelis unum agunt de distinctis illis Regnis, seu de Coelesti Spirituali, videantur quae prius multoties dicta sunt. Olim in Ecclesiis adhibebantur varia genera instrumentorum musicorum, sicut tympana, nablia,

tibiae, citharae, decachordia, itura alia, quaedam illorum pertinebant ad classem coelestium, quaedam autem ad classem spiritualium, haec cum nominantur in Verbo, involvunt talia, usque adeo, ut inde sciri possit, de quonam bono agitur, num scilicet de bono spirituali, vel num de bono coelesti tym panc citharae pertinebant ad classem spiritualium, quapropter hic dicitur, quoad bonum spirituale quod cithara praedicetur de spiritualibus,, quod per instrumenta chordacea significentur spiritualia, sed per inflatoria coelestia,

139. Et non permisisti oculari filios meos, AElias meas, quod significet disjunctionem ex statu libero secundum fidem boni illius con1lat ex ig).ficatione osculari, quod sit conjunctio ex affectione, de quam 3578. 3574. 38oo inde non permittere osculari est disjundisio ex significatione filiorum, quod sint vera, filiarum, quod sint bona, de quibus aliquoties prius, taedisjunctio quoad verat bona quod ex statu libero secundum fidem boni illius, involvitur, de quo videatur prius m 4I36. I 37, 1 o. Nunc stulte egisti faciendo, quod ignificet indignationem, constat ex affectione, quae in illis verbis. 141. Sit Deo manus mea ad faciendum cum vobis malum, quod significet indignationis statum si ei potentia, constat ex significatione manus, quod sit potentia, de quam 878 3387 quod indignationis status sit, in quo hae gdicta, qui inde significatur, patet. 4 42. Et Deus patris vestri nocte praeterita dixit ad me, quod 1gnificerquod non permissum a Divino, constare potest absque explicatione, inhibitum enim ei fuit in somnio loqui ad Iacobum a bono usque ad malum, uti qu0que sequitur. 4Iψ . Dicendo, cave tibi a loquendo cum Jacobo a bono usque ad malu cruod significet inhibitionem communicationis, constat a significatione loqui, bonu

38쪽

bono usque ad malum, quod sit nulla communicatio amplius, de supra i 4126, ita inhibitio communicationis. 4144. Et nunc eundo ivisti, quod significet quod ex proprio se separaverit, constat ex significatione ire eundo, quod sit separari quod ex proprio,

Patet. 41έρ. Quia desiderando desideravisti ad domum patris tui, quod significet desiderium conjunctionis cum bono Divino directe influente, constat ex significatione domus patris hic, hoc est, ischalii, Abrahami quod sit bonum directe influens; quod domus sit bonum, Videatur m 2 233. 234.

36 2 3 2o quc etiam pater sit bonum n 37os; quod ischalius sit

bonum Rationalis, : ora. 194. 21o; praeterea Abraham cum Jisse chalio, repraesentat Bonum Divinum dires te influens, laba bonum collaterale, seu quod non directe influit, 3665. 778 bonum collaterale seu quod non directe influit, est id bonum quod bonum medium dictum est, nam trahit hoc bonum plurima ex mundanis quae apparent ut bona, sed non sunthona a bonum directe influens est quod immediate a Domino, aut mediate per coelum a Domino, est quae bonum Divinum separatum a bono mundano tali ut modo dictum : unusquisque homo qui regeneratur, primum in bono medio est, ex causa, ut inserviat hoc pro introducendis bonisi veris genuinis, at postquam hoc inserviverat illi usui, separatur, perducitur ad bonum

quod directius influit; ita homo, qui regeneratur, per gradus perficitur ut Pr exemplo, qui regeneratur, primum credit, quod bonum quod cogitat quod facit, fit a seipi, quoque quod aliquid mereatur, nondum enim scit, si scit non capit, quod bonum possit aliunde influere, nec quod possit

quin retribuatur, quia ex seipso id facit nisi hoc primum crederet, nusquam faceret bonum; sed initiatur per id tam in affectionem faciendi bo , num, quam in cognitiones de bono, quoque de merito; cumque in affectionem faciendi bonum ita perductus est, tunc incipit aliud cogitare Ἀ-liud credere, nempe quod bonum influat a Domino, quod per bonum quod ex proprio facit, nihil mereaturi tandem cum est in affectione volendii faciendi bonum tunc prorsus ejicit meritum, imo aversatur, Masscitur bono e bono cum in hoc statu est, tunc bonum directe influit. Si quoque pro exemplo amor conjugialis, bonum quod praecedit cinitiat, est Pulchritudo, aut convenientia morum, aut applicatio externa unius versus alterum, aut conditio utrinque par, aut conditio desiderata, haec bona sunthona media prima amoris conjugialis postmodum venit conjunctio animorum, quod unus velit sicut alter, jucundum percipiat in faciendo quod alteri placet, hic status est alter, tunc priora, tametsi adsunt, usque non spectantur demum succedit unitio quoad bonum coeleste verum spirituale, quod nempe unus credat sicut alter, unus afficiatur bono quo alter, cum

hic status est, tunc uterque simul est in conjugio coelesti, quod est boni Veri, ita in amore conjugiali, nam amor conjugialis non aliud est, 'unc Dominus influit in affectiones utriusque sicut in unam hoc bonum est quod

39쪽

ili recte influit, priora autem quae indirecte inlluxerunt in serviverant pro me-ciis introducendi ad hoc. 146. gare furatus es deos meos, significet indignationem ob veri amissi statum, constat ex illis quae de theraphim, quos actae abstulit, supra nu 111 dicta Mostensa sunt. 4147. Vers gr. 32. Et respondit acob, dixit Labani, quia timui, quia dixi, forte ra es lias tuas a mecum. Cum quo invenis deos tuoΙ, non i-vet coram fratribus nostris lustra tibi quid mecum, si accipe tibi ta non solvit Iacob, quod Rachel furata Eos. Respondit Iacob, dixit Labani, quia timui, quia dixi, sorte rapies filias tuas a mecum, significat statum si ex libero boni illius separatio facta, quod quoad affectiones veri ederetur cum quo invenis deos tuos non vivet coram fratribus nostris, significat quod verum non ejus esset, sed quod ejus verum non subsisteret in suo bono lustra

tibi quid mecum, Maccipe tibi, significat quod illis boni omnia separata non scivit Jacob quod Rachel furata illos, significat quod affectionis ver

interioris esctent.

148. Respondit Iacobin dixit Labani, quia timui, quia dixi, sorte rapies

filias tuas a mecum, quod significet statum si ex libero boni illius separatio, facta, quod quoad affectiones veri laederetur, constat ex illis quae praecedunt, ubi de separatione ex libero a parte boni per Labanum significati, actum est, quibus hic respondetur, singula verba involvunt in sensu interno arcana G2Jestia, quae exponi nequeunt ob causam de qua mox supra : 136 quod significetur status si ex libero boni illius separatio facta esset, patet; quoatunc affectiones veri laederentur, significatur per forte rapies filias tuas a mecum, per filias enim, hic Rachelem, Leam, significantur affectiones vera, ut prius multoties ostensum quomodo haec se habent, a nunc sequentibus melius constare potest. I 9. Cum quo invenIs deos tuos, non vivet coram fratribus nostris,

quod significet quod verum non ejus esset, quod ejus verum non subsisteret in suo bono, constat a significatione deorum, hic theraphim, quod singVera, de quam II, at Vera non boni per Labanem significati, sed a Tectionis, quae per Rachelem repraesentatur , quia per deos hic illa vera significantur, ideo memoratur quod Rachel illos furata .de illis in sequentibus plus agitur, quod non memoratum, nisi illud factum involvisset arcana, qua solum patent in sensu interno quia vera illa, de quibus hic agitur, non boni per Labanem significati essent, sed affectionis veri, quae per Rachelems

repraesentatur, ideo per illa verba, nempe cum quo invenis deos tuos, nota

vivet coram fratribus nostris, significatur quod verum non ejus esset, quod ejus verum non subsisteret in suo bono. Cum arcano hoc ita se habet omne bonum spirituale habet sua vera, nam ubi id bonum, ibi vera bonum in se spectatum unum est, sed varium fit per vera vera enim comparasipossunt fibris, quae organum quoddam corporis componunt, secundum Ormam fibrarum fit organum proinde ejus operatio, quae, nempe operatio, v

Per Vitam quae per animam influit, di vita a bono quod ad Domino; inde es M

40쪽

quod bonum, tametsi unum, usque apud unumquemvis varium sit, tam varium, ut nusquam omnimode simile apud unum ut apud alterum inde etiam est, quod unius verum nusquam subsistere possit in alterius bono; omnia enim vera apud unumquemvis qui in bono est, communicant inter se, faciunt quandam formam, quare transferri unius verum in alterum non potest, sed cum transfertur, tunc transit in sormam ejus qui recipit, Minduit aliam faciem , sed hoc arcanum est altioris indaginis, quam ut paucis exponi possit , inde est quod unius mens nusqam alterius prorsus similis sit, sed quot homines, tot alii quoad affectiones, cogitationes tum quod universum coelum consistat ex formis angelicis, quae in perpetua varietate sunt, quae informam coelestem a Domino dispositae unum agunt omite enim unum nusquam ex iisdem componitur, sed ex variis in forma, quae unum secundum formam faciunt inde nunc patet, quid intelligitur per quod ejus verum non subsisteret in suo bono.

15o Lustra tibi, quid mecum, accipe tibi, quod significet quod illius boni omnia separata, constat ex sensu illorum verborum, qui est, quod nihil quod tuum est sit apud me, hoc est, quod nihil quod boni per La-hanem significati sit in bono quod Jacobus, proinde quod illius boni omnia

separata.

151. Et non civit Iacob quod Rachel furata illos, quod significet quod

affectionis veri interioris essent, constat ex repraesentatione Rachelis, quod sit affectio veri interioris, de qua n 3758.3782.3793 3819 significatione furari, quod sit auferre quod charumi sanctum est, de qua a IIa 4 II 3. 133 , supra per quod Rachel furata theraphim se deos Labanis significata di mutatio status per Laban repraesentati quoad verum, Videaturis: III, mutatio illa status hic, in nunc sequentibus ulterius describitur, quae inde fuit, quod bonum per Labanem repraesentatum, postquam separatum a bono quod Jacob, in alium statum per separationem Venit Vera enim quae apparuerunt ei ut sua, quando bona conjuncta fuerunt, appercepta fiant quasi ablata haec causa est, quod Laban de illis conquestus, quod in tentoriis scrutatus, .non invenerit vera enim quae per theraphim in bono sensu significantur, n: Ii 1 non fuerunt ejus, sed affecstionis veri'- est Rachel Haec quomodo se habent, nec constare potest, nisi ex illis quae contingunt in altera vita quae enim ibi contingunt prope hominem, illa apparent homini sicut in illo paene similiter se habet cum spiritibus in altera vitari societates spirituum, quae in bono medio sunt, cum in societate sunt cum angelis, tunc apparet illis prorsus quasi vera bona, quae angelorum sunt, sint sua, imo nec aliter sciun , at cum separantur, tunc appercipiunt, quod non ita sit; quapropter etiam conqueruntur, credentes quod ablata ab illis cum quibus in1ocietate fuerunt; haec sunt quae significantur in sensu interno hic ri mox sequentibus per theraphim in genere se ita habet quod nusquam alicui sithonum verum, quod suum est, sed quod omne bonum verum influat a Domino, tam immediate, quam mediate per societates angelicas sed quod

usque appareat sicut bonum & verum sit suum hoc ex causa, ut illa ap-