장음표시 사용
501쪽
eaph. VIII. Fallacia sensus est, quod non aliunde lux dari queat quam ex sole aut igne elementari, nec aliunde calor quam indes quod sit Lux in qua intelligentia, calor in quo amor coelestis, quod in illa luce Min illo calore sint omnes angeli, sensuale non ahit. IX. Fallacia sensus est, quod homo credat se vivere ex se, seu quod ei indita sit vita, non enim aliter apparet coram sensuali quod solum Divinum sit cui vita ex se, sic quod unica vitast, inuod vitae in mundo sint modo formae recipientes, sensuale prorsus non capit, videaturis I95 . 27o6 288 6 ad 288 9. 2893 3oos. 33i8. 33D-3338 3 84 3742 3743 4 15s 42 9 43 8 4339 43a O. 4 17 4523. 4524 88a Homo sensualis ex fallacia credit, quod adultera sint licita, ex sensuali enim concludit, quod conjugia sint modo ordinis causa propter educationem sobolis, i non ordo ille destruitur quod perinde sit a quonam soboles , tum quod conjugiale sit si ut aliud lascivum sed concessim : ita quoque, quod contra ordinem non foret plures uxores ducere, si non Christianus orbis ex Scriptura Sacra id prohiberet si illis dicitur, quod correspondentia sit inter conjugium coeleste .conjugia in terris, quod conjugiale nemo in se habere possit nisi sit in vero bono spirituali, tum quod genuinum conjugale nequaquam dari queat inter maritumin plures uxores, Minde quod conjugia in se sancta sint, haec sensualis homo rejicit sicut nihil. I. Fallacia sensus est, quod Regnum Domini seu coelum sit quale regnum terrestre, in eo quod ibi gaudium, felicitas sit, us unus major sit altero, Winde in gloria prae altero sensuale enim prorsus non capit, quid sit, quod minimus sit maximus, seu ultimus primus , si eis dicatur, quod gaudium in coelo seu angelis sit aliis servire benefaciendo, absque ulla reflexione meriti retributionis, hoc sicut triste obvenit. II. Fallacia sensus est, quod bona opera mereantur: quod facere alicui bene sui causa sit bonum opus. III. Etiam fallacia sensus est, quod salvetur homo per solam fidem quod fides dari queat apud
quem non est charitas , tum quod fides maneat, non vita post mortem. Similiter in perpluribus aliis; quapropter curia sensuale apus hominem dominatur, tunc rationale illustratum a Divino nihil videt, est in densa caligine, tunc creditur quod omne id rationale sit, quod ex sensuale conclu
5o85. Ad domum carceris, quod significet inter falsa, constat ex signa catione domus carceris, quod sit vastatio falsi, Minde falsum, de quam 4958. 5O37. O38. 5o86. Locum, ubi Ioseph vinctus, quod significet statum coelestis naturalis nunc quoad illa, constat ex significatione loci, quod sit status, de qua :2625 28 37. 356. 3387. 4321 488a ex reptaesentatione Josephi, quod sit coeleste spiritualis e rationali, de qua et 8 6 458 4,9 a. 459 . 4963- hic coelast naturalis, quia nunc in naturali a quo tentationes,m 5o 35 5o39 & ex significatione vinctus, quod sit status tentationum, de quam: Og in capite priori actum est de statu tentationum coelestis spiritualis in naturali quoad illa quae fuerunt interioris naturalis, hic nunc quoad illa quae sunt exterioris.
502쪽
5o87. Et pr:esecit princeps satellitum Iosephum illis, quod signifi et quod
coeleste naturalis ex primariis interpretationi illa doceret, constat ex significatione principis satellitum, quod sint primaria interpretationi, de quam 470o4966.5o84 ex repraesentatione Iosephi, quod sit c est naturalis de qua mox supra iis o83 ex significatione praefici, quod hic sit docere, qui enim praeficitur illis quae reiiciuntur explorationis seu emendationis causa, illi
munere docendi fungitur.5o88. Et ministrabat illis, quod fgnificet quod instrueret, constat ex si ni-ncatione mistrare, quod sit instruere quod ministrare hic non sit minissare ut servus constat ex eo quod Joseph illis pnefectus sit, quare ministrare hic est lubministrare quae illis conducerent Qquia agitur hic de novo naturali lenivalis externo, per praefici significatur docere .per ministrare in-itruere praefici praedicatur de bono quod vitae, ministrare de vero Quod doctrinae, Q 976. Iso 89. Et fuerunt diebus in custodia, quod significet quod in statu reiectionis diu essent, constat ex agnificatione dierum, quod sani metis, o En Z3 87 488 93 893. 78 440a 3783 48ξo hic itaque diebus, quod in italu rim, nempe rejectionis, quae o custodiam significatur, n: O83. Singula haec, quae in sensu interno continentur, fulsius explicare non licet, quia talia sunt, de quibus formari nequit idea ab illis quae in mundo sunt, sicut de coelesti spiritualis homine, de statu ejus in naturali cum naturale interius no-Vum fit, ac postea cum novum factum, ac naturale exterius ejectum, sed dehis' similibus formari potest idea ab illis quae in coelo, quae talis est ut non cadat in aliquam deam sormatam ab illis quae in mundo, nisi apud illos, quidum in cogitatione sunt, abduci a sensualibus possunt nisi cogitatio apud hominem elevari potest supra sensualia sit ut haec spectentur sicut infra, nequaquam sapere potest aliquid interius in Verbo, minus talia quae sunt coeli abstracta ab illis quae sunt mundi, sensualia enim absorbent illain suffocant inde est, quod, qui sensuales sunt, studio incubuerunt scientificis, raro aliquid capiant de illis quae sunt coeli immerserunt enim cogitationes talibus quae sunt mundi, hoc est, terminis distinctionibus ab illis, ita sensualibus, quibus elevari non amplius possunt, sic teneri in intuitione supra illa ita
nec amplius potest cogitatio eorum libere extendi circum omnem campum rerum memoriae, eligere quae conveniunt, ac rejicere quae repugnant, &4pplicare quae in aliquo nexu sunt clausa enim & immersa tenetur terminis, ut dictum, inde sensualibus, ut circumspicere non possiit haec causa est, quod eruditi minus credant, quam supplices, imo etiam quod in coelestibus minus sapiant simplices enim intueri rem possunt supra terminosin supra scientifida, at supra sensualia, eruditi vero non ita, intuentur ex termini si scientificis, est enim mens in illis, ita vincta sicut in claustro seu in carcere.
5O9o Vers 5. . . . Et omniarunt somnium bini illi, qui que somnium suxm, in nocte una, qui que secundum interpretationem somnii sui, incerna inpisor, qui Regi γ' ti, qui incti in domo carceris. Et venit ad illos D eph in matutino, si vidit illos, ' ecce illi perturbati. Et interrogabat minisus auli
503쪽
eos Pharaonis, qui cum eo in custodia domus domini sui, dicendo, quare facies ve-srae malae hodie. Et dixerunt ad eum somnium somniavimus, ininterpretator nullus illi, dixit ad illos Pseph, nonne Deo, interpretationes, narrate quaeso mihi. Et somniarunt somnium bini illi, significat praevidentiam de illis quiseque somnium suum in nocte una, significat de eventu qui illis in obscuro: quisque secundum interpretationem somnii sui, significat quem in se haberent: pincernat pistor, significat de sensualibus utriusque generis qui Regi AEgypti, significat quae subordinata interiori naturali qui vineti in domo carceris, significat quae inter falsa: venit ad illos Ioseph in matutino, significat re velatum, clarum coelesti naturalis vidit illos, significat perceptionem: ecce illi perturbati, significat quod in statu tristi: interrogabat ministros aulicos haraonis, significat sensualia illa qui cum eo in custodia domus domini sui, significat quae rejecta dicendo quare facies vestra malae hodie, significat ex qua affectione tristitia: dixerunt ad illum, significat perceptionem de illis somnium somniavimus, significat praedictionem Minterpretator nullus illi, significat quod nemo sciat quid in illis: dixit illi Joseph, significat coeleste naturalis nonne Deo interpretationes, significat quod Divinum in illis narrate quaeso mihi, significat quod sciretur.5o9i. Et somniarunt somnium bini illi, quod significet praevidentiam de illis, constat ex significatione somnii, quod sit providentia, de quam 36984 bini illi sunt sensualia utriusque generis significata per pincernam pistorem; quod de illis somnia, a sequentibus patet. Quod somnium sit in supremo
sensu Praevidentia, est quia somnia quae immediate per coelum a Domino influunt futura praenuntient, qualia fuerunt somnia Josephi, somnia pincernae pistoris, somnium haraonis, somnium NebuchadneZaris, in genere somnia prophetica futura, quae per illa praenuntiantur, non aliunde sunt quam ex Praevidentia Divina Domini inde quoque sciri potest, quod omniamsingula praevideantur.5o02. Quisque somnium suum in nocte una, quod significut de eventu qui illis in obscuro constat ex significatione somnii, quod sit praevidentia, Minde praedictio invia est praedictio, etiam est eventus, nam de illo est praedictio ex significatione noctis, quod sit obscurum nox in spirituali sensu signifi- .cat statum umbrae inductum per falsum ex malo is 17 Ia. 2353, ita quoque obscurum, nempe mentis. Obscurum quod est noctis in mundo, est obscurum naturale, sed obscurum quod est noctis in altera vita est obscurum spirituale illud existit ex absentia solis mundi irivatione lucis inde hoc autem ex absentia solis coeli qui est Dominus, irivatione lucis, hoc est, intestigentiae inde haec privatio non existit per quod sol coeli sicut sol mundi occidat, sed quia homo aut spiritus in falso ex malo est ipse se removet, ibi obscurum inducit. Ex solum noctis cinde obscuri dea in utroque sensu, patere potest, quomodo se habet sensus spiritus respective ad ejusdem rei sensum naturalem. Praeterea obscurum spirituale est triplex, unum quod est ex falso mali, alterum quod est ex ignorantia veri, tertium quod est exteriorum respective ad interiora, ita sensualium quae sunt externi hominis respective ad
504쪽
rationalia quae sunt interni omnia haec genere usque existunt ex eo, quod lux coeli, seu intelligentia, sapientia quae a Domino, non recipiatur, hec enim continue influit sed a falso mali vel rejicitur, vel suffocatur vel pervertitur, ab ignorantia veri parum recipitur, o sensualibus quae sunt externi hominis, hebescit quia fit communis. 5o 3. Quisque secundum interpretationem somnii sui, quod significe queui
in se haberent, nempe eventum, constat ex significatione interpretationis somnii, quod sit explicatio, cinde cognitio eventus, ita eventu quem in se haberent; quod somnium sit eventus, videatur O supra nacto9 a.
5os . incerna pistor, quod significet de sensualibus utriusque generis. constat ex significatione pincern se quod sit sensuale subordinatum parti intellectuali, de qua n: o77 ex significatione pistoris, quod sit sensuale subaordinatum parti voluntariae, de quam o78 quod haec reiecta sint ab interiori naturali supra n 5O83 5O89, dictum: at sciendum, quod ipsa sensualia non rejecta sint, nempe quae sunt Visus, auditus, olfacii Us, gustus, tactus, nam ex his vivit corpus, sed intuitiones seu cogitationes ex illis, tum affectiones ac cupidines ex illis: in memoriam externam seu naturalem homi ni intrant objecta e mundo per sensualia illa ab una parte, Win illam intranto est per rationalia ab altera parte haec se in memoria illa separant; quae intrarunt per rationalia, se locant interius, quae autem intrarunt per sensualia, se locant exterius , inde naturale sit Uplex, nempe interius, exterius, ut quoque supra dictum Naturale interius est quod repraesentatur per Pharao nem regem Egypti, naturale autem exterius Per pincernamin pistorem qualis differentia sit, constare potest ex intuitionibus rerum seu cogitationibus inde conclusionibus; qui cogitati concludit ex interiori naturali, is quantum per rationale hausit, tantum est rationalis, at qui cogitatin concludit ab exateriori naturali, is quantum ex sensualibus hausit, tantum est sensualis, talis homo etiam vocatur sensualis homo, alter ero rationalis naturalis Homo, cum moritur, omne naturale secum habet, quale in mundo apud illum formatum est, tale quoque manet quantum imbuerat ex rationali, tantum quoque rationalis est quantum ex sensuali tantum est sen sualis, differentia est, quod naturale quantum hauseratis appropriaverat sibi ex ratioo ali tantum spectet sensualia quae sunt naturalis exterio
ris infra se , tantum dominetur his, vilipendo rejiciendo fallacias quae inde , at naturale quantum hauserati appropriaverat sibi ex sensualibus cor potis, quod tantum spectet rationalia sicut infra se, illa vilipendendo, si ciendo sicut pro exemplo , rationalis naturalis homo potest comprehendere, quod homo non vivat ex se, sed Per influxum Viis per coelum a Domino: at sensualis homo hoc non potest comprehendere, dicit enim quod sentia &appercipiat manifeste quod vita sit in se, quod contra sensum loqui sit a num Sit etiam pro exemplo, rationalia naturalis homo comprehendit, quod coelumi infernum sit, at sensualis homo illa negat, quia non capit quod purior mundus, quam quem oculis Videt, detur rationalis naturalis homo comprehendit quod sint spiritus .angeli qui inconspicui a sensualis homo non
505쪽
comprehendit, putando nihil esse quod non videtin tangit. Si quoque pro
exemplo rationalis naturalis homo comprehendit, quod intelligentis sit intueri fines, ac praevidere, disponere media ad finem quendam ultimum, is cum spectat naturam ex ordine rerum, videt quod natura sit complexus mediorum tunc appercipit quod Supremum En intelligens disposuerit illa; sed ad quem finem ultimum, non videt nisi spiritualis fiat; at sensualis homo non comprehendit, quod aliquid distinctum a natura dari queat, ita nec quod aliquod En quod supra naturam , quid intelligere, quid sapere, quid intueri fines, disponere media, non capit, nisi dicatur naturale, cum dicitur naturale, deam de illis habet qualem artifex de automato. EX his paucis constare potest, quid intelligitur per interius naturales exterius naturale; per quod sensualia ejecta sint, quod nempe non illa quae sunt visus, auditus, olfactus, gustus, tactus, in corpore, sed quod conclusiones inde de interioribus.
go 95. Qui egi Egypti, quod significet quae subordinata intortori naturali, constat ex repraesentatione Pharaonis seu regis AEgypti in hoc Capite, quod sit
status naturalis novus, de quam o 9 5o8o, consequenter interius naturale, nam hoc novum factum quid interius naturale, exterius, mox supra n
5o9 , videatur. Qualis sensus Verbi internus in historici si in propheticis est, paucis dicendum ubi in sensu historico memorantur plures per nae, sicut hic osephus, Pharao princeps satellitum, pincerna, pistor, in sensu interno quidem significant varia, sed solum in una personae causa est, quia nomina significant res sicut hic Josephus repraesentat Dominum quoad coeleste spiritualae rationali, quoque in naturali, Pharao Ipsum quoad statum naturalis novum, seu quoad interius naturale, pincerna pistor quoad illa quae sunt Externi naturalis talis est sensus internus similiter alibi, ut ubi nominantur Abrahamus, Jischalius Jacobus, in sensu literae sunt tres personae, at in sensu supremo omnes tres Dominum repraesentant, nempe Abrahamus Ipsum Divinum, ischalius Divinum Intellectuale, Jacobus Divinum Naturale Ipsius etiam apud Prophetas, ubi quandoque loquutio fit per mera nomina, sive personarum, sive regnorum, sive urbium, .usque simul unam rem sistunt & describunt in sensu interno qui hoc non novit, facile potest a sensu lithrae auferri in varia, sic dissipari idea rei unius. Αο96. Qui vincti in domo carceris, quod significet quae inter salsa, constate significatione vinctus esse in domo carceris, quod sit esse inter falsa, de quam 4958 3O7. 5Og8 5O85 qui in falsis sunt, .magis qui in malis, dicuntur vincti in in carcere, non quod in aliquo vinculo sint, sed quia non in libero, qui enim non in libero sunt, ii sunt interius vincti nam qui in falso se confirmaverunt, non amplius in aliquo libero sunt eligendi, acceptandi verum, qui multum se confirmaverunt, ne quidem in libero sunt videndi illud, minus agnoscendi in credendi sunt enim in persuasione quod falsum sit verum, verum falsum persuasio talis est, ut auferat omne liberum cogitandi aliud, consequenter ut ipsam cogitationem in vinculo inuasi in carcere teneat hoc constare mihi potuit ex pluri experientio apud illos in altera vita, qui in persuasione falsi fuerunt per confirmationes apud se, sunt tales ut nequa-S 4 quam
506쪽
quam admittant vera, reflectunt seu repercutiunt illa, hoc duriter secundum per sua nonis gradum imprimis cum falsum est ex malo seu cum malum persuasit sunt illi qui in parabola Domini intelliguntur apud Matth:eum, Alia
semina ceciderunt super viam duram, venerunt aves .comederunt ea, VXIi semina sunt vera Divina, petra dura est persuasio, aves sunt principia falsi. Qui tales sunt, ne quidem sciunt quod in vinculo sint seu in carcere, assicium ur enim falso suo, amant illud propter malum ex quo indem libero se putant esse, quicquid enim est affectionis seu amoris, apparet liberum. At qui non in falso confirmato, hoc est, in persuasione falsi sunt, illi admittunt facile vera, bident illa, eligunt illa, lassiciuntur illis, dein vident falsa sicut mista se, quoque quomodo illi qui in persuasione falsi1'ineti sunt in tanto libero sunt, ut possint intuitione, cogitatione exspatiari quasi per totum coelum, ad innumerabilia vera; sed in hoc libero nemo potest esse, nisi qui est in bono, ex bono enim est in caelo, Mex bono in coelo
5O97. Et venit ad illo Joseph in matutino, quod significet revelatum
ciarum coelesti spiritualis, constat ex repraesentatione osephi, quod sit celeste spiritualis, de qua et 8 6 459 a. 4963 .ex significatione mane, quod ii status illustrationis, de qua 13 3 58, ita revelatum, clarum quod mane seu matutinum illa significet, est quia omnia tempora diei, sicut
omnia tempora anni, varios status secundum variationes lucis coeli significant; Variationes lucis coeli, non sunt variationes sicut lucis in mundo quovis diei quovis anno, sed sunt variationes intelligentiae, amoris; nam lux coeli non
aliud est quam Divina Intelligentia a Domino, quae quoque coram oculis Ucet, calor illius lucis est Divinus Domini Amor, qui quoque coram sensu calet, est illa lux qua facit intellectuale hominis, Mille calor qui facit calidum essus vitale' voluntarium boni mane seu matutinum ibi est status illustrationis, nempe quoad illa quae sunt boni veri, qui tunc existit, cum agnoscituro magis cum praecipitur quod bonum sit bonum & verum sit verum perceptio est revelatio interna, inde per mane significatur revelatum, quia tunc clarum fit quod prius fuit obscurum, inde quoque per mane significatur clarum. Praeterea per Mane in supremo sensu significatur Ipse Dominus, ex causa quia Dominus est Sol ex quo omnis lux in coelo, Ipse semper est in ortivo, ita matutino oritur etiam semper apud unumquemvis, qui verum quod est fidei, bonum quod est amoris, recipit, at occidit apud unum- quemvis qui non recipit; non quod sol ibi occidat, quia, ut dictum, semper est in ortivo, sed quod, qui non recipit, faciat apud se sicut occidat comparari hoc aliquatenus potest cum vicibus, quas sol mundi respective ad incolas telluris facit, sol ibi nec occidit, quia semper manet in suo loco, inde semper lucet, sed apparet sicut occidat, quia tellus circum axem semel quovis die volvitur tunc simul removet incolam ab aspectu solis, Videatur raci o8 , P lta quoque non in sole est occiduum, sed in remotione incolae telluris luce egus hoc comparativum illustrat, quia repraesentativum Regni Domini est in singulis naturae, etiam instruit, quod privatio lucis coeli, hoc est, intelligentis sapientiae, non sit ex eo, quod Dominus, Qui est Sol intelligentiae Bayside Deden borgia Church ilip Ilisww.bBYSicleChurch. Org
507쪽
genti te sapientiae, apud aliquem occidat, sed quod incola Regni Ipsius semet ipsum removeat, hoc est, patiatur se duci ab inferno a quo remo
5o98. Et vidit illos, quod significet perceptionem constat ex significatione videre, quod sit intelligere, appercipere, de quam Iso. 3764. 567. 723, 5o99. Et ecce illi perturbati, quod significet quod in statu tristi, constat
absque explicatione. 51Go. Et interrogabat ministros aulicos Pharaonis, quod significet sensu alia illa, constat ex significatione ministrorum aulicorum Pharaonis, quod misensualia utriusque generis, quae nempe subordinata sunt parti intellectuali, quae subordinata parti voluntaris, de qua supra n o 8 i. 5io I. Qui cum eo in custodia domini sui, quod significet quae rejecta, constat e significatione dari in custodiam, ita esse in custodia, quod sit in statu rejectionis, de qua etiam supra n O83.5IO a. Dicendo, quare facies vestri malae hodie, quod significet ex qua aD seetione tristitia constat ex signifieatione facierum, quod sint interiora, de quam 358. 999 2434. 3527. O 66 4796 4797, ita affectiones, nam interiora hominis, ex quibus cogitationes quae etiam sunt interiora sunt affectiones, hae enim, quia sunt amoria sunt ejus vitae; notum est, quod affectiones conspicuae sistantur in facie apud illos qui in innocentia sunt, cum affectiones, etiam cogitationes in communi, nam hae sunt formae affectionum inde facies in se spectata non aliud est quam interiorum imago repraesentativa omnes facies non aliter apparent angelis, angeli enim non vident facies hominis in forma materiali, sed in forma spirituali, hoc est, in forma quam affectione si inde cogitationes sistunt; hae quoque sunt quae faciunt ipsum faciem apud hominem, quod sciri potest ex eo, quod facies illis privata sit nihil nisi quam mortuum quid & quod facies vivat ex illis,in placeat secundum illas: tristitia affectionis, seu ex qua affectione, significatur per quod dixerit, cur facies vestrae malae hodie. ueros. Et dixerunt ad eum, quod significet perceptionem de illis, constate significatione dicere in historicis Verbi, quod sit perceptio, de qua saepius prius. sio . Somnium somniavimus, quod significet praedictionem, constat ex significatione somnii, quod sit praevidentia, cinde praedictio, de qua supra
51o5. Et interpretator nullus illi, quod significet quod nemo sciat quid in illis, constat ex significatione interpretationis quod sit explicatio quid in se habeat, de qua supra n : o93, ita quid in illis. 51o6. Et dixit illi Joseph, quod significet coeleste naturalis, constat ex repraesentatione Josephi, quod sit coeleste naturalis, de qua supra :
5 Io 7. Nonne Deo interpretationes, quod significet quod Divinum In illis, constat ex significatione interpretationis, cum praedicatur de ioniis, quod
508쪽
sit id quod in illis, ut mox supra n : Io Divinum signi Matur per
5IO8. arrate quaeso mihi, quod significet quod sciretur, constat ex gnificatione narrate quaeso, quod involvat quod ciretur; ut quoque patet a sequentibus. 5IO9. Vers. . O. II. p. g. Et narravit princeps pineernarum somnium
suum Josepho, dixit ei, in somnio meo, ta ecce vitis coram me. Et in vise tres propagines, cilla sicut germinans, ascendit os illius, ta maturuerunt botri illius uvas. Et scyphus Pharaonis in manu mea, si accepi uvas, expressi illas ad scyphum Pharaonis, ta dedi sophum super volam Pharaonis. Et dixit illi seph, haec interpretatio illius, tres propagines tres dies, illae in adhuc tribus diebus, extollet Pharao caput Iuum, ta reducet te super sationem tuam, se dabis schyphum Pharaonis in manum illius, secundum morem priorem, quo fuisti pincerna illius. Et narravit princeps pincernarum somnium suum Josepho signi- fiat quod coeleste spiritualis apperciperet eventum de illis quae fuerunt sensu alis parti intella tuali subjecti, quae hactenus ejecta & dixit ei, significat revelationem ex perceptione in somnio meo, significat praedictionem mecce vitis coram me, significat intellectuale Min vite tres propagines, significat derivationes inde usque ad ultimam Milla sicut germinans, significat influxum per quem renascentia ascendit flos illius, significat statum propre regenerationem: Maturuerunt botri illius uvas, significat conjunctionem veri spiritualis cum bono coelesti: ichyphus Pharaonis in manu mea, signi Masin- fluxum interioris naturalis in exterius,in receptionis initium , accepi uvas,
expressi illas ad schyphum Pharaonis, significat influxum reciprocrum in bona ex origine spirituali ibi: dedi schyphum supra volam Pharaonis, significat approp;tionem ab interiori naturali: de dixit illi Joseph, haec interpretatio illius, gnificat revelationem a perceptione a coelesti in naturali, quid in se haberet tres propagines, tres dies, illae, significat derivationes continuas usque ad ultimam : in adhuc tribus diebus, significat quod tunc novum : extollet Pharao caput tuum, significat provisum inde conclusum: in reducet te super stationem tuam, significat quod illa quae sunt sensualis parti intellectuali subjecti redigerentur in ordinem, ut ultimo loco sint & dabis schyphum Pharaonis in manum illius, significat ut inde inserviant interiori naturali secundum morem priorem, significat ex lege ordinis quo fuisti pincerna illius, significat sicut sensualia illius generis solent. 5 Iio. Et narravit princeps pincernarium omnium suum Iosepho, quod significat quod coeleste spiritualis apperciperet eventum de illis quae fuerunt sensualis parti intellectuali subjecti, quae hactenus rejecta, constat ex repraesentatione Josephi, quod sit coeleste spiritualis, de qua n 428 6 4585. 4592. 459 , 963 ex significatione somnii, quod sit praevidentia, Minde eventus, de qua supra n 5O9i. 5o9 5IO . ita eventus praevisus seu apperceptus &ex significatione principis pincernarum, quod sit sensuale parti intellectuali subjectum in genere, de quam o77. 5o8a quod rejectum, intelligitur per quod in custodia n 5o83 5io I ex his patet, quod istorum verborum ille sensus
509쪽
sensus internus sit quod etiam Josephus, per quem coeleste spiritualis repriEsentatur, eventum apperceperit, a sequentibus constat. Coeleste spiritualis dicitur, cintelligitur Dominus, abstracte de Ipso quoque dici potest, quia est ipsum coeleste ac ipsum spirituale, hoc est, est Ipsum Bonum ac Ipsum Verum quae quidem apud hominem non concipi possunt abstracte a persona, quia naturale in singulis cogitationis ejus adjunctum est at usque cum cogitatur, quod omne quod in Domino, Divinum sit, inuod Divinum sit supra omne cogitationis, prorsus incomprehensibile etiam angelis, consequenter si tunc abstrahitur id quod comprehensibile est, remanet Ipsum Esse Existere, quod nempe sit Ipsum Coeleste ac Ipsum Spirituale, hoc est, Ipsum Bonum Ipsum Verum . in usque quia homo talis est, ut prorsus nullam cogitationis ideam habere possit de abstractis, nisi adjungat aliquod naturale quod intraverat e mundo per sensualia, absque tali enim cogitatio ejus perit sicut in abysso dissipatur; idcirco ne Divinum apud hominem corporeisi terrestribus prorsus imi nersum periret, apud quem maneret, conspurcaretur idea immunda, Muna omne coeleste spirituale quod a Divino, idcirco placuit ellovae se sistere actualiter qualis est δε qualis apparet in coelo, nempe sicut Divinus Homo ; omne enim coeli conspirat ad formam humanam, ut constare potest ab illis quae ad finem Capitum de Correspondentia omnium hominis cum Maximo Homine, quod est Coelum, ostensa sunt Hoc Divinum, seu hoc ellovae in Coelo, est Dominus ab aeterno idem quoque suscepit Dominus cum glorificavit seu Divinum fecit in Se Humanum quod etiam manifeste patet ex forma in qua apparuit coram Petro, Iacobo, Jo hanne, cum transformatus, Matth XVII o. 2; quoque in qua aliquoties apparuit Prophetis inde nunc est, quod unusquisque de Ipso Divino cogitare possit ut de Homine, tunc de Domino, in quo omne Divinum, Trinum perfectum est in Domino enim Ipsum Divinum est Pater, Divinum illud in coelo est Filius, mi vinum inde procedens est Spiritus Sanctus, Qui quod unum sint, ut Ipse docet, exinde constat. si 11. Et dixit ei, quod significet revelationem ex perceptione, constat exsio nificatione dicere in historicis Verbi, quod sit perceptio, de qua G 79 i. 18 15 1819. 822. 898. 9l9. O8O. 26 I9. 2862. 3395. 35O9, ita quo que est revelatio, nam haec est interna perceptio, is perceptione. 511 et In somnio meo, quod significet praedictionem, constat significa,tione somnii, quod sit praevidentia, .e illa praedictio, de qua supra :5O9Ι. 5O92 5IO .siis. Et ecce vitis coram me, quod significet intellectuale, constat ex significatione vitis, quod sit intellectuale quod Ecclesiae spiritualis, de qua sequitur. Quia per pincernam significatur sensuale parti intellectuali subjectum in hic agitur de influxu intelleti ualis in sensuale sibi subordinatum, ideo in somnio apparuit vitis cum propaginibus, flore botris, i vis, per quae influxu si renascentia sensualis illius describitur. Quod intellectuale Ecclesiae spiritualis attinet, sciendum, quod in Verbo, ubi de illa Ecclesia, passim etiam de intellectuali ejus agatur, ex causa, quia est pars intellactualis, quae
510쪽
apud hominem illius Ecclesiae, regeneratur in Ecclesiaci sunt enim binae Ecclesia in genere, nempe coelestis, spiritualis, Ecclesia coelestis est apud hominem qui quoad partem voluntariam regenerari potest seu fieri Ecclesia, at Ecclesia spiritualis apud hominem, qui solum quoad partem intellectualem, ut dictum, regenerari potest Antiquissima Ecclesia, quae ante diluvium fuit coelestis, quia apud eos qui ab illa fuerunt, in parte voluntaria aliquid integrum fuit, sed Antiqua Ecclesia, quae post diluvium, spiritualis fuit, quia apud eos qui ab illa, non aliquid in parte voluntaria, sed in parte intellectuali, integrum fuit; inde nunc est, quod in Verbo, ubi de Ecclesia Spirituali, partim etiam de intellectuali ejus agatur de his videanturi 64o 6 t. 755 863 875 895. 927 928. O 23. O 3. O4 . 1555. Ia , 2256 2660.
4328. 493 quod intellectitatis pars apud illos, qui ab Ecclesia spirituali,
regeneretur, constare potest etiam ex eo, quod homo Ecclesiae illius nulla in perceptionem veri ex bono habeat, prout habuerunt qui a coelesti Ecclesia, sed verum quod fidei primum addiscet, imbuet intellectuale, sic ex vero cognoscet quid bonum, postquam id inde cognoverit, id cogitare potest, dein velle, tandem facere, tunc nova voluntas apud illum in parte intellectuali a Domino formatur, per hanc a Domino elevatur spiritualis homo in coelum, remanente usque malo in propria ejus voluntate, quae tunc miraculose separatur, Joc per vim superiorem, qua detinetur a malo tenetur in bono. Coelestis autem Ecclesiae homo regeneratus fuit quoad partem voluntariam, ab infantia imbuendo bonum charitatis, cum ejus perceptionem adeptus est, ducebatur in perceptionem amoris in Dd minuis inde omnia vera fidei ei in intellectuali sicut in speculo apparuerunt intellectus voluntas apud illum prorsus unam mentem fecerunt, nam perceptum illis in intellectu quod erat in voluntate in his consistebat integritas primi hominis, per quem Ecclesia coelestis significatur. Quod vitis sit intellectuale Ecclesiae spi-tualis ex Verbo pluries alibi constat, ut apud Jeremiam uid tibi cum via AEgypti ut bibas aquas Schichoris, aut quid tibi cum via Assyriae ut bibas aquas fluvii atqui Ego plantaveram te item nobilem totam, semen veritatis quomodo ergo conversa es Mihi in palmites degeneres Vitis alienae' I1. 18 et 1
ibi de Israele, per quem significatur Ecclesia spiritualis, 654 4286
AEgyptus laquae Schicoris pro scientificis quae pervertunt, II 6 . 163.1186 146a Assyria Waquae fluvii pro ratiocinatione ex illis nempe scientificis contra bonum vitae verum fidei, I 19. I 186 Vitis nobilis pro Ecclesiae spiritualis homine, qui vitis dicitur ex intellectuali palmites degeneres vitis alienae pro Ecclesiae perversae homine. Apud Egechielem Enigma& parabola de domo Israelis Aquila magna sum sit de semine terreae, iosuit in agro sementis, germinavit,in factum est in Vitem luxuriantem, humilem proceritates ita ut respicerunt palmites ejus ad illam, radices ejus sub illa issent sic facta est in vitem quae fecit palmites, Me misit propagines ad Aquilam Vitis haec applicuit radices suasi palmites suos misit ad illam, in agro bono apud aquas multas illa plantata ad faciendum rarum, ut siet in vitem magni cientiae rivia 3. 5. 6. Aquila pro rationali,4 39o I;