장음표시 사용
181쪽
Heidelbergae Annovic. 8 . propositae I Inoiferi participes, sed etiam τλ ἐνκγ et, ef caeitatis, cui ess ctus est vivificatio. His vero praesentiae τὰ δείας, Gnμ-
lamprorseu non amplius meminat,sed erus contrarium a rteponit, clim dicit Christum, quoad carnem attinet, iamgloriose si per caelos, non in terris, nec alibi squam situm esse , dum autempraesentia esse πνεvματικοὶ H ἐνεργaτικον, quem definit Ira entia ipsius, non quo adye, me homo ere credat , iue non credat,sed untaxat res ectu hominum, stiritualiperiacm4ο-lulatione, qua omnia beneficia ipsi s infideles derivemur. Sis verbis ludunt Hypocritae , ut interdum ideantur nobiscumfnrire, dum nobisium loquuntur, cum id paulo po negent, s c aperteassentiant,
Quarib, si manducationis instrumenta, modumq; III gconsideret mens, Veritatis cognoscendae cupida, de De instrumentis deprehendet hanc sententi nostrae,&eidem oppositae ''dμςyxΦ0m opinionis diuersitatem. I. Nos in facra Eucharistia, terrena quidem, id est, panem& vinum Domini ore corporis coelestia autem ore animae seu fide respectu instrumentorum accipientium percipi dicimus.
Ah contra. Non minus coelestia ore corporis, quam terrena percipi aiunt. Id quod non minus agreste, absurdum ωαπ αἰς κακοσvsα, cst, quam si quis per hypallagen ordinem rerum inuertentem dicat: panem ruin corde percipi ipsum aut corpus: sanguine Christiore corporis Ministrum externu baptizare spiritu: Christu vero externo aquae Baptismo defungi Deum circumcidere praeputium carnis terrenum autem Patrem circumcidere cor Fili sui.
182쪽
1 Σ Confutatio Disput. Ioan .Iacob. Grynari
II. Iam si modum manducationis perpendas, nos ea quae in coena adsunt, nobis exhibentur, eo modo quo adsunt, exhiberi percipi iudicamus. Adsunt autem terrena symbola localitcr u olle κταe seu sensibiliter : Ideo & percipiuntur naturaliter localiter, corporaliter Coelestia autem dona corpus, inquam,&sanguis Christi NON AD sv NT vNC IN TERRIS, aut in coena LOCALiTER . Nec ante extremum diem aderunt, Is MENTO COGITAT io Ni in promissionem Sacramentali perceptioni adiunctam intuenti. Haec igitur spiritualiter,in vere nobis praeberi,&earum per fidem participatione nos vivificari, dicimus. Ac diserte testamur, manducandi ac bibendi Vocabula, quum ad panem Vinumq; referuntur, pro prie quum autem ad Christi corpus& sanguinem, translate sumenda nobis esse, Vt Psal. I . . Ali e contrario corpus sanguinem Christi, quae localiter non adesse fatentur : percipi tamen corporaliter, realiter, oraliter : sed modo coelesti,
supernaturali , ineffabili sibiipsis foede contradicentes vehementer contendunt. Meminis inim- uerbillos decebat Platonici prouerbij τάν ορθοῖ δο- θεντωpαΦο εσιρουκεsἰμ, a quae recte datain concessa sunt, auferri legari minime debet Concedunt autem ilii,&recte quidem, non adesse localiter corpus&sanguinem in sacra coena. Quar igitur afflarmant, oraliter illa& corporaliter mand
De instrumentis, manducatiandis modo dissereni inator noster, demonstrare conatur, orsinoe sanguinem chrisi, in Eucia'
183쪽
Heidelbergae Alino c. 8 . proposita 173 Eucharistae γ', ore non percipi. Vbi ibi certasentenuiam, nobis
vero incertam, o falsam se nionem tribuit uuae nam ergo pars eritatem tueatur,Ῥrdeamus.
Nam inprima Antitheseos parte deflementia forum affrit,insacra corna, terrena, panem in pinum ore corporta, coelestia autem ore animae , usi e res estu instrumentorum accipientium) perci Sed Ῥbi verbum Dei in verbis Testamenti risi, quod bo confirmet 'Fides enim o LovER Bo nititur, ear fidei sol Der Ῥerbo saltast C, saccipiens panem dytribuit eundem distipulas, dissit accipite ermanducate, sicce corpus meum, Quo D Ro obuiatur.
Num hic Ocabulum manducateλομίκμορ, seu quivocum ι quod habeat duo ignificata 'Hoc ne Caluinu quidem
Ge edere tam igitur chrisus iubet ore manducare hoc, quod dedit dat autem non solum panem, sed corpussuum, 1uoniam inquit Hoc e corpud meum9 quomodo ergo tu dic 1 ore dun-ta Orfisi corpu Christipercipi e manducari cum nulliusfidei meminerit, aut manducationis, quae alper fidemsed olum eius, QSAE' ORE. si anctarere nos dicimius constanter asperimus: Non mi qnduc/tio cor
nus coelesta ore corpordis, quam terrenapercipi, Vnspinto Incer ore fit.
ra, sed Nera doctrinis erasides es, quae disertisis expressis, ac simplicissimi erbiis samenti Christi nititur, qui iussit hoc
184쪽
i Consulatio Disput. Ioan. Iacob. Grynaei
NON , Is L FIDES INTELLIGERE possi T. Nequaqua vero απρεαες esse, ut per terrena, coelesia nobs distribuantur,
nator verba eruae , sed non bonafri, recitauit , qui bis testatur
ligibili d/ΠΤ enim homo non totus iratualis e , sed corpore si iritu con' '' sist . deo in fissibilibὐ sper corporalia biritualia in Sacra'ῆς' --lqΘ Euchar in dissenseri non απρεπες, sed aptisimam, conuenientissimum C. Refutatio Hypat Nes ero inpallage spinatoris hic locum labbi, qua dicit: ὶ-g xynxi tam id absurdum esse, quam si quos Aeat:panemo 'pinum coris percipi: Ministru externu bapti rare θ/ritu: Christum vero e terno aqua Baptisim defungi Deum circumcidere carnis pra-lutiu, terrenu ero Patrem circumcidere eoolioli. Sic.n. Deus ordinauit,Ῥt nonsolum aqua Baptisimi effundat in Baptirandum Minister edquodper illam aqua etia ellifluolliritu baptirare, non Auima tantum, sed etia corpuου, adeo , totum hominem, cui paulo ante ostensium est. Siquide Baptimus tam ad corpiu,quam ad gnimampertinet. Cum non sola Amma, sedcorpus quos cum Anima, adeos, totiu homopeccauerit. Ideos etia in hocstirituati lauacro, si ritualiter a peccatu mundari s lauari debet nfla Anima, sed eoVM quos, ic o Tvs HOMO, Anima πcorpore constans. Eadem circumcisioni s quos nutile fis qua non Dei ipseφω- putium carnis circumcidere voluit,sed hominuli inisterio hoc comisit ,per quod ipsi liritusu interna renouationem veniatur: sic Erpanem, inum Euebarisiae ore percipere, non corde credere iussit Per quae terrena ipsi promistit, se daturum corpus sanguinemfluum, quod credamus,seueriter verbks Telamentisitia nobis exigit, quomodo haec manibus ' finistrorum tractentur, sangui et Christi lingua cruentetur, Jociresumatur, q dcre ditur,1 od caro corpore sanguinis risi,scatur, Tre agnia ma a
185쪽
Heidelberge Anno c. 8 . propositae. 17sDe Minetur ra orthodoxorum Patrum testimoni' comprobauimin. D fluat ergo hanc notta hypallagen abjuriam sisse confictam obijcere, qua 'pocrata Orduena diuinitus cositutum euertere conatur, Ῥυuum omnium Scbτuenc sia ianum con*met orsim a Minifro nihil, ns aquam in Ba is nobis panem ac vinum in Eucbamina δέ en ari cor nautems sanguinem Christ, NuLLo mo Do a terrenis vibolis distribui aut accipi, ed culpaulo pos disit, non m menti,sio itationi eius adsp. sis ierbiis Testamenti Grain aperte repugnat.
Injecunda utithes impietatem,s cordum errorem ma De modo mandus Iu aperit spinator, inqua Amodo manducationis rei terrenae, cationis si terie scaelestu disperit. Ac primitm quidem concedimus, rerum esse, ' quod dicit Ea quae in S. Coena nobi adsimis exhibentur, E M o Do , quo ad knt, exhiberis percipi. Ideos etiam terrena Symbola naturaliter , localiter corporaliter, accipi, extra omnem controuersiam positum es C.
Deinde s hoc concessum e , corpus anguinem bristi,nes localiter adeste,nes corporaliter , naturaliter aut localiter, nam his vocabulis in eadem gniscatione utitur 'pocrita)exhiberi aut percipi. uo autem inde colligit spinator quia non ad unt localia territi non nis menti, scogitationi promissionem intuenti adesse, quὀdῬidelicet mens cogitet de Christo,pro notu passo, strucifixo, qua ratione ibi I risum praestente delesfaciunt Scut inveteri Telamento, hac mentiis cogitatione etiampatribu vere praefiniem fuisse,pardyante scripsit, sono ore Quingliani δε-cent, atris hic no e 'pocrita a robat Idaperte falsum esse dicimus, dilan enim mentis cogitati Chrisu uo corpore, angui Quid praesentia
186쪽
1 6 Constitatio Disput. Ioan. Iacob. Grynaei turgiae, iuxta Nerba Testamenti risi,manifeste temntur. Eetergo prasentia corporuo sanguin 1 Chris in Eucharisia modus,nes localis,nes quem cogitatio menti edicit,sed opus omnipotentiae Det,in qua essem caro Gryti collocata essi, ad dexteram virtutis, Maiestatu Dei, quae non aside vel cogitatione menita humanae, sed a diuina oluntate potentia dependet, qua huic suae institutioni Christu siιο corpore,s sanguine P My STE RIO viet, cuivi mon humanae rationi instrutabilis em Qualem praesentis ut Damascenus loquitur Nam si es non prasentiam Christi,
Vocabula Oman os magnopere de eo quos cum aduersario disceptaremus, ducare' biboxς οὐ sicribi, disertestestamur manducandi libendi
ouomodo accipi. Vocabula,cum ad panem Inumque rereruntur,pMO-enda. pio E cum autem ad Christi corpusin sanguinem, TRANs LATE silmenda esse,' modo ea intelligeret, quem- Quomodo corpus admodum ab orthodoxta Patribu expositasiunt. Nam certum languis Christ Lm . . . do corpus &sanguinem christi manducaris bibi, o
est carnalis,pb cm aut Acalps, quamus in resensibili, sper recorporalem, a Deo ordinatam, iuxta verbum Telamenti Christi
flat: erus tamen suam erm s realis, quam erum s reale
est M sterium. uodnon in eo con sit,sicut ex sivo Cacodovconsense opinator nserfalso docet,quo paniss inum, nomen Er appellationem corportos sanguinu Chrsifortiantur, sia gnificent ais repraesentent δε enim modus non est instrutabilis, hianuis apertus, quem non modo uti humana intelligit,
187쪽
sedetiamstensus externus comprehendit. Sed Myserium ineoso- situm e C, pio corpm Grasi ereo realiter, LM SN B, C; FirmEucharistia adpit, cui oriborix Patres locutriunt. Cui praesenti. modus ignoratur, est his particulis ab ipsis orthodoxu Patribus explicarm Cyibus hocsolum dicere voluerunt: trahium panem sῬinum, sed etiam erum corpus, sanguinem
c brs vereo raaliter ,sed ineffabili modo adesse, di ibui,
cum terrentis Symbolissumi. . 'pocrita noster cu e uin-glians negare nonpoteri, τι si silla tuo gyrumpantur. quo magu miranda e C in ignι s detestanda impudentia eiiu , cum sitis foci', Consensus cacodoxi compilatoribus , quod hylerio fucharisiae, contra totius orthodoxa Ecclesia eterus puriori 1 consensum,supra naturampsto,eiu mori interpretationem asti ere, eam pro eritate , s orthodoxorum Patrum constense pio, Nonditare audet. uuod autem in alteraparte huius Antitheseos esententiano nudicit, nos docere. corpiuosanguinem risi, quae localiter non adesefateamur, percipi tamen corporaliter, realiter, oratirer edmodo coelest vernaturali instabili, quo nomine nobiseip Grynaeus in do.
lio Professor,sam idem operam eipraestitissent,ut doctrinam
de contradictionibus recte intelligeret. Inprimu ero cum nobdis Platon s dictum ollisiat, quo monet,ea 3Ia recte datis concessasunt , auferri, negari minimὸd bere ipsi vicissim meminisse debebat, quod inpraecedente4'. Thes σωματικta prastentiam interpretatus sit ME A L. Em, qua cogitationi di axat opponitur, qua de rebus abentibus cogua-mω,1 arealuer notu non adsunt cam
188쪽
1 Consulatio Disput. Ioan. Iacob. Grynaei
Nulla eontradictio cum igitur non ignoret, nsrosperio vocabulum cc o Mari doctrina D sty post AL 1τERynon locat modum praesentiae corpor hori-IIt, e ME A L B M intelligere. Item: υο ra Chris quos in hoc rus sterio ,propter Sacramentalem monem cumpane Euchar,siae tribui qu)doraliter s/matur, psoniam panis e quo corsus dixit me e fc corpω meum,non nis resemitur qua θοnte nos contradiction 1 arguere audet superbus inpocrita, suasi nobis ipsis foede contradicamus sta tum psiapropter nionem Sacramentalem, cumpano Nino,qua ore acci untur,onubter hoc accipi dicitur in X fasterio:ide,etiam localiter accipi dues Numquod realiter coele i modo adeso idem Acaliter adesse af rma-su'Si enim Lealiter adesse sumi diceremus nequaquam το-
eabulis orthodoxae eiusat 1 teremur, IN MYSTERIO.
N.A. Nam ideo in Masterio adesse dicitur, quianon ade C loealiter, est ideo non localιter, quia in I sterio Modus igitur cῖm manifes diuersus asseratur, ex regula contradictions mani sumi Ic, nullam bis contradictionem implicari. Regula falsissima Sed 'pocrita noster caco Oxo con seram liano, LRςOd03i Conisen Caluinianos cinaim ab)putat, quicquid O LOCO ad floreali quo a fiunt Symbola res externae eodem etiam corpu Crsanguinem risi LOCA L 1 TER AD Ess B, aut prorsus NON ME A LITER ADESSE stu's vero nullus realis modus
ADESSENDI, hoc e C, praesentiae corpori Christi in As rio esse possit,quam locali 1 bysticus, s corporalis it e, quem dimensο-nibus humani corporiis definiunt, circumstriptione Physica, aut Σ,ulfi lii, Mathematico, homines in Myster scarnalissimi s veri aper Caluiniani carna naitae, qui tamens'iritualissimi Ῥideri volunt 'stras mittamω, i-im h0mk0ς qui hubderegunt,n quo vi dissa ant, quo illorum O- codo. constensus facile docet.
189쪽
Sed enim dicet pius aliquis, animi hac in parte Erroris ire E dubius,&ω τριο tyo λογισμο constitutus: Quae tandem h-Πli m fons, de
illius diuersae opinionis, quam improbatis, causia esse R potest'Respondeo, ignorantiam verς doctrinae de litera ripiritu, erroneae opinionis fontem primum extitisse. Quum enim ita comparatum sit hominum ingenium, ut Christo facile neglecto, externo cultu qui literae proprius est corporali exercitatione maxime delectentur, fingantque Deum elementis mundi praecipue coli, his saepe usurpatis saluti maxime consuli etsi miserrima seruitus esset, signa pro rebus ipsis habere accipere illis tamen, propterea, qubd sensibus obnoxia sunt, plurimum semper deferunt Sacramentorum absolutam necessitatem, vi M-
Accesserunt autem&ali errores, ut Manichaea masginatio, quae fingit, signis Sacramentalibus mutatis, ipsas quoque res mutatas esse opinio falsissima, quς sic Christumin eius beneficia noui Testamenti propria facit, ut Patribus nihil prςter umbras relinquat: quam hoc tempore, cum Anabaptistis quidam communem habent denique Papisticum commentum de Sacramentis vim iustificandi fatuandi habenti, bus,qubd recte dixeris esse πρῶτον ψευό - , id est, primam falsitatem in hoc negotio. Occurrent autem pi omnibus istis erroribus, si
illud persuasum habuerint, Iesum Christum herii hodie eundem esse, fore in secula, hoc est , si eundem nobis factum a Deo sapientiam, iustitiam, san- ctifica-
190쪽
1go Confutatio Disput Ioan Iacob. Gryncei ctificationem Wredemptionem crediderint: si redemptorem omnium saltandorum, illustrantem eos suo sanguine, pascentem eos suo corpore, Vere agnouerint, ac didicerint vetus nouum Testamentum
NON VESTANTIA DIFFERRE, sed tantum dispensatione Et in verbo&Sacramenti NON LITERAM SE RE EXTERNA , ceremonias&Elementa: sed
Spiritum, hoc est, Christum ipsum,4 eius causa vershum internum, aspersione sanguinis Christi, regenerationis gratiam,escam potumque spiritualem, denique benedictionis Iesu Christi obsignationem per Spiritum sanctum,prqcipue expetiuerint,& magnise .cerint. IACOBus ANDREAE.
Gryneus satam. Vix me continere possum, 'pocrita, quin cum rubetatibi dicam, tanquam Diabolo stantia dextru Io kae, Sacerdotis Atagni,Ῥt ei contradiceret, increpet Dominiu in te Satan stupiniae bes non modo electum Dei organum Luiberum lices senssae memoriae, sidetiam omnes eos, quι pie o ipse in doctrina de caena Domini confinitant, impudenter accusere auder uos doctrinam veram de Spiritu, litem ignorauerint, arguane ignorantiam, erronea opinionubis sacra coena Domini, fontem Doctrina de spiris primum extitisse Cam niuersi propemodum terrarum orbi no- , miliaita msit octrinam de Spiritu filitem, a Luthero, contra corru