장음표시 사용
351쪽
ala glianos cogitare, aut eo illiu tribunali comparere vulnglirnorum
si,ad Grammatica guram recedere,s erba eii aliter, quam a causa. funant,interpretari, ex quibus certastententia depromi nonpossit, sed aliud cogitandum esse quod ne faciamin, aut credam L, D. II. Iesu Christin elimenterano, sauertere velit. Amen.
Ex his, que a nobis hactenus dicta &dc monstra ι.ta sunt, colligere promptum est, non de tota quidem doctrina Eucharistica sed tame de presentia I N, C U , o SUB PANE, i demanducationis corporis Christi ra 3.tione,&de quibusdam circumstanti sin fundamen 6.tis, controuersiam esse, seriam quidem illam, sed ta s. men, qua Ecclesiam suam exercere velit Christus, ut qui probati sunt, manifesti fiant inter noS. I. Cor. 13. 19. Hortamur autem in Domino eos, quibus dedit .
Christus idipsum nobiscum sentire, ut adij ciant fidei
sua: Virtutem , Virtuti Vero scientiam, scientiae verbtemperantiam , temperanti pietatem, pietati Vero animum in fratres propensum, animo ero in fratres propenso, charitatem, . Pet. S. 6. I. Monemus etiam eos, qui Veritatem quidem a r. gnoscunt Dei dono, quia tamen multis in locis exosam vident, Polypi mentem obtinent, nec quid sentiant, profitentur: Vt ne contra conscientiam agant, ne videlicet etiam intelligentiae lumen tandem amitstant. Nunquam enim non illis accurate cogitandum est id, quod beatus Hieronymus hac commemorabili sententia monuit Si propter timorem mortis Veritatem tacere impietas est, quomodo non est maior impietas, propter miserum Ventrem,in honoris V nam spem, tacere Veritatem λ EOS,
352쪽
3 Consulatio Disput Ioan Iacob. Grynaeis. Eos, qui in hoc negotio nondum perstatem versati stant,amantissime rogamus, ut soli Christo sese ad iungant: ex illius solius verbo, quid de illo statuendumst, in timore Dei studiose discant: is eminerint di- . ctu vetus: Veritatis inuestigatio, peccatis impeditur: Calculi eoru ne prevertant cognitione tante rei. Deio. niq; hoc sibi persuadeat,& inuestigationi veritatis,ce teritate,iramque, no minus, quam consilio, Thucydideteste, ossicere plurimu in secte alicui per imprudentia si addictos, seruili conditione uti, qua do ab aliorsi nutu& renutu pedent: in horum gratia, diuersa modeste docentibus, maledicunt, nec eos audire, aut eoru scripta legere volunt: persit milesque ijs sunt, qui in curabiliti scabie laborant,ut alicubi Galenus monet. Si veredixit Alcinous ille Platonicus δε ελευθέριομέω, γνόμητο μεMοντα φιλοσο psila: quanto aequius est, eum, qui Θεολογsp, hoc est, diuinas res inuestigare& cognoscere cupiat, liberali mente sententia esse i, Postrem,eos, qui forte absentes dentata charta prouocare ad triste certame, quam coram placide co- ferre sententias, malunt, admonitos Volumus, nobis quibus persuasum est, per gloriam&ignominiaChristo Iesu seruire nec animii, nec oti inesse, ad instituendam πορξωθεν Velitationem Ullam: Deu potius pro illis inuocabimus, iliaritate certabimus, non conuitijs: e . nec in aliena scripta censoriam temere nobis virgula sumemus. Dominus noster Iesus Christus, det pia pa-is. cem Ecclesis, reducat, quasi postlimini iure, veritate in ea loca,e quibus exulat benedicat stud ijs florentisissimae iuuentutis extrudat operarios fidos in messem
suam,& sanctificet nos totos ad opus siti, ad quod ille nos vocavit Amen. Scripsi Fleidelberget, 26. Marti , Anno nouissimi temporis, i 1 34. D
353쪽
meidesbergae Anno c. 8 . propositae I 3 Dauid Propheta Psal. 3I. In te Deus speraui, non confundar in sternum.
In bacillima Thes opinator,primum duplici ratione ma Tendiculi exteνgnitudinem stendiculi extenuare ludet,quod ex controuersia δε- v xlv, 3od deoc mentaria natum es C. Primiιm,qu)d non de totis doctrina Eu R ' μ ebaristica disceptatio fuerit,stedduntaxat de quilussam eiMpar- tibin,Ῥidelicet, depraestentia corporis christi, am sv B, CUM pane,item da eius manducatione, de quibusdam circumstantiis undamentu Deinde etiam Ecclesiae Dei non adeopernitiosam uisse, qua Deus duntaxasuosprobare voluerit. sturbu3 verbis, quasi arca m quodam, Satannos ridet si enim Ῥenumpraesen-rram,Ῥerami manducationem corporis Christi, eius fundamentasiustuleris,qui in Eucharisia reliquum erit' Num tam plumbeos lupidos esse nos iudicat Hypocrita, t non credamm,seu
totius non sentiamin, lanem s inum adeste Zoire corporumanducaris Praeterea, quot millium animarum iactu facta, quae sita Inteiitus anima tu, dia asimplici oegermanasententia Ῥerborum Testamenti Chrisi ex dogmateZvuinna n in circa idem ecerunt, materno exitio adiudicisti μιηι '' Hae omnia rident Quingliani cumsu 'pocrita,nec multum referre existinant, iue hoc modo,siue aliter de coena Domini entiant: qua etiam omnino carere queamin, iuxta illud Augustini,sednon bonafide allegatum testimonium credes manducasti. Nos vero plane in contrariasententiasismus, nihildubita saeram.prosana. mus, Deu eurriter, horribiliter profanatoribus Telamenti roribus Deus horo hi inini, innis paenitentiam agant, igniinsernali Os adiudiea Dini/ux' isti vr rurum eospraesertim cuipropter humana naticnu iudicium, f-dem verbi Testamenti eius erogant, nec κατα F κγ 1 intellia genia, s ah nde aliam sententiam erborum quaerendam esse, contendunt quoiesentiat strvrietates corporis natur ulis,iuxta
354쪽
Corpus Christi ubiq; diffusum.
3 Confutationisput.Ioan. Iacob. Grynae Philosephiam selidam fleueram, litenulim flensium non ad se
tant: quoniam num fidem numero corpus, imuissemel in dia Causa erroris uersis Acta esse non possit. In quem errorem delapsi sunt, quod Zvuingi 'ς ς ' veri. fateantur: sede corpore brisi non aliter iudicares spe,
Diximus autem supra corpus Gristi quidem per omnia nostris corporibuη, qu) adessentiam, peccato excepto mile esse,
se ropter personalem unionem, non modo super omnia eorpora humana, peram etiamsupra omnes angelicas naturas exaltatum, sin Deum assumptum esse qua ratione extra OMNEM LOCvMS TAE, PII constitutum esse, manifestum et n. Deum i um,
certum locu aut in loco esse dicamus, quod absisrssii, sol 2m est. stuemadmodum igitur Deus, no vi ipsius dis usione, instar
humoris, aeros, aut lWμ, bis prasin se et, sed IN ME si, sicut Augustinu loquitur ic nulla quos corporis Christi, ID DI DEV AssvMPTu Esae, in omnia loca diffugio genda ess, propter praesentiam, qua illi ratione communicationos huius maiestatas,per nionemperfnalem, Messionem ad Dexteram Dei, tribuitur. Namsicut Dem no actus es maior poetconditam machinam mundi, quamfuit iantequam hic mundus crearetur, nee Ῥt esset, mundo indigebat,sed IN E ipso ERAT Accpmeaelum s terram implere icitur, non fingenda est aliqua eius diffusio, e instipse ubique omnibuhs creaturos praesiensi et ab , omni lociis temporis ratione euiri nihilpraeteritum autfuturum,sic nihil quos nutione locali, prope, aut remotum,sed omnia diuino modo praetentia 2nt. Quod D. Augustinussimili declarat: Sicut, inquit, e magna sapientia, etiam in bomine, cuius corpus e Cparuum dissi duo uni sapientes, quorum alter corporegnandior, neutersapientior non est illa in maiore maior, minor in minore,
clut mitio in no, quam in duobm,st tanta in hoc, quanta in ilis,
Deus quomodo ubique sit. Epistolas . ad
355쪽
Ηeidelberga Anno&c. t . propositae Q ses tanta in noquos, quanta in troque Nes enim, i maliter junt omninosapientes,plus Munt ambo, quamlinguit,quemadmodum ambosiunt immortales, non plus vivunt ambo,qua inguli.
Haec de Deos quiis diligemer expendat, quod γι delicet Deus IN E ipso sit bis,facile se ipsum quos expediet, quomodo de Deo me localidissustiones extensione intelligi debeant. si enim Γ'. ''m' is cinguit Augustu θ cῖm dicitur, Deus 6 Ῥbis toltu, addatur IN DEL si, parum distincte intelligi posset i eoque diligenter exponendum esse. uomodo enim aitὰ bis,
va I uvasellacet, quia nustuam enc absens, IM ME I rivo autem, XI NON CONTINETVR AB EII, quibus est praesens,
ita nomine a corporibus differt Deus tolle inquit Augustinus Phlacia locorum corporibus,ninquam erunt, inqui nusquam erimi, nec erunt. Loquitur aute Augusinus de corporibus, Corpora omnia q*a ζημ fiunt corpora persi, ine restem alterius considerata. ' VM s Hyx 'Nam corpuis, quatenus corprus, circumsicriptionem requirit,sive localem sue definitivam, quia creatura es,s inita. stuando autem corpiM IN DEUM ASSUMPTUM dicitur, Corpus in Deum ρμi bis es IN AIps O, corpus assumptum, nouum Ass EN assumptum. DI MODv M s reglectum acquirit, quo ex numero creatum-rum quidem non eximitur, permanens proprietate suae natueta
finitum incircumscriptum, si articeps sectum e BIV M AIUS VATI S, cuius participatione, fine diffusione locali, omnibus reb: praesens est qui modin inquit Stapulen s)non modus, mine modo est. Di quo idem Augus. in eade Epistola cribis: Noli dui, rare, Ima nuncise homine Christu Iesum, unde enturus est memoriters recole,s ideliter tenetaristianam confessionem, quo-mam reserrori a mortuis, ascendit in caelum, sedet ad Dextram Patris
356쪽
Patrώ, ne aliunde, quam inde venturm est adviuos momos iudicandosessis enturmis,illa angelica oce testante, cu EMADMODv M. ire sudes in coelum,rdest, Ib EADEM CAR. NI o R. Μ Α συὸhiantia, cuiprofesto immortalitatem dedit,
corporis auferamus 2 lones autem consequens, ut quodin Deos, ITA SIT UBIQUE, T Eus nam sis nobis veraeis mascriptura dicit, quod in illo luimus, movemur G2mus nec Nota eorrection tamen sicut ille, ubissemin. ED LlTER HOMO ILLE, I, Azustini. IN LO , t ALIT EST DEUS ILLE IN HOMINE,
vice integra ad cribere θῆm fuit, quod ea Quingliani emper inire habeam, illis contra Maiestatem christo homini commmnicatam,tuoter abutantur. Diserimen inter A Uinus enim hoc loco collationem instituit Deitatis iuc spu Pςix νς corporea, meorporibu , RATIONE EXISTENTIAE SVAE:
s docet Deum bis diffusium es, Ovu non bis di fusium es
f. Vtrumos autem corruit, quod de tros dixit: nam Deum ita diffiim intelligit sexplicat quo non PER PACIA LOC RUM, QUASI MOLE DIFFUSAst diuinitas, quoniam in- . Orporea es. Nec Pater,Filim sapiritu. Sancti corporasῖnt, quorum ampliorsit in tribus, quam infinguli magnitudo. NE C
quoi eum dixisset: Tollestacia Deorum torporibus, nussuam
eruntis an quam erum, non erunt quando hoc adcorpus
357쪽
ilis satim hoc quos corrigit, ne diuinitatem homini Chrisο auferat. Aliter cius itylom ille in Deo, quoniam es aliter Deus ille in bomine,proprio quodam Gngulari modo. Vna enim persona Deius homo es C, in virums niueet Christus Iesius, ubique Ar id quod Deiuiet in coelo autem per id, quo homo Haec steriora merba arripunt, sperpetuὐῬrgenta uer 'serj, Augustinum aperte dicere, Christum pιοι Deus, esse ubique, sedler id quod homo, in caelo. Ideos negare hominem Christum, hoc eri, cor umsecundum humanitatim suam, iserriis nobisium esse siue in Sacramento,siue extra Sacramentum cons eretur Sed manifestam esse verborum Augusini deprauationem, e eo patet, p/od praecedentia verba non considerarunt. Nam uter hos duos copulas considerate nauigandum esse docet, ne M HOMINI Gristi DIVINITATEM ne Explicatio verbo. gemus, aut corporas Iris veritatem au senumm stulavi a NI Augustini. xime nos mus,Ῥiuamus,s moueamur in Deo,non tamen si mus Deu3, aut napersona cum Deo. Sedbic homo est Deus, o Deuso homo uu es Christus quando ergo dicit Augusinus, per id quod Deus, esse ubis per id vero quodhomo, in coelo: nons cac-opiendum es, quasi dimidius chrisus e bigis dimidius in caelo nam Deussine homine non es christis, nes homo e Deo esccbrisus,fld chrisus est Deus ct mo,unus chrisms, non duo,
indiuisiti totus in caelo, Deus stomo,totus bis Deus stomo. Nam quatenus Deus, IN E ipsos Ῥbis, qui utpraesens t Christus quomos creaturis non indiget. Sic quatenus sit plus homo assumptu '' 'μὶμς homo dico cum Augusino) in ipse Deo est, qui, creatur sis sit, creataru non indiget: non enim in Deum assismpta es eius humanitas, tanquam in locum, fidinboeipsim, quod est extra omnem locum, videlicet Λογοli, qui omnia L s Ea rivo implet.
358쪽
, confutatio Disput Ioan. Iacob. Grynaei Ac nequidb; contra mentem Augustini ingere videar, via
sumes C, ex alio loco πerba eiu recitare, quilina uersem hane uitalianorum deprauationem, sua Diu optimus interpres, e ' sc autem onant ei vis verba stuMmuti, inqui internu, factἰω sit sim hominis, diuinitatem ramen ἐιam, qua in calo Tom. I. Desecs, manens, defendit ad ternum, non indignam censuit nomine iij c-xo u crix' ' is hominis Put carnem suam donatim em nomine Filii Dei f. Ou
is incredibilioribus crediιk. Si enim Diuina sint antia longe L stantior incomparabili diuersitate sublimior Tρr ternositas Vere humanam 2bstantiam, i napersena
nu,propter nitatemper'me duarum naturarum in Christo, duo tribuit alterum carnst infirmitatem, qua ambulauit in terrae alterum, diuinitatem earni participatam, particip. tam dicit, non a chlam diuinitatem, qua ear assi pta a plenitudinem Deitatos elevisata, si advL IN COELO ET TERRA FU
359쪽
mapropter categorice region eas, a me interrogatus num D. Augustinus de sola Diuinnate loquatur, cam inquit olium hominu perparticipatam diurnitatem in caelo esse, cum interruambutiret, iidem sit, ac si dixisset: OLA DIUINITA sEST IN COELO Zi taces Cur non restondes inator' Num idem Augustiis et Diuinitas est in caelo, filius hominu perparticipatam Dratatem es in caelo 'Rel'Onde inquam' cursus Hypocritas Diuinitas neparticipat Diuinitat s An rero caro 'mescio conficientiam tuam constrifilam esse, inusiqua euadere aut elabiposita Napropter incredibi&m assumptione humanasub antiae afubflauuia diuinitat 1facta inter qua longe maior diuersitane Cars distantia, quam caeli a ter 2 dieitsiliatim hominis esse in coelo, dum ambulabat in terra, ex cum Nicodem loqueretur si uo ignificare voluit, quod nisi carnmassumptis Hub Deiriniosacta esset personalis, caro ad illam ubi, mitatem ascendere nou potu pet sed clim nussi risus, non duo, s totis Christus in caelo, sin terra est ideo non fiam di M. uinitas in coelo e c,sed etiam caro, perparticipatam bane d
Haec mens sententia est Augustini, nec aliam totus grex rvuitalianorum ex gustini veris evincere, aut demonstrare poterit siuae erba, si cum ijs consenus, quae ad Darda-mmscripta extant, res ipsa ostendet, quod non modo interse non pugnent , sed etiam se inuicem, Gyecundum Analogiam dei nostra, interpretentur. Nam quod illic, risumsecundum idquod homo, se in caelo ait naturam ipsam humanam, insua essentiali proprietate considerata intilligit, qua rationesola, eo in loco illam cum diti, nitate confert'idem hἱ per carnis INFIRMITATEM, videlicet, hane ipsam naturam, per se, me EsPECTU N VOM II, ad τerbum intelligit:ficut expres, distantiam
360쪽
aso Confutatio Disput. Ioan Iacob. Grynaei
vi deinceps Ῥnitatempronae, sp ARTICIPATIONEM Gi nitati s opponit,unde humana natura habet, ut in coelosit, quandocu Nicodemo chrisus in terris loqueretur stuod ieitur hic seri bit Augusinms,nos quos dicimus, s libenterfatemur, 'pidelicet, perdisantia diuinitatis, sin irmitat 1,boeus,si diuinitate cum humanitate cyanaueri , Filius Dei manebat in caelo, o Filius bominu ambidabat in terra Nasingulosebsantiae iuina et humana, hoc modo, perse,inproprietate si a natura, confidenunturis quid cuivis proprium it, Vtenditur. Sed alia ratio humanitatu Christi esto in unitate perfna Verbi Dei Videretur, qua Filius Dei vere ambulabat in terriis, s Fibus homini erat in coetu, cum pocodem assideret me non effmminis duntaxat communicatio, aut nominumpermutatio, sed Realis commimicatio. Tu es inquit Petrus, in terriis Christo existenteὰ Filius Dei τiu , nec foliis homo , sed vere Filius Dei, in terris ambulauit, 3 quodiam Ludaei credere nonpoterant, neque adhuc credunt, quam
a uitaliani eredere non possunt , filium hominis in caeloseis,
quando cum plicodemo colloquebatur. Causa errori Erroris autem hui unica causaeQ, LOCI IMAGr-Zvuinglianorum o . quas Aeassest Filis Dei deficensius muterum D. Ῥironse 'dariae,s localis a census necessarius, τt ad Carnalis imagina hoc coria redeat Orsin, ex quo Filius Dei deficendit. Nis enim tio de descenim hac camalicostitatione de loco occupati essent, facile iderent,
eluci. Pilium bomtnta in coelo vise, cuum loqueretur cum Nicodemo,
ei m Ange sublimius, altius fit, este nam cum De perf-nam, quam mul in caeli esse, Fod extra omnem sici rationem Ν,diuino, coelesti mori. Idque non aliter intelligi posse, ipse i R. Ira Tu erba aperte demonstrant, qui Filium Dei non nominat, sed de Fili hominis Ap/itur . Nemo, inquit,
ascendit in coelum,nisiqui defendit lius hominis, qui retin α-