장음표시 사용
421쪽
eSSe opUS UniUS scriptoris. Hoc non clare apparet et ut dicitur anglice: ' Too many cooks can at times ' spoli the foup 'lQuidam etiam aspectus Ecclesiae desunt vel non satis asseruntur, Ut iam ab aliis oratoribus notatum CSt. Liceat mihi pro defectu temporis si ora fugit non revocanda) UnUm tantum aspectum numerare, qui magni momenti esse videtur ad depellendos salsos conceptus Ecclesiae, late sparsos inter eXtraneos. Hic in Concilio considerantur conditiones tum in occidente cum in Oriente. In regionibus ubi praevalent christiani, Ecclesia accusatur quasi velit StatUm regere. In regionibus non christianis, Ecclesia saepe habetur quasi sit Status intra Statum. Nollem suggerere, multo minus affirmare, quod culpa est Ecclesiae; sed saepe saepius est culpa christianorum, praesertim illorum qui velint ' esse si plus catholiques que te Pape h. Falsi conceptias oriuntur non solum ex mala voluntate Uni US parti S, Sed saepe ex defectu sapientiae et prudentiae alterius parti S. Ad refellenda talia praeiudicia, verus vultus Ecclesiae ostendendus est ita ut omnis ambitio dominandi ab eo removeatur. IamVero in toto hoc cap. I, Ecclesia apparet tamquam finis sibi, tamquam terminus Redemptionis, et ViX Umquam tamquam communitaS aperta verSAS mundum, cui data est non dominari, sed ministrare et inservire. Mentio quidem in schemate ' fit ministrationis; sed relate ad Christum et ad eius Corpus mysticum, non autem relate ad mundum. Scimus bene quod Sacrificium Missae et Sacramenta sunt media dandi' ideam servitii, sicut baptismus est vocatio christiani ad servitium Christi et eius Ecclesiae, Confirmatio est vocatio assumendi onera et privilegia adultae aetatis, et ita porro ad omnia sacramenta et sacramentalia et etiam ad exercitia Spiritualia.' Sed etiamsi sit verum quod Ecclesia exsistit in seipsa Sed non pro semetipSa, i. e. eXsistit Ecclesia non dominare mundum sed SerVire eUm, non Ut assequatur privilegia ex mundo, Sed pati pro eo. Ecclesia est minoritas et minoritas potens, audax ac fervens - in servitio moralitatis.' Hanc ideam bene exposuit clarissimus card. NeW- man, de quo mentio fit in Litteris Encyclicis Ad Petri Cathedram Ioannis XXIII. Non habeo hic fontem ut dem citationem exactam, Sed recordor quod clarissimus card. Newman ita scripsit': ' Grom me must nos debemus crescere). It is the prerogative of our apostolic origin est prerogativa originis apostolicae in. BUt of What value is ii, gromth. . .'' Without a corresponding morat manifeStation ...'' ' i. e. qualis valoriSESt numerus Sine influentia, quantitas sine qualitate λ) 'Quare '' in memoriam velim revocare verba quibus Summus Pontifex die dominica usus est quando dixit: vi Probe noverit munduS Se aspici ab Ecclesia cum comprehenSione profunda, cum Sincera admira-
422쪽
Nonne haec, i. e. idea servitii, ut aspectus Ecclesiae ' est constans doctrina Christi Θ Legamus Marcum, cap. X, D. ψJ, ubi dicit: si Et residens vocavit duodecim et dixit illis: si quis vult primus esse, erit Omnium noviSSimuS, et Omnium minister h. Nonne etiam haec doctrina inuenitur in epistulis S. Paulip Et S. Paulus numquam imposuit super alios quod non imposuit Super semetipsum' Cum loquar ut episcopus Indiae, addo haec arcte connecti cum intentione missionaria Ecclesiae. Dynamismus seu indoles missionalis Ecclesiae debet urgeri: ipsa sua natura Ecclesia debet crescere et seSe expandere; sed populis quos missionarii adeunt debet clare apparere
Ecclesiam qUaerere suam eXpansionem non Ut aUctis numeris augeatur eius potestas, Sed ut inserviat mundo efficacius et veritati atque Christo crucifixo et resuscitato testimonium exhibeat. vi Non seni ministrari Sed ministrare D. Ut concludam hunc meum interventum, in votis est Ut n. 6 cap. Iita compleatur ut hic aspectus vultus Ecclesiae clare eluceat.
Quaeritur: qualem imaginem haec S'nodus, hoc Concilium vult prae-Sentare mundo hodierno p δ' Imago Ecclesiae qUae est semper prona detegere erroreS Vel haereses et damnare illas '' Θ sicut dixit apologeta anglus G. Κ. Chesterion:
' The divine chariot sies thundering through the ages, i The tali
heresi es Spramling and prostrate '. Uersio δ' ab una lingua ad aliam linguam est sat difficilis, sed quando respicit versionem poesiae '' est impossibile, saltem pro mel
Imago Ecclesiae quae est mater et magi Stra ΘΙmago Ecclesiae, in cuius sinu omnes populi, ab oriente et occidente, inveniunt iUcUndum receptaculum pVel: imago Ecclesiae quae est si Ecclesia serva is, sicut eius tandator, cui Us Vices gerens in terris hodie vult se appellari vi Servum servorum Dei μὰ Videant Consules.
In textu scripto tradito: ' deest. y volunt. ' deest. ' ostendunt.' e. g. Sacrificium Missae est actus sacramentalis, quo Iesus Christus tradidit vitam suam pro nobis; Sacramentum Baptismi. ' onus et privilegium. y deest.' maioritatis. ' dicendo. yy in numbers. λ' os the community. Τ' Newman non credidit, sicut eius scripta epistolaria ostendunt, in eo quod vocatur hodie ' mass conversion sed in conversione individualium singulorum, ita ut UnUsquisque conversus possit esse medium bonae formationis catholicae, instru-
423쪽
mentum boni ad alios. '' Quasi. λ' si Probe noverit mundus se peramanter ab Ecclesia aspici, quae in ipsum sincera fertur admiratione sincero e propoSito movetur non ei dominandi sed serviendi, non eum contemnendi, sed dignitatem ipsius augendi, non eum damnandi, sed solacium et salutem ei asserendi . hin deest. λ' Mo. 10, 43-4I: vi Non ita est autem in vobis, sed qUicumque Voluerit fieri minor, erit vester minister: et quicumque voluerit in vobis primus esse, erit omnium servus. Nam et Filius hominis non venit ut ministraretur, sed Ut ministraret, et daret animam suam redemptionem pro multis n. MC. 9, 34 4 At illi tacebant, siquidem in via inter se disputaverant, quis eorum maior eSSet. Et residens vocavit duodecim, et ait illis: Si quis vult primus esse, erit omnium noVisSimus, et omnium minister n. Atque etiam cap. 2I Matthaei de ultimo iudicio. Porro haec valent non solum pro singulis discipulis, sed etiam pro tota Ecclesia. Verum est eam donatam esse regia potestate. Sed haec potestas est spiritualis, atque exercetur non vi dominando sed efficaciter serviendo. Nonne idem est testimonium S. Paulip Legamus: Eph. 4, 11 - 12: vi Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, quosdam autem prophetas, alios vero evangelistas, alios autem paStGeS, et doctores, ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi h. 1 Cor. 12, 4: si Divisiones vero gratiarum sunt, idem autem Spiritus. Et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus. Et divisiones operationUm sUnt, idem vero Deus, qui operatur omnia in omnibus h. '' qualis erit, vel debet esse, vultus vel visio Ecclesiae hodiernae menti accommodata, quam haec Synodus vult mundo praesentare λ λ' ut eas damnet. λ' Omnis versio.
EM. MUS P. D. BERNARDUS CARD. ALFRINΚArchiepiscopus Ultraiectensis Uenerabiles PatreS, Quae episcopi provinciae ecclesiasticae regionis' neerlandicae ad cap. I schematis de Ecclesia proferre desiderant, ab alio episcopo dictae
Vellem solummodo quasdam facere observationes relate ad modum quemdam dicendi qui in hoc cap. I duabus vicibus invenitur et qui
non videtur eSSe sine momento.
Agitur nempe de locutione si Petrus et apostoli is, quae invenitur in pag. 8, lin. 18, et pag. 11, lin. 16.'Hic loquendi modus, nempe si Petrus et apostoli is, videtur aliquantulum mirus et inusitatus, quia sonat ac Si PetruS non esset apostolUS. Et sic Petri honor minuitur. E contra, Petrus est princepS apOStolorUm, praecise quia in collegio apostolorum locum habet et quia in isto collegio primatum habet. Ideoque proponere vellem ut legatur si Petrus ceterique apostoli is, vel vi Petrus cum ceteris apostoliS D.
424쪽
429 Sunt qui timere videantur ne tali modo loquendi locus singularis,
quem Petrus tenet in collegio apostolorum sicut Summus Pontifex in Ecclesia, obscuretur, eo Dod Petrus et ceteri apostoli aequiparari vi
Nemo nostrum primatum Petri et primatum Summi Pontificis negare aUt etiam minuere desiderat. Si autem de vi Petro cum ceteris apostolis is loquimur, duo enUntiamus: primo nempe, quod Petrus in collegio apostolorum locum habet, et secUndo quia Petrus singulatim et nominatim inducitur, quod in isto collegio Petrus locum habet eminentem, singillarem, primarium. Talis modus loquendi proinde non est aequiparatio Petri et ceterorum apostolorum, Sed potius conSociatio, dum simul locus singularis, quem
Petrus tenet, indicatur. Et sic tota Veritas eXprimitur, non tantum Una
pars veritatis. Simili modo in Actibus Apostolorum sermo est de vi Petro
De cetero in duobus locis citatis ex hoc cap. I schematis optime dicitur quod Christus Ecclesiam suam super Petrum ceterosque apostoloSaedificavit et quod suam Ecclesiam Petro ceterisque apostolis paScendam tradidit. Haec videtur ipsorum apostolorum doctrina, in Sacra Scriptura nobis tradita. De loco speciali et omnino singulari quem Christus Dominus in sua Ecclesia Petro tribuit, secundum traditionem catholicam sermo est in loco Evangelii Matthaei, cap. 16, 17 SS. In eodem EVangelio autem, cap. 18, 18, de omnibus apostolis dicitur, Petro incluso: vi Amen dico vobis, quaecumque alligaveritis super
terram, erunt ligata et in caelo, et qUaecumqUe SolVeritis Super terram, erUnt solUta et in caelo n.
Et in Apocalypsi, cap. 21, 14, de civitate nova Ierusalem legimus quod si murus civitatis habet fundamenta duodecim, et in ipsis duodecim nomina duodecim apostolorum Agni is . Ne dicas quod in loco isto Apocalypsis sermo est de regno Dei eScha-tologico et de Ecclesia in statu consummato, ideoque quae hoc in loco de eschatologia dicuntur non de Ecclesia peregrinante in terris interpretanda Sunt.
Nam in typologia biblica quae de regno Dei consummato enUntiantur, suo modo iam in phasi Ecclesiae terrestri realigantur. Duo igitur sunt imagines biblicae quae suam habent significationem. Ex una parte Petrias, et qUidem Petrias sol VS, eSt petra, rupes Super quam Christus suam aedificavit Ecclesiam. Ex altera autem parte Ecclesia habet duodecim fundamenta quae sunt duodecim apostoli, i. e. collegi Umapostolorum quod suo modo Ecclesiam sustentat.
425쪽
Liturgia ecclesiastica ...' tegium Apocalypsis modo concreto ante ocul OS ponit, quoties nova ecclesia consecratur et in muris ecclesiae duodecim cruces consecrantur in memoriam duodecim apostolorUm, i. e.
Petri ceterorumque apostolorum qui omnes in fundamento Ecclesiae suum habent locum, quin loco singulari quem Christus Dominus B. Petro principi apostolorum tribuit detrimentum asseratur. Dixi.
In textu scripto tradito: ' deest. y 16-1T. ' Act. 2, 1 q). ' hunc.
Uenia em. mi praesidis, venerabilium Patrum conciliarium, liceat mihi nonnullas animadversiones facere circa quasdam expreSSiones adhibitas in introductione et cap. I huius schematis de Ecclesia. Introductio ...' sic incipit: si tamen gentium cUm Sit ChriStUS ... , et reliqua. In commentario, pag. 20, n. 1 dicitur Sacram Synodum transferre hunc titulum - Lumen gentium a Christo ad communitatem ab eo fundatam, ut appareat missionem Ecclesiae pro hominum Sa-JUte esse absolute universalem. Haec non placent eo quod talis titulus non respondeat plene missioni universali Ecclesiae pro salute omnium gentium.' Iuxta Scripturas Christus vocatur 4 Lumen gentium is quia destinatus fuerat ad liberandos gentiles, id est non-israelitas, a caligine peccati et ignorantiae. Respectu vero lsraelitarum, i. e. non-gentiliUm, ChristUS appellatur eorUm si gloria D, quia inter eos natus est et ViXit eisqUeprimo Evangelium nuntiavit. Igitur, expressio adhibita in introductione - Lumen gentium cUm sit Christus - si stricte sumitur, significare videtur Christum sua luce illuminaturum tantUmmodo gentiles . . . , ac idcirco in sensu translato in quo hic intenditur sumere, significare deberet Ecclesiam sibi proponere SalUtem gentiUm tantum. Mens tamen est Ecclesiam, claritate a Christo derivata, exoptare illuminationem omnium hominum, sive gentium Sive non-gentium scatholicorum, christianorum non-catholicorUm, iudaeorUm,
Mea humili sententia, in casu aptius adhiberi posset illa eXpressio S. Ioannis in prologo sui Evangelii loquendo de Verbo: si Lux vera quae
426쪽
illuminat omnem hominem is, praetermittendo alia verba ob controversiam inter CXegetaS. Emendatio, teXtus quam propono, Sic se habet: vi Christus Dominus cum sit lux vera apta ut illuminet omnes homines . . . , haec Sacra Synodi1s, in Spiritu Sancto congregata, vehementer exoptat Ut claritas eius, super faciem terrae resplendens, ubique disiundatur, omni creaturae Evangelium annUntiando. .. et reliqua. In linn. 10 et 11 eiusdem introductionis legitur: si . . . illudque Sermone menti hodiernae accommodato enUCleanS D.
Ex his verbis sequitur in schemate adhibitum fuisse Sermonem coaptatum modo cogitandi nostrorUm temporum. Sane ita erit respectu hominum alicuius Vel quarumdam regionum, sed an idem universim dici possit dubitandum eSSe pUto. Ceterum, non est cur Patres conciliares debeant satagere de accommodando sermone praecise menti hodiernae, nam modi dicendi, qui hodie sunt in usu, sicut flores agri sunt et cras decident. Oportet ut genus dicendi a Concilio Oecumenico adhibitum sit proprium Concilii, id est dignUm, clarum, accuratum non obnoXium variationibus et variis interpretationibUS. Mea opinione, illa Verba circa sermonem deleri debent.
In pag. 9, n. I, in linn. 4-8, legitur: si Mittens enim Spiritum suum
credenteS ... in se Unit et tam Uam corpUS SUUm mystice constituit n.
Haec verba indicare videntur Christum constituere corpus SUUmmysticum uniendo sibi fratres suos ut filios Dei adoptivos ac sui coheredes, ac proinde corpus Christi mysticum esse constitutum iuStis, i. e. illis qui sunt in gratia sanctificante. Procul dubio, iusti sunt membra sana in Ecclesia sin corpore mystico Christi); sed ut quis reapse incorporetur Ecclesiae Christi et sit verum membrum, tria requiruntur et sufficiunt, videlicet: baptismus valide susceptus, Vinculum unitatis fidei, et vinculum unitatis ecclesiasticae; quae
tria adesse possunt et Saepe adSunt, sine gratia sanctificante. Textus mutari posset ut SequitUr lin. I, etc.): si . . . sed fratreS SUOSeX Omnibus gentibus convocatos, ut filios adoptivos et sui coheredes in Se unire eXOptat is, omittendo Verba Dae Se UntUr.
Ut tamen neXUS cum SeqUenti paragrapho appareat, lin. 9 sic initium habere posset: si Dei autem Filio ita constituere placuit Ecclesiam Suam ut corpori adsimiletur. Vita enim Christi glorificati ... v etc. In linn. 2I et 26 eiusdem n. I, legitur: si Caput et munere et perfeC-tione et virtute omnibus membris et organis corporis praestat, quOS tum dirigit tum vita replet D.
427쪽
Notum est non caput sed animam replere vita membra et organa corporis. Sermo est hic de capite corporis humani, et quae de eo dicUntUr, per analogiam ad caput in Corpore mystico, ad Christum nempe, applicantur. Caput in corpore humano praestat omnibus aliis membris et ordine et perfectione et virtute seu influxu. Ordine quidem, quatenus est prima pars, Sectantam situm; perfectione, in quantum in eo resident omnes sensus, Sive interni sive externi; virtute seu influxu, quia in capite continentur omnia centra motabilitatis et sensibilitatis; et sic illud caput suo influxu movet alia membra corporis, tamen dici non potest ea replere Vita. Igitur lin. 26 sic emendari posset: si Caput et munere et perfectione et Virtute omnibus membris et organis praestat, suo Ue inflUXU ea
dirigit atque gUbernat D. In linn. 38-41 eiusdem n. I legimus: si Spiritus autem Christi est qui
UnUS idem e ... etc. . . . anima Ecclesiae iure Vocatus sit h. Igitur, Spiritus Sanctus, i. e. tertia Persona SS. Trinitatis, est instar animae Corporis mystici, vivificantis tum Caput ipsum s Christum scit.) tum alia
Nunc vero in lineis quae sequuntur sin 40 huius pag. 9 et tribus primis lineis paginae sequentis in additur: si DominUS IOSUS Ut VitiS Vera, ... sine quo palmites nihil facere possunt n. Ex his erui posset in Ecclesia in Corpore mystico Christi) non solum Spiritum Sanctum sed etiam Christum esse principi Um Vitae. Decet Ut conceptUS enucleatius enuntientur. Spiritus Christi, id est tertia Persona SS. Trinitatis, sane agit vices animae in Ecclesia et peragit functiones similes iis quas anima humana eXercet in corpore t mano, atque idcirco dici debet eum Spiritum Sanctum in totum Corpus mysti-CUm, tUm CapUt tum cetera membra, Vivificare et unire. Sed sicut anima humana habet potentias a se distinctas quibus proxime operatur, ita Spiritus Sanctus, qui est quasi anima Ecclesiae, gratia et donis SVpernaturalibus Utitur tamquam principiis proximis ad operandum in Corpore mystico. Praeprimis Spiritus Sanctus replevit gratia et doniS SupernatUralibus Corporis mystici Caput, Christum videlicet, qui apparuit si plenus gratiae et Veritatis is ...' EX Christo vero profluunt gratia et dona in cetera membra Corporis mystici quemadmodum effectus vitales disiunduntur a capite in membra et succus atque virtus secundans derivanture vite in palmiteS. His praelibatis, audeo proponere sequentem emendationem a lin. 41, pag. 9, poSt Verba si iure vocarus sit is
428쪽
gratiarum et donorum ... n. DiXi. In textu scripto tradito: Τ deest. y huius schematis. in hominum. ' paganos). ' IO. 1, 9). ' praecisum. y Io. 1, 143. ' haec ab eo profluunt
non tantum eo modo quo essectus Vitales diffunduntur ex capite in membra, sed et ut sUccus et Virtus secundans derivantur ex vite in palmites, ita ut quidquid Ecclesia ad salutem operatUr et reliqua. In pag. 13, lin. 26, iuxta dicta in initio, verba vi feliciter sit lumen gentium nmutari deberent in vi feliciter sit lux vera quae illuminat omnes homines D.
IEXC. MUs P. D. IOANNES VAN DODENAARD
Episcopus Harlemensis Uenerabiles FratreS, Nomine Conserentiae episcoporum neerlandicae sequentia notare velim relate ad cap. I schematis de Ecclesia. l. Sub n. 7, ubi agitur de Ecclesia in terris peregrinante, elementum visibile et invisibile Ecclesiae minus feliciter elaboratur. In teXtu
non satis conStat UnitaS Sacramentalis inter amoris et gratiae CommUnitatem et compaginem mediorUm saluti S, et, ex altera parte, distinctio inter duplicem illum respectum. Proinde n. 7 uti sequitur mutare Velim vi Licet Regnum Dei tantum in caelo pertingat ad plenitudinem suam sinalem, in Ecclesia terrestri regnum Dei futurum nobis iam est propinquum in forma visibili. In terra Ecclesia non est nisi Regnum Dei in fieri. Ideo Ecclesia ex una parte est fructus redemptionis Christi et eX altera parte medium redemptionis applicandae Universale, quo ad regnum caeleSte pervenimUs. Ideoque Ecclesia ob non mediocrem analogiam incarnati Verbi mysterio assimilatur. Sicut enim natura aSSumpta Verbo divino ut vivum instrumentum et signum salutis inservit, ita Ecclesia ut medium salutis Spiritui Christi in exaedificando Corpore operatur. Credit Sacra Synodus et solemniter profitetur Unicam esse Iesu Christi Ecclesiam, quam in Symbolo unam, sanctam, catholicam et apostolicam celebramus 19 , quam Salvator post resurrectionem suam Petro cum ceteriS apoStoliS eorumque successoribus pascendam tradidit 20), quaeque super illos in salutis sacramentum vi columnam et firmamentum
vi Hoc medium universale salutis invenitur in Ecclesia catholica, a
429쪽
Romano Pontifice et episcopis in eius communione directa, licet eXtra totalem compaginem elementa plura veritatis et sanctificationis inveniri possint, quae ut bona Ecclesiae Christi propriae, ad unitatem catholicam impellunt n. Et cetera prout est in textu 2. Nn. 8, 9 et 10 melius sub uno titulo coniunguntur, verbi gratia sub titulo ' vi de coniunctione cum Ecclesia is aut aliquid huiusmodi, ubi priore loco sermo fiat de fidelibus catholicis, secundo loco - praetermissis linn. 1I-23 - de neXibus Ecclesiae cum christianis non-catholicis,
tertio de illis qui fidem Abrahae profitentur, et demum quarto sub
n. 10) de ceteris omnibUS. Mutationes proinde Sint SeqUenteS: Pag. 12, lin. I: loco si reapse et simpliciter loqUendo is, reaSSUmatur verbum adhibitum a Summo Pontifice in oratione ad inaugurandam secundam sessionem Concilii Vaticani II. Dicatur proinde: vi Vinculo perfectae unitatis Ecclesiae societati incorporantur illi tantum, etc. v. Pag. 12, linn. 1I-2I: illae lineae eXpungantur, quia neXUS inepte interrumpitur et elenchus completus non intenditur. Si tamen Patres conciliares specialem mentionem de catechumenis retinere Voluerint, deleantur tantum Iinn. 18-22, et linn. 1I-18 sic sonent: si Speciali modo Ecclesiae coniunguntur catechumeni qui, Spiritu Sancto movente, fidem catholicam profiteri iam incipientes cogitate et eXplicite ... etc. ut CSt
Pag. 12, lin. 28 post vi Filium Dei Salvatorem , , addatur si Sacram Scripturam ut normam credendi ac vivendi in honore habent M. Pag. 12, lin. 33 ubi est vi Immo quaedam in Spiritu Sancto coniunctio is,' deleatur potius restrictio si qUaedam D. Pag. 13, post lin. 2: addatur affirmatio nexus specialis Israel fidelis cum Ecclesia, v. g. hoc modo: si Demum cum Ecclesia vi promissionis Abrahae factae arcto quodam vinculo coniungitur populus ille fidelis
SecundUm naturam inserendus suae olivae ' ...β et ' secundum electionem carissimus propter patres ' is ...' DiXi.
In textu scripto tradito: ' 1 Tim. I, 1 Ii. y 6 Ut sacramentum Christi, Ecclesia est signum in nationibus levatum, quibus etiam in paupertate Gangelica testimonium mitis et humilis Iesu praebet is s2IJ. vi Inter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando percurrit 24), sancta et se sanctificanS, sanctOS et peccatores in se complectens, in mundo eXsistens sed non de mundo scf. IO. 17, 11 - 14) vi mortem Domini annuntians donec veniat cf. 1 Cor. 11, 26). Sic per patientiam commissas sibi partes implet, ut omnes homines; quos ardentissima caritate ad se vocat, ad regnum caeleste in gloriam Patris perducat n. ' scit.' deest. β cf. Rom. 11, 24). ses. Rom. 11, 28). Pag. 13, n. 10 Ut concatenatio cum m. 8-9 melius in lucem prodatur, ordo huius paragraphi immutetur.
430쪽
Et prius veniant lim. 16-21 4 Qui Christum eiusque Ecclesiam sine culpa ignorantes ... v) tunc itan. 13-16 si Quidquid enim boni. . . intendit n) et postea tantumlinn. 3-13 ssi Ecclesia ... quaerant v). Et deleatur repetitio contenta in linn. ultimis linn. 21-23).
EXC. MUs P. D. CAROLUS DE PROVENCHERES Archiepiscopus Aquensis in Gallia
Uenerabiles PatreS, Pro multis huius temporis hominibus, etiam ex fidelibus, Ecclesia obstaculum potius quam adiumentum praebet. Multi enim ' ad exteros Ecclesiae aspectus tantUm attendunt, ignorantes vel obliviscentes Ecclesiam mySterium eSse, Scil. arcanam rem, quae Dei praesentia penitus perfunditur. Haec verba sanctissimi Patris, iam ab em .mo card. GraciaScitata, argumentum meum perfecte illustrant. Huic defectui schema iam remedium assert, attamen adhuc pressiuSmysterium proponi posset. Ab initio clare affirmandum est unionem immediatam cum Deo, mediante gratia sanctificante et deificante a Christo Capite derivata, realitatem profundiorem mysterii Ecclesiae con
Unio hypostatica in persona Filii ratio et causa habetur huius unionis gratiae, qua ipsa Trinitas in animis iustis inhabitat. Hac unione in Christo inserimur, quia gratiam habet causam et fontem, quae de Christo profluit quaeque proinde capitalis nUn Upatur. Sic Christus Caput et Ecclesia eius Corpus est, ita ut divitiae in
Christo primo exsistentes Ecclesiae commUnicentUr. Inter divitias a Christo in Ecclesiam profluentes primum locum tenet, uti aliarum dotum finem, ipsa sanctitas seu gratia sanctificans. Aliae dotes et charismata, uti sunt praeprimis potestates seu munera ordinis et iurisdictionis, ministeria sunt, quae aliquibus in Corpore conferuntur
in ministerium sanctitatis, quae est Vocatio omnibus propOSita. Certe haec doctrina traditionalis ' a nostro schemate non ignoratur, sed tantum aliquando insinuatUr. E contra, cum sit centrum, oporteret eam e licite e Onere. InSUper in teXtU multa optima enumerantur Dinorganice proponantur. Praesertim cavendum est vocabulum vi Ecclesia is ex communi usu
loquendi duo significare posse: nempe quandoque agitur de mySterio Corporis Christi mystici ontologice considerato, quandoque de medii Ssanctificationis et prae primis de hierarchia. Nisi hae duae significationes bene distinguantiar, aequi VocationeS Ortiantur. . .'