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college episcopal lui-meme: vi sint providi cooperatores Ordinis nostri v. C'est poUr Uoi, meme s 'iis soni disperses mur accomplir leur ministere, iis dolventi'exercer a l'interi r d'un pastorat collectis qui se refere au college episcopal. T tefois, en partant ta vi college des cooperateurs , de l'Episcopat, ii fauteviter d'etablir un parallelisme entre te college des presbytres et te college deseveques. Un Synode diocesain n'a rien d'un Concite. I 'eveque demultiplie sonministere poUr p voir suffre a sa charge pastorale: te ministere des pretres rested'Une maniere permanente en dependance ontologique et administrative de l'epis
Ad cap. IV: De episcopis residentialibus. Ce chapitre a besoin d'etre eniterement refondu. La doctrine ici eXposee est, SUx certainS pΟinis, en regression sur celle du Concite O Vatican I. 3 13. Episcoporum munus et dignitaS. a) ligne 6: vi episcopi singuli h: ce tegie semble presenter les eveques commeappetes a Une charge episcopale individuelle. Or, la vocation de J'eveque t 'integred'abord au college episcopal. I 'eveque, considere individuellement, possede Son mandat pastoral en tant que membre du college episcopat qui, en union avec te Pape, est responsabie de l'Eglise universesse. Ce n'est qu'en derivation de cette charge qu'il devient, par la designation du Pape, chei d'une Eglise locale. b) ligne T: la mission episcopale semblerati reservee auX meqUeS si reSidentieis v. Or, sur Un total de 4838 eveques inscrtis dans l'Annuatre Pontifical de
c) ligne 16: on ne montre pas asseg te lien qui existe entre les vi poUVOirs Dde l'eveque et te vi service is pastoral assirme au debui et a la fin ta paragraphe. 3 1q. Primatus et episcopatuS. a) ligne I-I: selon une these dite commune, les eveques resolvent la si miS- Sion du Pape. Les potiviars que donne te sacrement de l'Ordre, seratent-iis dansce cas encore de Urais poUvoirs p que transmettrait te sacrement sinon la mission pastorale Θ que ferait celle-ci sans te pouvoir de la remptirpMieUX Vaut dire que par leur consecration les eveques soni integres au College episcopal et reςoivent par la te charisme spirituet de l'Apostolat que te college episcopal a herite du college apostolique. Reste a designer la si maiiere humatne issur laqUelle s 'exercera ce pouvoir pastorat. Et c'est la la mission qui revient auPape en tant que tete G college episcopal. Ν. B.: Pendant 11 a 12 si ecles le Pape n 'a jamais nomme les eVeques. Pendant ce temps, les dioceses Ont ete crees sans que Rome n'ait ete d'aucunemaniere consultee. On repond que l' intervention du Pape a ete implicite. b) ligne I-8: remplacer te teXte du schema par te teXte sui Vant: si . . . et qui dem non a fidelibus ipsis, etiam quam plurimis congregatis, ne e minimo a potestate civili, sed a regimine Ecclesiae in quo PontifeX romanus potiorem tenet principalitatem D. N. B.: Certes, te poUVoir episcopal ne Vient pas d 'en-bas, maiS on ne peUt
laisser dire qu'il vient radicalement du Pape. Ιl vient du college episcopal quele Pape doli maintenir dans son equilibre.
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cὶ ligne 20-23: on parte d'un muvoir ordinaire, immediat et episcopal GPape SUr toutes les Eglises, sUr tous les pasteurs et fur tous les fideles. It s 'agit certes d'un p Voir ordinai re puisque rattache a sa charge pontificale. Ce pouvoirs 'exerce fur tous les eveques; il a te pouvoir de les deposer. It doli avoir cepouvoir necessatrement en tant que tete du Corps episcopal, afin d'assurer Punite et la continuite de pepiscopat. Mais peut-on dire que te Pape est personnellementresponsabie de chaque chreti en au meme titre que Deveque residentiet Θ Le p voirimmediat et episcopal du Pape ne S 'eXercera que pour des causes majeures, poUr lami se in place des conditions de developpement de la fot dans un diocese. En cesens, on partera de Sa juri diction universelle immediate. Mais elle est molns concrete et personnelle que celle de reveque diocesain doni la charge d'ame atteint personnellement chaque fidele. 3 1 I. Relatio episcoporum ad totam Ecclesiam.
a) ligne I 6 et 40 spag. 2I): on parte de reveque comme principe d'unite dei'Egli se locale et O Pape comme principe d'unite de PEgli se universelle. On poUrrait discuter ce parallelisme. Le Pape n'est pas te centre de t te PEglise au memetitre que Deveque l'est de PEglise locale. I 'eveque a des cooperateurs qui ne Sontpas des collegues les presbytres et les diacres). Le Pape a des collegues fles
eveques), bien que ceuX-ci tui solent subordonnes. Il faudrait parier ta vi fundamentum n avant de parier ta vi centrum D, parce que Deveque ou te Pape soni vi centre is en tant que si fondement D.
D'autre pari, te principe d'unite de PEglise locale comme de DEHise univer- felle est in realite te Christ ou DEsprit-Saim. En consequence, ne vindrait-il paSmieux reserver au Christ te terme vi principium unitatis hὸ Il faudrait dono rem- placer dans la ligne 36 et la ligne 40 l'expression vi centrum et fundamentum et
principium is par si fundamentum et centrUm D.
te teXte propose n'est pas fauX, mais it poUrrait preter a equivoque en laissant supposer qUe te pouvoir des eveques derive radicalement du Pape. C'est poUr- quoi, ii serati opportun de remplacer la formule vi nisi ex participatione potestati SRomani Pontificis is par te texte svivant: vi. . . non habeant nisi in communi coniunctione cum Romano Pontifice et debita ei subordinatione, tamen erga ... quae quidem etsi cum potestas iurisdictionis non implicat ... n.
3 16. Collegium episcoporum. a) Ce n'est pas en dernier lieu, mais des le debui, qu 'il faudrait parier ducollege episcopat qui, fous la conduite du Pape, jouit de l'autorite supreme dans PEglise, meme en-dehors du Concile incumenique, comme l'asfirme d'ailleurs lechapitre VII, page 49, ligne 26-40. b) ligne 28-32: si te pastorat du college episcopal est de droit divin, devant
8'eXercer evidemment fous l'autorite O Pape, ii est impropre, sinon errone, de dire que te college episcopal ne peUt exercer son pastorat 'a la sui te d'Unctauiorisation preliminatre G Souverain Pontife. Cela equivaudrait a nier que l'episcopat est de droit divin. Lorsqu'on rapproche ce qui est dit dans les lignes 30 a 32 de ce qui est ecrit dans la ligne 6, on murrait croire que ces texies tendent a faire definir d 'unefason oblique que te pouvoir des eve es n' est qu'une derivation G pouvoir du
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Pape; qu'iIs ne peuvent user de leurs pouvoirs qu'autant que cela leur est concede par te Pape.L'autorite supreme du Pape et son role de regulateur et d'unificateur dei'Eglise universelle etant assirmes, it faut montrer que te pouvoir collegial deseve es n'en est pas pour aulant supprime. On ne peut accepter des formules qui po ratent satre croire qu'en-dehors de leurs dioceses les pouvoirs des evequesn'eXistent que par participation auX pouvoirs du Pape ou meme par suile d'Une delegation de celui-ci. Ce serati supprimer te droit divin de Depiscopat. Le Concite Ecumenique ne serati rien d'autre que la Curie romatne ou un Synode diocesainetendu a l'Egli se universelle. Diverses expressions employees dans le schema s 'appliquent aux Patriarches ou aux Metropolitains qui, par delegation G Souverain Ponti se, exercent une juridiction sur une region determinee. On peut dire qu'il n'y a qu'un seul pouvoir supreme sur toute DEglise. Iln'appartient pas au Ρape en tant que separe du college episcopal, pas plus au college episcopal separe du Pape. Lorsqu'il est question des pouvoirs propres auSouverain Pontife qu 'il tient vi ex sese is, ii s 'agit du pouvoir que te Pape possedeen tant que tete δε college episcopes.
c) ligne 34-36: les eveques titulaires font partie du college episcopal par Suite de leur consecration et possedent de ce fati iuridiction lorsqu'ils interviennent dans un Concite. Le texte do schema ligne 34ὶ ne semble pas les compter parmiles membres de droit du college episcopal.
D'apres Ephesiens 1, 1 - 1 I, et Philippiens 2, 6-11. Le ptant de depari des intentions toUtes gratuites de Dieu se trouve si ante constitutionem mundi v.
L'Incarnation a pour fin la vi filiation adoptive is et la si sanctification deshommes et donc leur reunion en vi famille de Dieu is, en vi Temple saint de Sapresence D. Cest Punite meme de Dieu qui groupe ses fils d'adoption cf. In iget 1 T). Si Cyprien: vi De unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata n. Et cette unite atteint ses sis vi Tot en moi et moi en eux ) en tes groupant, par te Bapteme et par la Koinonia du Corps et du Sang de Iesus, en vi Corps du
2. La Ierusalem celeste et Pseouse du Christ. a) L 'Eglise vient d'en haut . Elle est Poeuvre de Dieu qui appelle essicacementies hommes et organise les dons s cf. 1 Cor. 12, 4-1 Ii.
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Elle a te Christ avec elle, indefectiblement present et a Poeuvre en elle, jusqU'ala fin des tempS. Elle est animee par l'Esprit du Christ qui l'a vi lancee o a la Pentecole et
transmet actuellement, socialement, sacramentellement, si la vie is de Dieu.
gion de l'Attente , , si bien qu'elle a pu realiser - d'une maniere unique - leplan de Dieu fur esse et devenir la mere du Messie et du Peupte messianique. 2. En acceptant d'etre vi la servante du Seigneur is et en acc illant en elle te Verbe de Dieu fait chair, Marte entre la premiere dans la 4 Religion de la Presence nou elle va garder sa place de si Mere de Dieu is et de vi Mere M Peuple de Dieu se, avec tout ce qui en dec le. a) Dim, en ta personne du Christ, en meme temps: nous donne Marte poUr Mere et nous donne a Marte poUr fils c'est par te Christ que nous sommes ratia-ches a Marte in . b) Marte intercede aupres de Dieu comme seule peut te fatre Une mere. est Une intervention de valeur Unique et de nature distincte tant par rapporta l'intervention du Christ que par rappori a celle des chretiens squ'il s'agisse des Sainis canonises ou de simples freres dans le Christi. I. Tous les privileges de Marte soni subordo es a cette fonction de si Mater n. Cest pour devenir Mere de Dieu qu'elle a ete conςue Immaculee. Et c'est poUr pouvoir etre essicacement la Mere des hommes qu'elle a eu te privilege det 'Assomption, asin de pou ir nous rejoindre a travers le temps et i 'espace. Chapitre I: Le college apostolissus. Introduction: A partir de Ephesiens q, 11 - 16, indiquer que la fource de ladiversite des dons et des ministeres est en DieU. 1. Les Douete et Pierre. a in Le groupe des Douge. La dispersion temporelle et spatiale de la missiondu Christ exigeait un college apostolique qui apparati comme Un si grΟupe D a maintenir dans sa si plenitude , cf. t 'election de Matthiasin.
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c in Pierre, te roc qui seri de fondement a l'Eglise. Pierre est charge de les si unifier v et de les vi consolider h. Mais Jesus precise que dans te peuple de Dieu, commander c'est vi servir is scf. Mo 10, 42-4IJ. Pierre doti eire si regulateur is par
B) Les disserentes charges du paStorat. a) Comme organe de la Parole de Dieu. I 'Eglise est lectrice authentique dela Bible. I 'Eglise vi enseigne n la sol du croyant. I 'Eglise guide te comportementdu croyant par un acie qui peut revetir toutes les formes de l'vi imperium h s 'adressant a la conscience). h) Comme organe de vi l'action transformante is de Dieu. L 'Egli se fati penetrer la vie du Christ a Pinterieur du chretien par te ministere des sacrements. c) La Messe est te potnt de convergence de toutes ces charges, dans ledoubie service de la Pariae et de PEucharistie.
Dieu ayant uouiu se servir d instruments humains ne pouvait expoSer sonintervention de Salut a eire inefficace. Il fallait donc que son Egli se, considereeau niveau de son universalite, soli dotee d'une forme d indefectibilite. Le privi- lege de t 'in stillibilite accorde par Dieu a l'Eglise universesse garantit la verite de son enseignement. L'action sacramentelle si ex opere operato , em che Pintervention divine d'etre mise en echec par les hommes. Enfin il y a une assistance divine garantissant la rectitude des commande-ments proclames par te Magistere apostolique et empechant l'Eglise universelled 'errer sur te plan de la vie morale. D) Au fersice de Ia perfection assignee par Dieu comme ideri de Ia vie
La mission des pasteurs est de susciter et de reunir des imitatevrs de laPerfection divine: 4 Estote perfecti ... Mi. I, 48ὶ, et cela a Pinterieur d'me Eglise en mission. Pour remptir cette mission et acquerir cette persection, tes
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chretiens dolvent respecter non seulement l'ordre des preceptes qui culmine dans te commandement de la charite fraternelle mais iis dolvent aussi prendreau seri X l'ordre des conseiis evangeliques Di soni proposes a tous, preciSement
Ein Dans PEglise, tout est si service h du peu e de Dieu.C'est l'esprit de service qui doli animer tous les possesseurs de la charge apostolique et dans chacune de leurs sonctions. I out exercice de l'autorite - auniveau de l'Eglise universelle ou d'une Eglise locale -, toute intervention pastorale Parole de Dieu, Lois, Sacremenis, tout est service du Peuple de Dieu, tout
est intrinsequement OeUVre de pasteur. Cette marque pastorale n'est pas une sorte de qualification extrinseque, ou encore la denomination d 'un certain secteur dei'activite ecclesiale. Dans l'Eglise tout est essentiellement et intrinsequement pastoral, parce toUt y est l'ceuvre du Pasteur supreme et que l'Eglise est irrevocablement, selon ses deUX aspect, Un si corps de pasteurs is et Un si tro eau debrebis h. Le fouci des brebis, leur service immediat ou mediat, volla l'unique Lot du pastorat et te critere supreme de son activite. Chapitre II: Le college episcopal.
l. Le corps episcopal et Sa tete. A) Le college episcopal, qui succede au college apostolique, n'eSt pas Uncorps δ' administrateurs mais Un college de pasteurs authentiques, si ordonMS par Dieu a patire son peUple Unique et qui ont collegialement la charge si concertee nde tout te troupeaU. B) L 'unification du college apostolique a travers le temps se realise par lasi succession is apostoliqUe. Son Unification a travers l'espace se reali se par l'eve ede Rome qui en est la tete . Le Pontife romain a la gerance supreme de la charge episcopale dans te but d'en assurer la cohesion a tous les plans de l'exercice de cette charge. Il faut que tous les eveques s 'accordent fur les memes buis et solent soUdes les Uns auX autres poUr realiser l'unite du peuple de Dieu. C'est te successeur de Pierre qui rend ce si service is en tant qu'unificateur et regulateur Universes.
N. B.: Ιl y a fousIrance tors 'un eveque est separe du college episcopal et du successeur de Pierre. Le schisme bl esse l'Egli se au stanc car elle est atteinte
2. La sacramentalite de I'episcopat. Ι 'election vi sacramentelle is des depositaires de la charge episcopale se fati par Dieu et par l'Eglise. a) Le sacrement de l'episcopat est un acie de Dieu par tequel quel 'unest mis par Dieu au service de son peUple. Le caractere vi sacramentet is de l'episcopat se justifie radicalement parce quel 'homme qui en est revetu volt si modiser is son etre et sa position par ra ori aDieu, au Christ, et par rappori auX hommes. De simple croyant fidelis), si repondant v a la prevenance divine et vi groupe is en Dieu par te Christ et dans l'Eglise, i 'ordonne devient en outre et a la sols: la voix de Dieu, qui vicarialement guide, et la main de Dieu, qui sacramentellement change les coeurs; te centre si personnet D
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On qui se re-groupent les hommes pour etre membres ta Corps dia Christ et de laFamille de Dieu. C'est toujours Dieu qui, socialement et sacramentellement, reUnit
b) Le sacrement de I 'episcopat est aussi tin acie ecclesial qui si transmet nune charge spar succession) et integre, de droit divin , dans te college episcopal. On ne reςoit pas la consecration episcopale a la maniere d'une si possession indi
I. Eglises particulieres et Eglise universesie. Ain I 'Eseque, fondement et centre de PEgIise locale. 'Eglise une et unique du Christ est realisee dans des Eglises particulieres.
I 'Egli se locale a ete premiere Paul parte de l'Eglise de Philippes, de Laodi-
cee, etc., puis de l'Eglise qui sejourne a. . . . Les Eglises locales sont authenti ementi'Eglise. Esses Ont surgi autour δ' un eveque auquel on a dit: voila voire peUple. C 'est autour 3 'un eveque que te Christ unifie chaque Eglise particuliere sdont cha- cune est detentrice de tous les moyens de salut).L'Eglise episcopale depasse donc te plan de la simple administration. Elle aune consistance divine. En tant que successeur des Apotres - parce que membre du college episcopal qui succede au college apostolique - l'eveque represente et incarne localement te college apostolique et la Tradition du Christ confiee solidairement vi a Pierre et a ceuX qui sont avec lai , asin que crite Tradition, quoique uniqUe, ne sestpaS abstraire, desincarnee, mais reponde aux problemes et auX besoins de chaque
L'Esise universelle n'est pas une association d'Eglises particulieres, ni une Eglise universelle adequalement distincte et separee des Eglises particulieres, malaune Egli se proprement une dans l'integration authentique s sans anni hi lation d'au-cUne sorte de Ses composantes in de toutes les Eglises episcopales. L'unite de l'Egli se Universelle resulte de ce que te meme et unique Christ unifie, a la fois, chamne des Eglises locales et les vi surunifieis. Cette si furunification s 'acco lit paria mediation ta Pontife romain. C 'est preci sement parce que l'Egli se Uni Verselle est composee d'une multiplicite d'Eglises episcopales que son unite visibie d 'Egli se Une et Universelle doli trouver son principe unifiant supreme dans te Siege episcopal de celui qui est I 'unificateur du corps episcopal. C) Les eveques et Ie PapE. a) Lexercise du Pastorat. Il appartient: au niueau de l'Esise universesse, si personnellement is au ches du corps episcopal, vi collegialement is in corps epis copal tout entier Concile incumenique et exercice ordinat re); au niueau de l'Esise particuliere, si perso ellementis a Deveque de cette Eglise doni la charged 'ame atteint chaque fidele personnellement), vi personnellement , aussi au Chesdu corps episcopal mais qui est responsable avant tout de la mise en place des grandes conditions du develamement de la fol).b in Articulation et interdependance des pOuνOira. est au nom de l'Eglise universesse et en tant que membre du college epis
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copal 'un meqUe se volt confier l'administration d'un diocese. C'est te sacroe ment de Pepiscopat qui donne a Deveque ses poUVoirs, mais c 'est te Pape, entant que tete du college episcopal, qui attribue a re que la portion de l'Eglisesur laquelle s 'mercera sa mission pastorale.
Le Pape a un pouvoir immediat - dit episcopal - sur toutes les Eglises,mais it n'est pas personnellement Deveque de tous les fideles des dioceses aumeme sens que les eveques de ces dioceses. Toutesois, si te pouvoir du Souverain Ponti e non seulement ne contredit pas, mais assure, fortifie et defend te pouvoir
Pasteur supreme de l'Egli se Universelle qu'avec la cooperation du corps epiScopal doni ii est la tete . C'est en vertu de sa sonction de si tete o qU'il a person-nellement la charge et te fouci de l'expansion universelle de l'Eglise et du maintiende PInstitution chretienne. Chapitre III: Les cooperateum du college episcopes. Le college episcopal se demultiplie en se donnant des cooperateUrS sanS
Par Dordination les presbytres soni rattaches au college episcopal lui-meme si sint providi cooperatores Ordinis nostri Presace de l'Ordination). C'est pour- quoi, meme s 'iis soni disperses pour accomplir leur ministere, iis dolvent rexercera Dinterieur d'un pastorat collectis qui se refere au college episcopal. a) Le corps presbyterat diocesain. Le presbyterium. A Pinterieur de l'Egli se episcopale particuliere, Deveque
groupe autour de tui et unifie en tui uti vi corps presbyterat is de cooperateUrs. LeSpresbytreS, etant appetes a cooperer a la mission de Deveque qui est de rassemblertes fideles en une vi communaute is, dolvent accomplir leur ministere dans une perSpective communaulaire. Ce ministere reste d'une maniere permanente en dependance ontologique et administrative de Depiscopat. Il serati donc errone d 'etablirun parallelisme entre te vi college des presbytres h et te vi college des eis eS D. In synode diocesain n'a rien d'un concite. Si les pretres d'un diocese n'ont passeulement pour mission de celebrer PEucharistie, mais ont, collegialement et aVeCreveque, la responsabilite de Pensemble G diocese, ce n'est cependant pas aumeme titre que reveque, doni iis ne soni que des cooperat rS. I a paroisse. I 'Eglise particuliere, que Deveque Unifie en sa perSonne, Se rea li Se concretement par Sa si specification is en paroisses doni la gerance est confiee par reveque a teis de ses cooperateurs curati). Les paroisses ne soni paS deSEglises mais tes modalites qu'une Eglise episcopale prend pour epouser les di VerS contoUrs geographiques ou sociologi ques in de son peuple. La ramification en pa-roisses est donc d 'un tout auire ordre que la vi distinction is de I 'Egli se universesse en Eglises particulieres.
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b) Les cooperateurs presbyteraux inter ou supra-diocesains. Les chess des Eglises episcopales et te Ches de l'Eglise universelle se donnent des si cooperateUrs episcopaUX D au plan des activites inter ou supradiocesa es au service de l'unique Eglise universelle. c) Le diaconat. Les diacres reςolvent par Pordination Une eXtenSion Sacramentelle du sacerdoce. La mission traditionnelle des diacres est d'etre des ministres secondatres de la vie sacramentelle et de la Parole de tam et d'organiseries liens de charite dans l'Eglise, soli par des fonctions d 'administration, soli parte service des pauUreS. 2. La mission des religi x dans I'EHise Les religieux soni des cooperateurs du college episcopal selon la vi specialite nde leur Ordre. Ils viennent metire a la disposition des eveques des divers dioceses
Leur collaboration a la pastorale diocesaine peut s'exprimer ainsi: Travaillerni in dehors du clerge diocesain et de Deveque, ni a la place du clerge diocesainet de l'eveque, mais avec te clerge diocesain et fous te pastorat de l'eveque, en apportant les services propres de leur Ordre. 3. La place et D fonction des vi theologiens h. Le role des theologiens, pris comme teis, est disserent de celat des pasteursdont la mission est d'interpeller, d'animer, de sanctifer et de grouper les fideles. Les si theologiens v doni la tache ne doli pas etre consondue indument mec cesse des pasteUrs-predicateUrs) mercent seulement dans l'Eglige une fonction de vi reflechissants v. Cette fonction est tres utile et importante pour manifester J'intelligibilite de la vie de l'Esi se et pour aider la maturation de toutes les aUtreSfonctions ecclesiales. Cependant c'est une fonction seconde, parce qUe neceSSatrement siluee si hors is de I acie pastoral, comme tout acte de vi res ion D.
Ιl faut ecarier avec fermete Dillusion dangereuse et sterili sante qui tranS- forme les pasteUrs proprement diis en simples vi presentateurs is de verites donila detection serest laissee au soin des theologiens. Ce serati la mort de la sonctionpastorale).
1. Les membres de PEglise. a) Les liens qui vi situent is dans I 'Eglise. La relation a Dieu s'etabiit par leChrist: par I 'union essective au Christ ou par te vi desir du Christ votum Christi). La relation au Christ se reali se necessat rement par l'Eglise ou au molnspar te vi desir de PEglise , votum Ecclesiae). La relation a I 'Eglise se realise partes sacrements OV au molns par Imr si desir votum Eucharistiae . I out sacrement, meme celui des schismatiques ou heretiques, appartient a I 'Eglise svi NonSUnt Sacramenta eorum D. Si Augustini.
Sans eire rattache, au molns dans Une certaine mesure, a son corpS. Celui qui enixe
dans l'institution ecclesiastique, s 'insere ipso facto dans le Corps mystique du
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Christ. Et celui qui se rattache au Corps mystique du Christ participe to*ours, dans une certaine mesure, a la vie de I'Institution). c) Diverses formes d'apparienance a l'Eglise. On est simplement si membre nde l'Eglise, tors 'on a ete rattache a esse par des liens sacramenteis definitiss bapteme). Ce soni des liens qu'on peut, certes, renter mais non detrvire. On eSto membre vivant , de l'Egli se, lors 'on vit de la vie de Dieu et 'on grandit dans la Foi; l'Esperance et la Charite. On est donc d'autant plus pleinement membrede l'Eglise 'on vit flavantage fous l'insuence de Iesus-Christ. Et torsque l'im fluence de Jesus-Christ atteint un homme c'est, deformais, toujours avec la participation de l'Eglise, bien γ'invisibi ement. 2. Le service des laics. C'est leur insertion dans l'Egli se qui cree pour les membres du pe te de Dieu leurs laches et devotrs specifiques. Ces devotrs pement eire enuisages du potnt de vue de leur objet ou dupoint de me de leur fondement.
la charite fraternesse, signe distinctis des inretiens In 1 I, II). Les formes decette charite: 1 In I, 11. 1I-18; 4, J-21; Mi. I, 39-48. La charite fraternelle
doli inspirer toutes les autres activites ta chretien.
Au titre de baptises et confirmes. Par les sacrements d'initiation, les chretiens soni ingages ipso facto dans l'ceuvre apostolique de l'Eglise. Le chretien n'est pas seulement un individu, il est membre responsabie d'un corps. Au titre d'associes par la hierarchie a sa mission pastorale. It y a donc Undoubie enracinement du service apostolique des laics. Chapitre V: L'eglise au service du monia. l. Appes a Ia plenitude adresse par I'Eglise. a) Aux chretiens non catholiques: pour qu'iis completent les biens chretiens 'iis possedent en partie. h) Aux non chretiens: pour D'ils resolvent te Christ en qui est toute pleni-tUde, et a partir Gquel iis auroni tous les biens inretiens que totalise l'Eglise