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Motiva huius insertionis. In Io. 1, I ss.: si Quod vidimus et audi VimVs annuntiamus vobis, ut et vos societatem koinoniam in habeatis nobiscum et societas nostra sit cum Patre et cum Filio eius Iesu Christo n. Per fidem igitur ad nuntium apostolicum instauratur communio cUm ipsis apostolis et per hanc obtinetur communio cum Patre et Filio eius. Ecclesia igitur concipitur ut visibilis communio cum Apostolis et hac visibili communione cum ipso
1 Cor. 19: si Fidelis Deus per quem vocati estis in societatem Filii eius v. Deus Pater, vocando homines ad communionem cum divina Filiatione, efformat Ecclesiam. J Cor. 16-1T: vi Calix benedictionis, cui benedicimus nonne communicatio koinonia) sanguinis Christi est, et panis quem frangimus nonne participatio Corporis Domini λ quoniam Unus panis, unum corpus sumus, Omnes qui de uno pane participamus h. Ideo fideles unum corpus efficiunt, quia communionem cum Christo habent. Unitas corporis per unitatem communionis explicatUr. Item thema communionis exprimunt formae paulinae: vinos in Christo is, o Christus in nobis is, necnon verba in unione ad particUlam si cUm ... D, V. g. 4 con viviscavit in Christo is, vi conresuscitavit ... is, si consedere fecit in caelestibus D, si consepUlti ... Eph. 11, I-6; Col. 11, 12-133. Hoc modo Ecclesia eXhibetur ut magisterium communionis personarum, fidelium inter se et, cum Christo, cum divinis Personis. Mysterium nempe communi&nis perSonarum, qui assumUntur ad communionem cum ipsis divinis Personis.
EXC. MUS P. D. PAULUS LEO SEII ZEpiscopus ΚοntumenSis Le schema central du Concile est te schema de Ecclesia; il commande toustes au tres qui en dec leront comme de leur Source. Ce schema de Ecclesia pars prima n'est pas encore SatiSsai Sant, parce que pas asseZ profondement fonde entheologie et pour de nombreuses imperfections de delati signalees ci-dessoUS. Pour des rai sons fondees en Ecriture et Tradition et pour te motis que ceschema commande les in tres, it conviendrait de te presenter comme Suit: Introductio. DieU, trine et Un, est la cause, egemplaire notamment de l'Eglise. Le Pere invole te Fils profere te Verbei et, par te Fiis, l'Esprit, en mission d 'amouracheVee par te retour au sein du Pere cf. IS. II, 11). Dieu cree Phumanite a son image; cette humanite a pour vocation NOVidentielle de vi ure, unie, et de retourner au Pere dans Punite de son amour et de Sagloire. I 'humanite, creee a l'image de PVnite divine, puis dispersee par te peche, agarde, quoiqUe n'etant plus resfemblante, cette imago gravee en esse, Comme une eXigence, comme Une Vocation a se rassembler dans Punite. Ne pouvant te faired'elle meme, ii tui fallait une institution tui venant d'en-haut pour Pappeter as 'assembler et tui en donner les moyens. L 'Egli se est a la sols cette institution-moyen et la communaute realisant te dessein divin. Par pancienne alliance Dieu a prepare une portion choisie de phumanite a
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realiser, en figure, son dessein. Israel, peuple de Dieu, peuple sacerdotat et x al, nation Sainte, sut Un signe dresse parmi les peuples, un temoin ta plan de Dieusur tous les hommes, une pre-figure de pEglise. Parmi les peuples patens des se- mences de Verbe preparatent set preparent toujours ceuX qui ne soni pas encore chretiens) t te phumanite a realiser sa vocation, a aspirer a cette fin qu 'est la recapitulation en punite dans la gloire du Pere. I - De Ecclesiae mysterio. Prefigure deja par te mystere d'Israel, doni Dieu pariati comme Epouse, te mystere de PEglise est te vi mysterium is svi sacrement et vi mystere vecu n) de l'union de Dim et de Phumanite, doni te mari age est unsigne et en tire sa Valeur de Sacrement.1. Au debui des temps la progression eternesse du Verbe devini missioncreatrice de la Providence vi qui dit et tout fui fait n: ainsi c'est toute la creation et pas seulement Phumanite) qui fait son entree dans te plan divin et est appeleea realiser sa fin de glorification, par la diversite dans Punite. 2. Au temps fixe par Dieu, te Verbe sait chair fui enu e aux fils de Dieu
disperses pour les rassembler dans punite. Jesus-Christ, pleinement Dictu et plei-nement homme, a realise en JUi-meme et acheve en son principe) te dessein providentiet: a la sols enuoyant et enuoye, it a cree Dinstitution de salut et realisece salut par tes mysteres de sa vie historique que DEglise continue: sacrement et moyen de salut et de communion tout aulant que leur realisation dans la vie dela communaute des baptises. La Mere de Dieu, doni l'Esprit a rendu feconde la virginite, afin 'en ellele Verbe assume la nature humaine pour la diviniser, contient en elle-meme lasemence spirituelle de toute DEglise, du mystere de laquelle esse est, a sa placeuntque parmi les humains, te signe et la realite commencee, signe et realite deVel oppes en PEglise, Mere et famille des fils de Dieu.
I. Annonce et prefigure par la VOi X des Prophetes et par la manne aUX Hebreux, te Christ Jesus, Verbe enuoye au monde, Parole de Verite, Pain de me, est te Sacrement par eXcellence de cette Communion, qui est Une grace donnee mXhommes en Vote de reali sation du plan divin, et qui exige d'euX connaisSance et amour de Dim et de tout Puni Vers a recapituler. 4. Ainsi, dans le temps entre les dein venues ta Christ, la communion deschretiens et la divinite du Fils par son humanite, par Passimilation transformante de sa parole de Verite et D Pain Eucharistique, est-elle te Sacrement par eXCel-lence qui fait PEglise operation resultant d 'une doubie demarche: mission GVerbe descendu au niueau de notre humanite pour J'assumer et la recapituler et consacror toute la creation - mission de l'Esprit au sein de la communaute des fideleS pOUr Susciter sa reponse, animer sa vie seclairer sa recherche de la Verite et allumer son amour), promouvoir son retour dans Punite divine. C'est ce que
represente la Liturgie de la Messe s Liturgie de la Parole et Liturgie Eucharistique d'une pari, Consecration et Epiclese d'autre parti. I. Aujourd'hui tentae d'un cote par te polds d 'un Univers a Sinuer et, det mire cote, par sa mission de realiser sa plenitude eschatologique, PEglise sexasaite, achevee, a la fin des temps, te Christ revenant pour faire monter a sa suile ce plerome prepare pour la gloire de Dieu et a son image. C'est tout cela, te mystere de PEglise. II - De Ecclesia ut societas visibilis. Dans notre temps entre les deUX VenueSdu Christ, PEglise est un mystere s sacrement de communaute et realite de cette
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communaUte in et une societe visibie sondre par Jesus realisant te plan divin d'incarnation et assomption par la victoire de la Croix. 1. Jesus a etabit son E ise fur te fondement du college apostolique autour de Pierre. Il a donne mur mission a ce college de se perpetuer et d'etre son temoin, son sacrement, inpres de tous les peuples de la terre, jusqu'a ce qu'Il revienne. Le college apostoli e Uni en Pierre est, a son tour et par la volonte du Christ, fondement du college episcopal uni en te successeur de Pierre Vicarius Petri) et portant la charge du monde eniter a assumer dans et par PEgli se . A l'exemple des A tres, chaque eveque partage fa mission avec te COIIege presb3teres d'une part splerome sacerdotal de Deveque in et avec te Iaicat de sondiocese d'autre part plerome chretien de l'eveque - si vobis sum chriStianUS D),tous ayant mission lapostolat, quoiqu'a des titres disserenis. 2. Ainsi structuree, regiise realise fa mission en edifiant avec les pierres humaines le temple de Dieu, par la vie sacramentatre ordonnee a la Louange et
la Sanctification, dans l'esprit des Beatitudes tot nouvelle du peuple de Dieu. Parvocation, certains de ses membres ont pour mission, en falsant l'economie de toutengagement dans te monde, d'anticiper, par la pratique des voeux, vetat du Royaume celeste et d'en eire ainsi temolns et prefigures. Les privilegi es parmi ce--cise vovent a la contemplation pUre. III - De Ecclesiae relationibuS.
1. Jesus a fonde tine Egli se doni la fin est la recapitulation de tous les hommes dans le Christ. La saliaesse des hommes a fati que beaucoup de ceux qui portent te nom de
chretiens ne soni pas Unis aut r du successeur de Pierre; PEglise a pour missionde les reunir, d'abord par un lim d'amour fraternet, puis par te lien de l'amour filial qui tes sera communier a la table de Pierre. 2. Jesus a enuoye son Eglise a tous les peuples de la terre parce toUs Sontappetes par leur createur a s 'unifer dans la diversite en devenant sits de Dieu, membres d'Un meme Corps, sarmenis de la vigne. L'Eglise a pour mission de porter la verite et la vie du Christ a tous ceuX qui restent loin d 'elle. I. Jesus laisse ses discipies dans te monde afin qu 'iis reali sent la vocation dei'homme dans te plan divin: dominer et sanctister Punivers - ce sera particuliere' ment l'ceuvre des laics d'Egli se dans leur travati quotidien, par leur competeme, pour preparer la mallere de Dunivers a devenir un plerome de Phomine glorifiant
convient pas de minimiser dans les trauaux d 'in Concile avide de coordinationet d'unite: certes il est devenu traditio et de parier de sepi sacremenis, mai Scela ne doli pas satre oublier i 'essentiet, Punite du systeme sacramentatre. LeChrist Jesus est sacrement de Dieu, PEglise sacrement du Christ. Pag. 9 et 10: it y a de nombreuses images scripturaires de PEgli se, chacune nep Vant exprimer qU'Un aspect de son mystere, indicibie en une formule. Il ne convient pas de favoriser Un aspect plutot qu'un autre, ce qui revientiait a resteter
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une opinion personnelle, a durcir une position; Un aspect Scripturaire ne peUt aucunement suffire a edifier une theologie de PEglise. Dans le N. T. deux images, particulierement developpees, se completent: celle du corps utilisee par Si Paulet celle da la Digne par St Jean. I 'image du corps, doni te Christ est tete, accen- tue l'aspect δ' Institution. Plus traditionnelle encore par ses nombreUSes racineSVetero-testamentatres, l'image de la vigne doni te Christ n'est pas te tronc mais te tout) exprime mieux la realite du Christ total sexpression pourtant chere a Paul). N'ayant pas les moti s de reaction vis-a vis de ΡΑ. T. de Pancien disciplede Gamaliel, Jean est a l'ai se dans la ligne des Prophetes en relatant les paroles memes de Jesus. De plus, dans nos pays extreme-orientaux, Dimage de la vigne est plus clatre me te binome tet membres, plus juridique et fource de difficultes. De nos jours, furtout depuis Mystici Corporis et de nombreux ouvrages de theologiens, l 'aspect de corps a ete mis en valeur, developpe; il est acquis. It conviendrait aui ourd'hui de fouligner l'aUtre aspect. L mage de la vigne est seulement evoquee pag. 9, lig. 41 et pag. 10, lig. 27. Le Commentatre, par contre, pignore totalement spag. 20 derniere lig., pag. 21, n. 6).Il serati bon aussi de montrer PEglise mere et sein maternet, temple, edifice,
Pag. 11, ligg. 19-20 l'expression vi Mater et Magistra, est donnee comme
PEglise n 'est pas que la hierarchie. Cela reflete peut-etre une faςon de parier courante, mais nuit a l'equilibre en metiant Paccent fur un aspect Smlement, Disemble tout attirer a tui. Pag. 11, ligg. 2q-2I: remplacer par: Ecclesia non est tantUm inStrumentum efficaX gratiae, sed etiam signum in nationibus elevatum; unde in modo tractandi cum hominibUs eam imbutam esse debet evangelico spiritu paupertatis, humilitatis et caritatis, ita ut homines, qui Iesum quaerunt, etiam in visibili Suo aspectu spiritum Iesu dignoscantiar. Pag. 11, n. 7, en generat: le texte manque de force, de clarte et de plenitude, faute d'avoir suffisamment distingue les deux aspecis complementatres: PEgli Seest communion et institution, peuple de Dieu et sacrement de cette realite, salutet instrument de salui. Ainsi on volt mi eux comment toute apparienance a lacommunaute invisibie implique toujours une relation a la societe visibi e .
Ιl conciendrait egalement dans ce paragraphe de fonder les rapporis de PEgliseet du monde, doni un aspect s 'exprime dans la vi consecration de Dunivers is, lemonde - t t Puni Vers cree - se siluant par rappori au Royaume comme Unematiere a racheter et assumer. Cela fournirait de plus une articulation, fondee en
tOUt, Surtout de nos j rs ou tant de chretiens considerent 'une fois la portefranchie on est installe, et que te bapteme n'a plus de role a jouer dans leur Vie, alorS que Son mystere de mort et vie doli etre reali se peu a peu tout te long denotre vie et ce de par la grace meme du bapteme. Pag. 12, ligg. 1 I ss.: ne pas dire que les catechumenes si voto cum Ecclesia coniunguntur n; it faut dire: vi iis soni reellement lies a DEglise des leur entree encatechUmenat par leur reception, puis imposition des mains et signations D. Le
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pore a la Mere. Des pre-catechumenes saudientes seulement) on peut dire Θ'iis appartiennent a pEglise si voto D.
Il est inadmissibie de metire fur te meme plan que les catechumenes les patens ignoranis de PEglise. Le mot vi idem v malgre te si suo modo, lig. 18ὶ est
Pag. 1', n. 10 ce paragraphe, d 'une heureuse venue, gagnerati encore a Ctreetosse par les riches elements traditionneis signates dans la preci se note 38 chez les patens se trouvent des elements religieux qui soni des preparations di-Vines; iis consistent en si semences de verite is, si semence de Verbe is; iis sontiles au fait d'une assinite, me certaine connaturalite, intre Dim et Phomme creea Son image; iis soni vovius par Dieu comme m ens pedagogi ques poUr preparerrhomme a recevoir la Revelation evangelique. En sui te de quoi it serati bon demontrer combien ta mission de pEgli se a ces peuples doli, pour realiser te plandi Vin, tenir compte de ces preparations divines: c 'est a dire que te missionnaire doli 3'abord connalire toute vi semence is en te prupte au et ii est enVoye, pOUrrepondre a cette attente de grace, les epanouir en leur apportant si pincrementum nde la revelation evangelique. Ce potnt serati particulation aveo te schema de missionibus, qui trouVerait aussi bien sa place comme chapitre du schema de Ecclesia. Le commentatre spag. 20) de ce premi er chapitre de mysterio Ecclesiae annonceles autres chapitres: 2) de episcopis; 33 de laicis; 43 de via consiliorum. On ne volt pas du tout quelle raison sonde ce choix, ni te hen organique entredes elements aberrantS.
En fait, te chap. II traite de episcopatu, fondement theologique trop hesitant maiS constitUant Un reel progres, complete sur te plan juridique par te schema IV de episcopis et fur te plan pastoral par te schema XII de cura.
Entre Pepiscopat et te laicat on s'attend a trouver Un Chap. du preSbyterat; en fait l'unique pag. 26 sch. ΙΙ, ch. 2 in traite des pretres et des diacres. Par contrem trouve un Schema VIII, plus disciplinaire, qui trai te de clericis et, fous ceti tre, n'envisage gUere que les pretreS. Cette division des matteres Correspond certes a un doubie soUci: eire paStoralet revalorifer Pepiscopat. Mais l'application peche: a in Elle n'est pas structuree, aussi bien dans le schema de Ecclesia que dans la succession des schemas. Elle ne situe pas chaque chapitre par rappori a PEglise cles de uoute du Concile in et les chapitres les uns par rappori aUX RUtreS. bin Elle risque de denaturer tel ou tel element, isole de I 'ensemble sans y etre articule sce qUe ne remplacent pas les longues considerations en prooemium decliaque partie) OV non proportionne a tet auire comme a Pensemble. c) Elle meme une pastorale de Directoire a des elements doctrinauX et
d in Elle expose a des redites, recoupemenis et contradictions internes, du ait notamment que te meme vocabulaire n'est pas employe partout sinsuffisancede la coordination).e in Elle ne correspond pas a patiente des pasteurs et D monde. C'est par Un eXpose dU dogme, StructUre et clair, qu'on sera Vraiment pastores. f) Ensin et furtout elle manque de cette reference essentielle a Dieu qU'est an fondement theologique profond, exprime avec force et netlete sanS Verbiage. PoUr eviter ces defauis, ii importe de structurer solidement et de modiserta succession des chapitres. On pourrait te faire comme suit: en conclusion du
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TOUt ce qui est proprement canonique seruit propose a la Commission de reforme G C. I.C. qui te cossifiera. Ce qui est strictement pastoral releve de Directoires, doni les grandes lignes deUraient eire tracees par me commission designee a cet esset, facilitant ainsi letravati posterieur des Conserences Episcopales. Cette disposition met en valeur les structures de l'Eglige, comme institutionet comme communaUte, et la mission en chaine de college a college, ce qui situe chacun par rapport a l'Egli se et l'Eglise par rapport a tous - et 'est ce que lemonde attend. Elle ne fati, d'ailleurs que developper ce qui est dit plus haut pag. 1 a pag. 43.
En ore ferait-il absolument necessatre que les matteres discuteos au Concile te solent dans cet ord re la. Ces precisions eviteroni des redites dans la critique, ci-dessous des schemas
per partes. It y sera fati renuoi a l'occasion. Cap. II. Il est traditionnes de distinguer dans la structure de l'Egli se peuple de Dieu:
Selon penseignement traditionnel la hierarchie est composee: a) du college episcopal; b) du presbyterium et des ministres.*Le schema propose de Ecclesia, pars I, cap. ΙΙὶ constitue Un progres reel qui donnera satisfaction a beaucoUp. Ii fait bien ta premi ere distinction et laisse attendrele chapitre M laicat, mais on cherche en vain un schema de constitution dogmatique dU presbyterat. Le corpS des eveques, gene par les silences de Vatican I ina-cheve et par te durcissement subsequent d'un aspect monarchique s jusqu'a l 'autoritarisme) de I 'Egli se, a tenu a revalorifer la fonction episcopale qui occupe laplace majeure dans la structure de l'Egli se, en desinissant notamment la sacramentalite de l'episcopat et en siluant te college episcopal dans la succession du college apostolique; de la decoule la relation du college episcopal au successeUr de
Pierre. y vi Laicat SE Iis e n n'exprime pas Un gout de neologismes, mais constitue Une precision utile: la masse palenne est elle aussi un laicat. Dans une Constitution Conciliatre on ne fera jamais trop attention a la rigueur des termes employes. BeaucoUp de SchemaS pochent Sur Ce potnt. Les clercs ne soni pas sevis vi d 'Eglise - il y a la unabus de langage qui doli ceSSer. λ Il s'agit ici de vi ministres h au sens restreint, car la Hierarchie eXerce Un miniStere; tout membre de la Hierarchie est ministre, au service G peuple de Dieu.
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I out cela a ete bien vu par te schema, mais pas toujours bien dit; on parte indifferemment vi de episcopis is, vi de episcopatu , ou si de collegio episcopali'; te singulier est preferable au pluriel, l 'espression concrete de college est prefe- rabie a l'abstraction episcopal. De plus cela mei mieuX en valeur l'unite de structure de l'Eglise et situe mi x les degres de la hierarchie les uns par rappori auXautres et dans la sUccession apostolique.'Cependant en definissant la siluation juste du college episcopal par rapporta sa tete, les eveques doratent se garder de la tentation de missance en creant,entre te college presbyterat et euX, un malaise parallele a celui qui vient d'etresignate, dans l'entretemps Vat. I-Vat. II. Il n'est pas necessatre d 'attendre Vatican III pour definir et siluer te college presbyterat; d 'autant plus que i 'etat actuet du clerge est extremement grave. Enfin il n'est pas de decret possibie sur les seminatres et fur les clercs tant qu'on n 'aura pas defini te presbyterat, dans la ligne duschema de PEglise en elaboration. I 'Eglise est fondee fur te college apostolique, doni Pierre est la tete, l'arbitre, te porte-parole, te signe d'unite. Ce college s 'est a'oint des ministres pour i'aidera diffuser PEvangite de charite et verite. De par la Consecration sacramentelle constituant l'episcopat, reςu directe-ment de Dieu, te college episcopal est i 'institution essentielle de l'Ecclesia peregrinans, a partir de lamelle se situent d'une part te primat du vicaire de Pierre, et te presbyterat d'autre pari. On ne peUt dono eviter, dans notre schema de l'Eglise, de traiter du college presbyterat s sacerdotal). Critique de delati). Pag. 23; titre: ambigu des le titre: on entend bien ne traiter que de l'episcopat; encore une fois serat t-il preferable de parier ta college epi opes. Pag. 23, lig. 24: remplacer si Christi Vicario o par vi Petri Vicario D; tout eveque est directement vicaire du Christ, tout te college episcopal est vicaire duChrist; le Pape est vicaire du Christ en tant qu'eveque, me membre du college episcopal; en tant que Pape il est vicaire ou successeur de Pierre. vi Coryphee est Une eXpression orientale poUr designer Pierre et Paul: dans une VUe CeCUmeniqUe, ii est maladroit d'emprunter cette expression a l 'Orient en limitant l'appli
Pag. 2I, lig. 31 et pag. 24, lig. 1: si cuiusdam collegii n: cette eXpression VagUe Semble VoUloir minimiser, Mors qu'au contraire ii est dans la ligne des tra-VaUX conciliatres d'accentuer avec vigueur la note de collegialite. It conviendrait de definir la collegialite et de te fonder en tradition. La note 6 page II) passe a cote de la question et ne cite que des documents recenis, correSpondant justement a Une epoque d'individualisme. Par contre la note 28 page IT)fournit des bases patristiques precieuses. Le 3 1 T contient les elemenis, mais
Pag. 24, 3 13: Ia succession des paragraphes est bonne, mais la Succession deScolleges est mal indiquee. vi Successeurs o sau pluriel, revient deux fois ligg. 19' Il n'est pas correct de dire que vi les Meques sont les successeUrs des A tres v et furtout teis Eveques de tel Apotre l). Au singulier l 'expression est sure: si te College Episcopal est te successeur du College Apostolique n.
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et 2 Tin. On souhalterait un expose plus net: c'est Un college qui se perpetue; te college episcopal succede au college apostolique, tui succede, te perpetue. Il semble bien que ce paragraphe a un autre redacteur que te paragraphe 16
cf. ligg. 13 et 14 notamment) et que te Commentatre qui parte de Dordo episcoporum spag. 4I). Il est indispensabie Junifer Ie vocabulaire.
Pag. 24, lig. 22: Q sUpponit D, remplacer par si non est nisi h l'expressionetant trop sal ble). Pag. 2I, 3 14: toute DEgli se se rejouira de voir definie la sacramentalite dela consecration episcopale; mais tes espriis clairs et les pasteurs qui dolvent precher attendent plus de netiete, ainst que te monde eniter qui demande a DEglise: si que
Ligg. 12 et 13: vi ad sacramentum ordinis pertinet v - remplacer par: si eStipsUm sacramentum ordinis is ou vi est plenitudo sacramenti ordinis v - le sacer- doce des simples pretres n'en est qu'une etape inferieure mais stabie, comme lediaconat, tui-meme a un degre encore inserieuri donnant une certaine participation a certains acies seulement. Cela est manifeste par la Liturgie qui distingue les si confesseUrs pontifes is et tous les autres - en cela esse va meme enc e plus loin, puisqUe metiant tous les ministres non eveques fur te meme plan que lestesCS. La ligne 20 est plus preci se, mais tout cela n' est pas bien charpente. Lig. 24: si etiam via sacramenti is, ma-ais, remplacer par: vi via plenitudiniS
Pag. 26: toUt ce paragraphe est notoirement insuffisant, ii ne peut lenir lieud'une constitution dogmatique du presbyterat et du presbyterium, plerome Sacer' dotat de Deveque. Il faut siluer te college presbyterat par rappori a reve e. Tantqu'on parte des si pretres is au pluriel on ne volt aucune Structure Se degager. Lig. 6: croit-On qUe l'eXpression vi pretres de second ord re is sbien que litur-gique; cf. Pontifical) soli de nature a redonner au clerge diocesain ta sainte ferted'etre cooperateur de reveque et Un fondement theologique suffigant poUr etrela fource de Sa spiritualite pLig. 12: gagnerati a eire plus explicite et i 'ordre de la phrase modi sie: lavi cura animarum is des pretres leur est confiee d 'abord et ordinatrement par reveque. QVelle est cette si cura is assignee par te Pontife Romain Θ S 'agit-il de religieuX-pretres eXempis P comme te Commentatre semble te suggerer - a noter que leCommentatre place Deveque d'abota vi ab episcopo, vel si eXempti sunt, a Romano
Pontifice ad curam animarum mittuntur le vi mittuntur is du Commentatre eSi
plus heureux que te si assignatur is du texte; it y a beauc p de choses derriere cette disserence ... esprit evangelique ou juridique). Et dans te cas de l' empi, la vi cura is tui vient-elle si a Romano Pontifice nou bim si a toto ordine episcopali hὸ Certes dans son origine Fulda d'abord, puis Cluny et te Pape) et dans son developpement historique t 'exemption rattache auPape, mais theologiquementὸ - il s 'agit d'une consecration au service eXclusis de l'Eglise universesse non locale cf. Episcopat et rillae universeII' pp. I 8I SS., notam pag. 3963. Le chap. III du schema de decret de cura animarum, S 22, Semblerattacher I 'exemption au Pape en tant que Patriarche de l'Occident, mais tend alimiter cette egemption. De la lecture de tout cela it ressori une volonte SViVied'affirmer les droiis et prerogatives de l'Ordinatre M lim, une notion stoue de la
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collegialite et donc de Ia relation de chaque ordinatre a DEglise universelle, une menace inquietante fur la vie religieuse exempte, part de choix du peuple de Dieu. Pag. 26, Egg. 28 ff.: la question du diaconat n'est Vraiment pas mure. Lestexies scripturaires emploient te mot dans son sens courant de ministere et non, bien entendu, dans te sens technique qu'il a fini par prendre dans PEglise. Cliacuntire les texies a sol pOUr appUyer sa these. Le texte du schema ne parte que desdiacres comme degre inseri eur du ministere hierarchique, gardant te silence fur les autres ministres; il evite egalement d 'evoquer te rappori du diaconat au Sacrement de portie - peut-etre poUrrait-on comparer les vi etapes du sacrament dei' dre auY etapes du sacrement de bapteme consere progressiUement au coUrSdu catechumenat, au potnt qUe l'entree ritvelle en catechumenat confere une grace qui est deja celle du sacrement de bapteme; il faudrait preciser si tes si ordinations is successives donnent uno part a la grace du sacerdoce sacramentel - c'est tres important en pratique poUr la structuration des seminatres et la formation des cleros,sous l'angle, primordial, de la relation de ceux-ci a Dieu. Il est inquietant et dou-loureuX de constater que te schema de decret fur les seminatres ne parte absolument pas de cette question. Avant de s 'empresser d'aborder la question pratique d'un renouueau du diaconat, ii importe, une sols de plus, d'etablir te fondement theologique, la sonctionta diacre dependant de la sacramentalite de son ordination et de son lien avec te
Quant a la restauration du diaconat comme sonotion permanente' il sembleqU'a notre epoque on ne puisse encore que se livrer a des experiences. En Allemagnete desir est vis et les petitions nombreuses. Clim nous, par contre, au Vietnam, On ne Volt pas ta toUt ce que fer ait un diacre; te diaconat risquerati d'etre seulement Une promotion sociale clericale dans un pays ou il importe d'abord de pro-moVVer te laicat. Nous avons des catechistes admirabies dotes de nombreuses faculteS; qu'est-ce qUe te diaconat apporterait, a euX comme a nOUSὸ La mi SSio Canonica, telle qu'elle est definie dans le schema de apostolatu laicorum, sussit. Onpourrait done confer te renouueau du diaconat, ad eXperimentum, aUX Confere eSepiscopales qui te destreratent. Pag. 27, 3 16: ce paragraphe contient des assirmations attentaeS, et, en Cela, est satisfalsant. Dans te delail: Lig. 4: le texte des schemas abuse dans remptot de Dexpression vi Romanus PontifeX n, sans qU'on sache bien, chaque fois, s 'il s 'agit de l'eveque de Rome, dupatriarche de I 'occident latin, ou de J'episcopat universei concentre en sa tete fon- dement visibie de Punite. Ce ne serati pas une innovation de parier de si Vicarius
Petri n, si Successor Petri v. Lig. I: si inter se coniunguntUr is remplacer par: si iidem constitUUnt UnUm collegium episcopale n, pOur equilibrer la phrase et mi eug montrer la succesSion d'un college a un college autour du meme Rerre.' Comme Ie Commentatre te suggere spag. 4I G schema).β Le diacre, non au sens novo-testamentatre, mais tot qu'il est devenu et 8'est perpetue, SUri t en Orient, a Une fonction molns caritative que liturgi que; en tant que telii n'a de sens qu'a cote du pretre, d'ou les reticences pour la restauration de cette sonotion dans un pays comme te notre qui manque encore de pretres.
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APPENDIX - ANIMADVERSIONES SCRIPΤΑE DE ECCLESIA
Lig. 6 ici encore on trouve Un de ces elemenis, epars dans toUt te schema, qui fonde ou exprime bien ta collegialite. Tout cela gagnerati a eire mi X structure. Pag. 27, lig. 10 certes le college episcopal n'a d'existence spourquoi te texterestreint-il en partant d 'vi autorite n) qu'avec Pierre, mais on ne peut pas Se SatiS- faire de cette assirmation d'une relation a sens unique, it faut ajoUter: Pierre, teteta corpS, porte par les membres, n'est rien sans les membres; te Pape ne peuteXercer Son pOUVOir, sur et au sein de la collegialite, que par ces collaborateurs obliges que sont les eUeqUOS.Ligg. 13 et 14: tres bonnes. Lig. 22: tout cela reflete l'esprit d'un schema de Vatican I signate a la note 30)notamment si Petro soli datum est is, expression maladroite. Le Christ donne tespouVoirs a Pierre d'abord pour montrer que ce qu'il donne ensuite a tous, it ledonne comme a un seu selon te mot de St Cyprien: ut unitatem manifestaret, unitatis eiusdem originem ab uno incipientem sua auctoritate disposuit. . . mordium
ab unitate proficiscitur ut Ecclesia Christi una monstretur scf. Episcopat et Egliseuntυemelle, pag. 334).Ligg. 34 ff.: si Potestas collegialis una cum Papa exerceri potest ab episcopiS... tammodo caput collegii ... invitet is cela est mal dit; c'est de par sa nature quele college episcopal, represente par chaque eveque dans son diocese, doli porteria charge de l'Eglise universelle, sans avoir besoin d'une invitation particuliere. Cela est d'ailleurs bim vu au paragraphe svivant, ligg. 3 a 10. Pag. 28, ligg. 11 a 14: reflete une conception purement juridique, dans laligne de l'antique et materialiste organisation romaine. I 'Egli se est Un myStere,l'Eglise universesse ne se decoupe pas en Eglises locales. La ou est l'Eucharistie, la est l'Eglise. I 'Egli se universesse si se en tet lieu, c'est cela l'Egli se locale . si Regimen is stig. 11) manifeste bien cette limitation regrettable; l'eveque n'est pasque ches a la romat ne), il est aussi et furtout Pere et, en tant que tel, J'Ordinat red'un lieu est charge de l'Egli se universelle. Tout cet alinea est a reprendre POur
Lig. 1I: si sollicitude de l'Egli se universelle o on pourrait ajouter: et prinCi'palement en ses localigations les plus pauures, c 'est a dire les Jmnes Eglises, pOurqu'elles solent bien fondees en Unite. Lig. 2I: si partem Ecclesiae universalisis: danger de la logique arithmetique et G juri disme; cf. plus haut . Ligg. 28 SS.: on ne peUt que se rejovir de voir te soin de l'evangelisation detoUte la terre reconnu au corps des eveques et non plus si reserve Uniquement D
Pag. 28, ligg. 32, 3I: le mot mission, employe ici uni quement au pluriel, masque te lien entre ce doni on parte ici et D mission de l'Esprit spag. 29, lig. 8),la mission des eveques spag. 29, lig. II).
Presque toute cette pag. 28 est reprise dans le schema de cura pag. 10 notam ment). Certes ii s 'agit d'un cote d'une constitution et de l'autre d'un decret, mais te travati gagnerati a eire davantage coordonne sne serat t-ce que pOur ne paSallonger les discussions en assemblee conciliatrei et te decret de cura se borner ades renuois a la constitution de episcopatu.
Pag. 29, n. 18: tout te paragraphe est bon, mais pourquoi ne parier deseveques qu'au pluriel P Quand ii s 'agit des eveques en tant que college, it fautgarder, tout G long , t 'expression college episcopal.