장음표시 사용
711쪽
3 19 a 21: il est heureux que les fous-titres solent otes de la redaction definitive: o Munere docendi ... sanctificandi. . . regendi h - la division est tradition-nelle, mais DieU, en se revelant nous a habitues a un tangage concret: Prophete, Grano Pretre, Roi. Le texte meme du schema ne satis ait pas: vi praedicatores
pag. 29, lig. 20) pourquoi pas Prophetes p . Summus Sacerdos , spag. 30, lig. Il)un singulier apres un pluriel; si Regimen , spag. 31, lig. 3) une abstractioni de
Il est a noter que te texte du schema de decret de cura parte de si doctor is, si pontifeX , si pater et pastor D. Ce manque de coordination brise te lien organique des travaUX conciliatres, peche par absence de rigueUr do vocabulaire, genera les pasteurs dans la predication et l'enseignement. N. 19: ce paragraphe est satisfaisant dans l'ense te et ii est bon de te placeren tete des trois ministeres. Mais it faudrait encore insister sur ces potnis L eveque, pariant au nom de Dieu prophetet est Pere nourricier donnant laparole de Dieu pain de vie; c 'est sa sonction proprement mi SSionnaire. On attendati des precisions fur te rapport entre t 'infaillibilite et te corps episcopal; selon te Commentatre pag. 46ὶ cela serati renuoye a plus tard. Ilserati temps que les periti s 'y altaquent.
N. 20: tres insuffisant, pas proportionne aux aUtres. Cette indigence Sur Uniel suj et est un signe de notre tempS... Le SoUVerain sacerdoce de l'eveque est ordonne a construire, par l'Eucharistie, te peuple de Dieu, peuple sacerdotes . Comme te Fiis est i 'image du Pere, te tro eau doli l'etre du pasteur; sanctifer c 'est rendre ressemblante l'image de Dieu; l'eveque, sacrement du Christ, image visibie de Dieu, sanctifie par l'exemple de sa Vie, en elat de perfection acquise sit ne sussit pas d'en parier dans te decret de cura - pag. 9, lig. 11 - il faut te fonder ici en doctrine), ii doti eire unEvangite vivant. En son mite, te college episcopes a pour sonction de Sancti fier, notamment de par te lien d'amsur qui l'unit, l'anime et rayonne. De tout cela te schema ne dit presque rien. Pag. 30, lig. 3T: affirmation gravement incomplete, contredite par te schema de cura pag. 9, ligg. 4 et I). Vicaire du Christ, agissant in persona Christi,i' eque est te ministre ordinatre de totis les sacremenis; les autres ministres SacreS ne te soni pas de saςon ordinatre mais par la participation si abit uelle: baptemedes ensanis, Eucharistie. . . ou eXtraordinatre: Confirmation. . .); cela a Une grOSSe importance pastorale notamment, poUr siluer te college presbyterat et toute la vie sacramentatre dans son rapport avec l'eveqUe.
Pag. 31, 3 21: le premier alinea, heureusement complete par te second BonPasteur), mei notoirement l'accent fur la Potestas de l'eveque, tandis que leparagraphe correspondant du schema de cura est plus pastoral en elant plus anciennement traditionnes. La fonction royale de l'eveque dec te de sa nature de Pere et Pasteur dutroupeau, plutot qUe Chef a la romainei; cela est tres important a bien elabi irpOur eViter me conception juridique et nominatiste morcellant l'Eglise. La paternite de I 'eveque deborde te diocese, c 'est une fonction d'amour mu par l'Esprit danSta liberte et s 'etendant reellement a l'Egli se universelle, notamment en tant que concentree en teste Eglise locale. Ceci etant pose, on comprend qu 'il ne sauraity avoir d'opposition violente mire t 'autorite de l'eveque dans son diocese et ledynamisme spontane de tout baptise-confirme membre de l'Eglise universelle; l 'un
712쪽
APPENDIX - ANIMADVERSIONES SCRIPΤΑE DE ECCLES1Α T 1 Tet J'autre se composent harmonieusement dans l'amour qui prime et deborde des limites territoriales. La fidelite aux impulsions de l'Esprit qui foussie ou ii velit)ne Saurait eire en contradiction avec la foumission a la volonte du Pere, cari'Eglise est a l'image de la Trinite. Siluee dans cette perspective, l'e emption des religi eUX ne saurait eire troublante: ces religieux soni exempis de l'autorite dei'eveque en tant que ches d'une Eglise locale, non en tant que Pere charge collegialement de l'Eglise universesse. Ce principe devrait presider aux rapporis eVeque religieux et dominer ce chapitre dans le Directoire de cura animarum. Une constitution conciliatre fur la hierarchie d'Eglise ne saurait resumer enquelques lignes le presbyterat. La siluation actuelle des pretres est bien tropgrave pour ne pas eire prise en consideration; te clerge traverse Une crise tragi qUe, telle qu'il n'en a pas connue depuis la reforme tridentine; si la sonction sacerdotalen 'est pas netlement definie dans une orientation propre a refoudre la crise, ii esta craindre qU'Une reforme ne se fasse a nouueau en dehors de l'Eglise. Il est bien certain, sans aucun doute ni hesitation possibio, que te Sacerdoce
1. Institution divine: a in V. T.: la familie des Levites et sa relation au SOU-Verain Sacerdoce aaronique. b) N. T.: la naissance d'un college presbyterat sconsei ldes anciens) autour des ApOtres. It conviendrait de signater, dans ce chapitre, que, presigUre par te corpS deSLevites, te Corps des Anciens a eu d'abord, indistinctement, la charge de tout lepeuple de Dieu, en dependance dU corps episcopal. 2. Nature theologique: de meme que te Souverain Sacerdoce des eVeqUeSest collegial parce que prolongeant et dissusant i 'Unique sacerdoce dia Christ, de meme te sacerdoce presbyterat est collegiri parce qu'il decoule M sacerdoce plenier de l'Eveque, en cooperation limitee, dans l'unite de l'Esprit doni l 'eveque est te sacrement. Tout te presbyterat ne forme ainst qu'un pretre aVec l'eVeque, rendant visibi e et prolongeant dans J'existence historique de l'Eglise te Christ, unique Souverain Pretre. Cela est netlement assirme par la Tradition: si Ιl n'y a qu'une seule chair de Notre Seigneur Jesus Christ. . . de meme it n'y a qu'un seul eveque avre Ie presbyterium et les diacres les associes de mon ministere o Ιgnace d'Ant. , Philip. q);- te diacre) ne reςoit pas resprit commun du college des pretres... Sur leS pret SaU contraire, les pretres eUX aussi imposent les mains, a cause de Pesprit Communet semblabie de leur charge n s Tradition Apost , edit. Botte, pag. 39); si CUm epi' scopo presbyteri sacerdotali honore coniuncti Cyprien, lit. 61ὶ; si Episcopus in collegis presbyterali princeps est, presbyteris cum eo concelebrantibus St Leon, letire 9ὶ - ces deuX derniers texies soni cites en note de notre schema pag. I 6,n. 213. Parallelement aux principes qui ont preside a Pelaboration de la constitutionde episcopatu, on partira de la sacramentalite M sacerdoce presbyterat, Commeparticipation au sacerdoce plenier de l'eveque set les autres ministres, a Un degre
713쪽
inserieur), siluant les pretres dans la communion d 'un sacerdoce unique sce quela Liturgie Eucharistique exprime si bien). A partir de la on indiquera en quoi consiste la fonction sacerdotale en Siluantia relation du college presbyterat a l'eveque et te mode de cooperation a la triplefonction episcopale de prophete, Grand Pretre et Roi-Pasteur. Ain si, de par la nature de leur sacerdoce, it n'y a pas de disserence mire tesClerges seculier et regulier: iis constituent ensemble te clerge diocesain Jean XXIII).
Ensn on signatera que, si l'eveque est en elat de perfection acquise, ii est eS- sentiet, pour l'achevement de l'Eglise en saintete, que te pretre tende a cette perfection et en prenne les moyens notamment par la voie des Instituis de perfection sacerdotale. A noter que cela convient egalement au laicat d 'Egli se Instituis
secutiers laics), clerge et laicat ayant, de par vocation baptismate, le droit et te de- voir de realiser te plerome de l' eque smicrocosme de l'Egli se universelle, ple- rome du Christ).3. Consequences pastorales
a) EVeques-pretres: cette structure du college sacerdotal est la conditionSine qua non et Une egigence d 'une pastorale d'ensemble au sein de l'Egli se locale, de meme que te college episcopal par rapport a l'Eglise universesse. I 'eveque considerera son presbyterium set chamn de ses pretres au sein dece presbyterium) comme lui-meme, comme los propres membres de son corps. Lespretres retiendroni que, membres, iis ne sont rim sans la tete .L'eveque et les pretres liendroni a manifester cette communaute du sacer- doce ' en concelebrant.
hin Seculi ers reguli ris: auroni conscience de leur Union dans te sacerdoce plenier de l'eveque et la manifesteront par une collaboration animee par l'Esprit
c) Seculi ers enire euX: manifesteroni Punite du presbyterium en: tendanta realiser la Vie commune; concelebrant, si possibie; se livrant a la priere commune; falsant passer toUjours te fouci de la pastorale d'ensemble avant leurs problemes pastorauX locauX et leur faςon personnelle de les refoudre. d) Clerge-laicat: auroni conscience de former ensemble te plerome dei'eVeque et tendroni a se sanctister ensemble pour te parfaire. Sur te plan locat, lecterge considerera les fideles doni ii est charge comme un college laical des Oinis baptises et confirmes) - college paroissial ou eXtra paroissial - et tendra a te par aire en Unite, principalement par l 'Eucharistie, pour l'Osfrir en sacrifice a Dim; et it considerera les patens de son secteur laicat non encore d'Eglise) commeprovidenti ellement appetes a Ghever ce plerome. e) Pour sa sanctification personnelle, te pretre aura poUr norme principaled 'etre, a J'image de l'eveque, sacrement du Christ et foucleux de l'Eglise univer-
si Le pretre n'a rien a tui tout sevi, pas meme te sacrifice de la Messe.
714쪽
APPENDIX - ANIMADVERSIONES SCRIPΤΑE DE ECCLESIA
progressive au Christ, constitution du p ple de Dieu en plerome, en Christ total- mais cette direction manque, comme d'ailleurs a la plupari des schemata. De plUS On est gene - et on sent les redacteurs genes - par la limitation
posee et reliee a la mission du Fiis. Lig. 8: vi mittitur is: c'est bien tout te peuple de Dieu qui est enuoye; les lignes fulvantes pourratent satre croire que la siluation des fideles dans l'Eglisen'est 'une dependance de la hierarchie. Pag. 6, lig. 1T: vidistinction: la rattacher au fondement apostolique: si laconstruction que uous etes a pour sondation les Apotres et Prophetes, et pour pierred 'angle te Christ Jesus ... v et tout te conteXte ecclesial d'Eph. 2. Ligg. 31 ff.: en cet alinea on semble limiter te peuple de Dieu aux latcs,mais on est gene pour parier de leur mission dans PEglise en tes opposant auX pas-ste Urs et am religi euX qui euY aussi soni pourtant peuple de Dieu et ont reςula meme mission de par te bapteme. Cette difficulte se trouvera peut-etre elimineest on divise intrement te schema.
3 24, 2 alinea: gagnerati a etre organi se davantage: a) te sacrement sen gene rat), signe efficace de divini sation, constitutis du peuple de Dieu; b) les sacrements
de l'initiation chretienne; c) les au treS SacrementS. Ligg. I 4, II: saluons, en passant, I 'ordre heureuX: Vie conjugale et education de la progeniture comme lieuX de sanctification. Lig. IT: si procedit familia n, on pourrait insister: se constitue la mali ere
715쪽
Cap. IV. Il est difficile de voir comment ce chapitre se raccorde aUX precedents - ceci qui est Un probleme de vie ne peut s'aligner fur cela qui etait Structures. It revient certes a une ecclesiologie de traiter de la vocation a la saintete, mais a Une auire place et au trement, comme ii a ete signate plus haut . Ce chapitre, comme entrepose, est de plus tres insuffisant, de evant, ambigu.
Pag. 18, 9 28: ce prooemium affirme sans sonder; il est inutile. It convenait de siluer la: le dogme de la filiation par te bapteme restituant l'Image, fondement
theologique de I'exigence de saintete: si estote ergo Vos perfecti, sicut Pater ... D. Ilfallait commencer par cet imperatis, a rapprocher de la priere de Jesus: si sancti- fie-les dans la Veri te In 1T, 1 T), montrer que la saintete consiste en i 'assimilationau Christ, adaptant l'homme a l'assomption finale. Ligg. 1T-18: il fallait commencer par la. La note 1 semble Une plaisanterie ce n'est pas selon Origene seulement que la perfection est similitude avec te Christice n'est pas Seulement pour St Thomas que la perfection consiste en ta charite, im quelle est de preceptet Quand on a te temoignage de toute t 'Ecriture, ii est pourte molns etrange de uouloir s 'appUyer Sur des theologiens celebres pour leursopinions. Ce n'est ni scientisque, ni CecUmenique. Lig. 28 incohata: a developper - la vocation a la Saintele est la vocationde tout baptise exigence du sacrement), elle se realise peu a peu par l 'assimilationau Christ eucharistique et s 'acheve dans le Christ total, tout en toUS. Pag. 19, 3 30: ce paragraphe, verbeuX, ne Semble pas tres utile. La Sain- tete est substantiellement la meme pour tous, on peut distinguer seulement des coefficients d'exigence et des varietes de realisation selon tes siluations. Mais aiorsit faudrait dire:
l'eveque n'est pas seulement appete, ii est elabit dans un etat de perfection, de par la plenitude sacerdoce qui l'assimile au Christ. Sacrement du Christ,l'EVeque est dans Un etat qui, quant au modete doni ii doti eire l'image fidele est la perfection acqUise; te pretre n'est pas en elat de perfection acquise; par sa fonction ii participeau sacerdoce de l'eveque, mais son etat est colui de tout baptise; il a pour vocation de tentie a la perfection; sur ce chapitre de la perfection les laics ne soni pas sur un auire plan De
Pag. 19, S 31: nous entrons en plei ne confusion avec ces pretentas si conseils h; cf. Note a pari. On parte de conseiis, pretendus evangeliques, sur un registre de tendance egocentesque d'essori vers la perfection person nesse, sans siluer clairement tout celapar rapport m Christ ni par rappori au monde. Lig. T: ce qui est dit la de la pauvrete est Ualable poUr tout chretien. Ligg. 10-11: o virginitas seU castitas ue: la confusion est manifeSte. La chaStete est Un precepte imperatis, a Vivre dans toutes les siluations sprobite et proprete dans te mari age); la virginite, elle, releve du conseil et de la vie religi se . Lig. 23: si omnes ad hoc tendere debent h: a quoi Θ Il faudrait eire manicheenou janseniste, contempleur de la creation et de la procreation, po pretenstre quetous dolvent tendre a la virginitet En fait de conseiis si evangeliques o, nous sommes la bien loin de l'evangite.
716쪽
APPENDIX - ΑNIMADVERSIONES SCRIPΤΑE DE ECCLESIA
3 32: le deuxieme alinea est bien preSente. Pag 21, 3 33: mal structure fles premieres lignes repetent te debui du cha-pitre), ne situe pas dans l'ense te de l'ecclesiologie, ne mei pas en valeur la
la tendance a la perfection ne releve pas que de l'autorite de l'Eglise, it y a lapari des charismes, ta liberte de la conduite de l'Esprit. I 'etablissement d'Instituis de perfection releve de la hierarchie, mais la Vieevangelique n'en depend pas sur te meme plan: il semble qu'il y ait la une confusion. I 'inspiration vient fouvent d 'en bas; la Hierarchie doli te sentir et favoir ap
Pag. 23, S 36: si sanctitatem spiritu evangelico prosequendam n une fois de plus: de quoi s 'agit-il pSi c 'est de la vie selon i 'evangite, alors il n'est pas question de conseil, maiSbien d'une exigence du bapteme et condition d'entree dans te Roymme.
717쪽
C 'est ambigu, Pinterlocuteur va demander quelles lois, mais dans sa pensee ilest probabie que cela reste limite au code mosatque; Jesus aurait alme que l'hommelui demande: Ies lois anciennes ou bien me autre loi, nouVelle pA la demande de precisions, Jesus repond selon ce que Phomme attend non pas si melle tot h: I'Ancienne ou la Nouvelle, mais queis preceptes du decalogue);Jesus pense bien, Lui, a la Loi nouvelle, mais It se mei provisoirement a la porteede Phomme, comme pour te tenter en Lui proposant te decalogue. L'homme affirme te pratiqUer. En Marc et Luc, Jesus tui signate: il te manque quelque chose; c'est pres eironique: Iesus va lui dire qu'il tui man e l' sentiet: ne pas se contenter d'affirmer Un amour theorique, mais te realiser comme Jesus lui-meme a sati. En Mathieu, c 'est l'homme qui demande: que me man e-t-ilp Et Jesus repond, ense Nasant fur Un auire plan vi Si tu veis etre accompli teletos), si tu veux accomplir pleinement ta Vocation, suis-moi suis la Loi nouvelle, que Jesus person nise . La on a completement change de registre: il ne s 'agit plus d'enirer dans la viemais de s 'accomplir, et cela non plus en fulvant un code, mais Une personne; c 'est la morale siluee dans peXisten e concrete. I 'homme en desiit - et ii est te premier d'une lignee nombreuse - que JeSUS propose seulement plus de perfection, que ce conseil de Le suture est platonique, que te decalogue sussit toujours... mais it a quand meme mauuaise conscience ens 'en allant.
J'emploie te mot vi conseil un peu par concession au langage admiS, pCur 'Onsache de quoi je parte: justement de ce qu'on designe ainsi, mais qui est si conseil n
718쪽
ΑPPENDIX - ANIMADVERSIONES SCRIPΤΑE DE ECCLESIA
d'un genre bien particulier . . . et aussi parce que te contexte de Mi. 19 autorise ceterme salbie; a noter 'il ne faut pas assaiblir te si si tu veux is, mais t 'eniendre Comme: si puis e tu VeUX . . D. Le dernier mot de Iesus, en Mi. 28, 20, adresse a tous les discipies de toutes les nations, est, ne poUblions pas: vi tout ce que je uous at prescrit is; et, en In 13, Jesus n'assassilit pas Dexpression: mandatum novum sentote, te meme mot que pour la tot mosatque). Le vi conseii h de Jesus
est bien aussi un precepte, Un Commandement.
Deroulement historique. Jesus indique uti achev ent; l'histoire montrera Onc divers stades de realisation, divers degres dans cette marche a la suile de Jesus. It faut commencer par se metire en route et i 'Eglise n'a pas tarde a te faire. Lellure des Actes montre des premi ers chretiens prenant au serieux la Loi eVangelique; iis vivalent les beatitudes tout en restant dans te monde avec femmes et ensants - car il n'y a la rien d 'incompatibie; la Loi de Iesus est unique et con-vient a toutes les siluations. En devenant plus nombreuse, la premiere Eglise s 'est attiedie, la si vita apostolica n s 'est codifiee a l'usage de ceux qui uoulatent prendre des moyens radicaUX de s 'accomplir, laissant les autres trainer en chemin. Les deux siluations se distinguerent de plus en plus: d'un cote les religieux qui se mettaient en elat d 'ache- vement setat de persection), de plus en plus separes du monde; de l'autre cote des secutiers, de plus en plus coupes de revangite et de sa Loi de saintete, tropsoUVent laissee a ceUX qui se consacratent par voeux. De la a lier vie evangeli e et Vie monastique, it n'y avait plus 'un pas; il a ete franchi et de la est nee laconfusion entre la pratique des voeux et la pratique de l'evangite - le Vceu nepoUvant eire qUe conseille, la Loi evangelique est devenue aussi si conseit n. En lisant les homeli es pastorales des Peres de l'Eglise, on s 'apetaoit 'aSSegtot beaucoup de baptises vivalent comme des catechumeneS, notamment en ne communiant pas a la Messe, refusant ainsi l'achevement de leur etre chretiendans te sacrifice du Christ qui tes mettait en siluation de realiser la Loi nouvelle. Le regime de si chretiente is tend, par sa nature meme, a faire M pretre Seculier un che , gardien des institutions et regi es d'autori te imposant des preceptes a Un peUple encore catechumene ou te considerant comme tel), accentuant lassistinction entre institutions et vie de charite evangelique - la vie si pneumatiqUe
719쪽
de l'Eglise devenant l'assaire des religi x sceuvres de charite, missions meme), leSpretres secutiers etant les cadres de la chretiente, charges de satre les hommeschretiens plus par vole d'autorite que par Pexemple de la sain tete personnelle. Cette siluation predisposait a la dichotomie institutions et Vie, preceptes et conseiis. C'est dans cette atmosphere que St Thomas travaillait, it n'eut plus 'a metire en forme une division de fati, bim que totalement etrangere a Pesprit de Devangite; Jesus appelait a la perfection non des inities, non des Superfideles, mais te toUt UCnant. 6 Les Consetis soni ordonnes a oler des empechements de Pacte de charite, empechements qUt ne soni cependant pas contraires a la charite, ainsi te mariage,
des occupations auY assaires du siecte, et alia huiusmodi II'-II' , qu. 184, a. 3).La deviation de sens du vi conseit is est canonisee - ici Conseil implique celibat
fausse distinction soulevant un saux probleme. Si Thomas reconnait bien que si lapersection de la charite tombe soUs te precepte is et dit equivalemment que la pratique des preceptes implique celle des conseiis.
Apres tui, les auteUrs non seulement ne font que se recopter sans rien remetire en QUOStion, sans reVenir auX sources, mais accentuent inconsciemment la divi- Sion, ce qui a des consequences graves sur Penseignement de la morale chretienne.
La Vie evangeli e se pratique dans petat religieux; te vi suis-moi is qui etait
pour fideles dans te siecte: ne pouvant realiser la vie evangelique dans leur eXiStence sen raison de cette petition de principe), iis n'aValent qu'a garder Pesprit de revangite, a vi ure dans resprit des beatitudes - ce qui dans une structure mentale brisee par la dichotomie cartesienne herilee des grecs) a conclu te di-Vorce entre la religion et la vie: d'un cote un esprit, Une forme desin carnee, de Pautre la realite, l'existence reesse. Il est tellement plus facile de se dire si pauVxe
On a commence par desarticuler la pensee evangelique en desintegrant laLoi nouvelle: te substrat ancien le decalogue in valable pour tous et la perfectiona Pimage du Christ pour une elite; puis on a abstrait de l'existence bienheureuseun esprit de beatitudes; ensin on a ete jusqu'a dire que Dexistence selon Devangile appelee pratique des conseiis) etait incompati ble avre la vie dans te si ecle. Rectification. Mais Passistance de DEsprit ne manque pas a l'Egli se, qui sorta peine du regime de chretiente et, apres avoir maintenu un fosse entre la vie dans te siecte et les migences evangeliqUes, se rapproche, de nos i OUrs, du modele Unique,du seul code de morale de la nouvelle Alliance. Periodiquement DEsprit a suscite des sainis, temolns de PEvangite pris auserieux; aujourd'hui ii s 'agit molns d'exceptions que d'une aspiration commune de tout te peuple chretien, du laicat en particulier, a realiser revangite dans soneXiStence, a crier Devangite par toute sa vie. Comme toujours dans J'Eglise lemOUVement est Venu d'm-bas et d'en-haut: d'en-bas par cette solf d'authenticite et de simplicite poussant a des essais de vie te plus possibi e selon Devangite, d'en-
720쪽
APPENDIX - ANIMADVERSIONES SCRIPΤAE DE ECCLESIA
haut par la hierarchie approuvant et recommandant la vie evangelique dans lemonde spar les Instituis secutiers notammenti et par la reflexion des theologiens fur la Vocation de tous a la saintete comme achevement indispensabie de petre
Les schemata conciliatres de constitutions dogmatiques se situent a la charniere de deux conceptions: On y traine encore Pheritage de la chretiente, son langage philosophi que abstrait divisant ce qui est inseparabie et consondant ce qui, en realite, est distinct), on semble admetire te si conseil evangelique is selon son sens leVie; mais en meme temps - parce que te Concile doli etre Poeuvre de l'Espritrajeunissant l'Eglise - on affirme la vocation universelle a la saintete, la mission irremplacabie du laicat, et revangite de Jesus comme regie unique. Une fois appro- fondie la nature du nouvel eire ne au bapteme, on s 'aperςoit que ce qU'on limitati a une portion du peuple de Dieu est valable en sati pour tout chretien. Solution presente. Des chretiens de notre temps contemptant Iesus doni P iSience dans te monde est te modele de toute perfection, meditant fur la Vita apostolica realisee par les premiers chretiens dans un contexte historique et sociat particulier, Ont doute que cette Vita sui irrealisable dans te siecte de nos jours; et iis
nOUVelle, tout en restant dans te monde, non pas malgre cette existence quotidienneengagee dans reconomi e terrestre, mais par celle-la meme.
La refleXion theologi e, remetiant en question la pretendue distinction dansles prescriptions de Jesus, peut etablir Punicite du commandement evangeli eadreSse a tOUS comme UniqUe Vole de se parsaire, sans plus confondre cette Volepour toUs avec l'etat religi euX qui fait reconomie des moyens ta monde. On distingUe ainSi, plus netlement qu'autrefois, te religi eux, temoin privilegie de DEVangite, qui se mei d'emblee dans une siluation d'anticipation de Petat du Roymme, et te fidele, qui doli atteindre la meme fin, la meme plenitude, la meme Satntete,
Dieu fixe une sin unique a toute Phumanite: s' accompli r en plerome du Chri Stpour la gloire du Pere. Le Fiis de Dieu a revele te code unique de cette route de retour en Dieu: c 'est la Loi nouvelle, la Loi evangelique qui fait les bienheureux, Loi selon laquesse doli constamment se recti fier toute vie snorme des eXamens de conscience et revisions de vi e), Lot de charite qui comprend tout spaUVrete, chas'