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nodus declarat collegio episcoporum proprie inhaerere, cum ipsum vi tamquam divinitus revelata credenda Deng. 1792) proponere vi quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur is sibid.), aut qUae cum eadem revelatione necesSario coniunguntur ad fidem pertinere docere valeat. EXinde collegi Um episcoporum, si sive solemni iudicio is sibid in in fide definienda, si sive ordinario et universali magisterio is sibid.) de rebus ad fidem pertinentibus, suprema et infallibili auctoritate in universam Ecclesiam vigere creditur.
ditionis apostolicae Burdigalensis in Gallia
RemurqueS generaleS.I 'eXamen d V schema propose a la seconde session du Concile revele des differen es profondes avec te texte qui nous etait foumis lors de la premiere session. Les commissions interessees ont evidemment tenu compte des remarques saltes en assemblee pleniere, ou depuis. Un certain nombre de desirs exprimes lors de
Dans l'ensemble on peUt Mnc eire satis ait et parier de progres. Il est agreabie, entre autres, de noter: le ton molns iuridique, plus pastoral, plus cecumenique, da-Vantage foucleuX G tangage conciliatre; te plan plus serre, plus un; la disparitionde certaines longueUrs et de quelques lacunes en particulier dans le vi De Ecclesiae mysterio is et te si De episcopatu D; le Soin ensn de ne pas trancher les options insuffigamment murieS. Une deception cependant: Nous n'avons pas te vi De Ecclesia is aUquel Se-raient rattaches organiquement les echanges conciliatres. Il repondali pourtant aUX voeux de l'Assemblee plusleurs sois exprimes par des volX autoriSeeS... Se falSantelles-memes, semble-t-il, i 'echo de Jean XXIII. Le travati etait-il impossibi eὸ Le projet presentati-il des inconvenients in SOUp-ςOnnes P. . . It ne Semble pas a premi ere Vue. C'est poUrquoi nous nous permettonS, des ce preambule, d'eXprimer un voeu: Que I'idee en soli repriSel. . . Si la tache est irrealisable, qu'on nous dise pourq Uoi. . . Une synthese des traVaUX autour de PE ise ferait si belle et opportune lRem ques particuliereS.Chapitre I: vi De Ecclesiae mysterio D. Ce chapitre est d'une rare densite. Impregne, tout au long, de theologie biblique, it manifeste un esprit oecumenique indeniable par la maniere doni ii evitetoute condamnation ou reproche et s 'attache inlassablement a metire en valeur les elements positi s qui se rencontrent en chaque portion d'humanite comme pierreSd'attente poUr PUnite ... l. Le paragraphe 2. a) Le s Ie pour ne pas dire plus, est alambique, presquegauche... peUt-etre parce qU'il a VOUIU bloquer trop de choses. b) Dans ce para- graphe, Sans aUCUn si triumphalisme is, on aurait pu appUyer davantage la note eschatologique . Un texte de Saint Augustin cite dans les notes, s 'y prete admira-blement: si Adiungitur ista Ecclesia quae nunc peregrina est, illi caelesti Ecclesiae,
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ubi angelos cives habemus ... Et sit una Ecclesia, civitas Regis magni h. Quelles perspectives prendrait l'esperance contenue dans le vi Mystere de l'Egli se is, et entreVue si heureusement des l'introduction a la constitution si Lumen gentium vi
Pere reali se fidelement sa mission. b) Plus important, peUt-etre, la seconde re-marque. Ce paragraphe 3 donne une description de DEglise telle 'elle a ete concue et fondee par te Christ. On doli regretter que cette description insiste suri'aspect exterieur, la realite iuridique et sociale, laissant presque totalement dansl'ombre la realite interieure de communication profonde a la vie de Dieu. Lacuned'autant plus regrettable que te paragraphe I fur te Corps mystique, n'apporterapas te complement indispensabie. 3. Le paragraphe I. Un psint d'interrogation ensint Ι 'alinea ligne 27-40, nevient-il pas alourdir inutilement une texte deja trop charge p. . . Ce qui est dit dessi di Vers mysteres is, surtout hierarchiques, sa place ailleUrs, au chapitre Second. . . q. Section 3.1) Impression d'ensemble. Cette section peut-etre en apparen e molns richeque les precedentes, n'est pas sans grande valeur. Disons qu'elle se presente aVecune certaine gene.
23 Une inquietude. De quoi sera fati te chapitre du peuple de Dieu annoncepar la commission de coordination pI. Le paragraphe T: si De Ecclesia in terris peregrinante , , merite surtoUt la
On propose Un syllogisme, avec majeure lignes I a 14): mineure fous formed'une declaration solennelle sce qui deja est etrange) lignes 1 I a 18); conclusion lignes 18 a 22). Il est bien impossibie de voir comment cette conclusion decoule deS
I 'eveqUe, comme te Pape, est docteur parce que pasteur; pretre, pontife parceque pasteur; chei parce que pasteur. Avant tout ii est te ministre M pasteureternet doni ii est question a la ligne 12. Ιl importe des le depart du de episcopatu d'eviter une imprecision, disons Une ambiguite qui helast reviendra plusleurs fois. Aussi proposons-nous, ligne II de supprimer te mot vi doctoreS D. Lignes 21 a 26: inutiles donc a Supprimer. Lignes 26 a 29. Ce passage est important, or la nervure en est satble. On
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essaye d'a Uyer vi la succession apostolique is fur les Actes 20, 28 si posuit episcopos n. Ιl n'est pas certain que te mot vi episcopos is ait ici te sens que tui a donnei'usage dans l'Eglise. Ces vi intendanis is sont-iis successeurs des apotres p C'est cequ'il faudrait proUVer. Page 2, ligne I: au lieu de si a corpore sacro episcoporum n il est preferable de dire vi a collegis episcoporum n. De cette saςon on affrme explici tement vi lacollegialite D. Il engage a un degre particulier les Peres ta Concile qui ne peuvent donnerleur assentiment au teYte sans avoir pris conscience de la gravite de leur acie ets'etre assures De la question est sussisamment mure. C'est pourquoi, nous deman-dons que te texte dise explicitement que te Concile definit cette doctrine. Ine omission regrettable et grave: le texte ne dit pas formellement que lesacrement de l'ordre episcopal fait enirer dans la succession apostolique et agregeaU college des eveques... D'ou les repercussions les plus facheuses, nous te verronS,sur te reste ta Chapitre. Nous demandons des lors formellement que cette lacune soli combiee. La suile du schema deura repondre aux problemes concernant Deveque prepOSea une eglise particuliere. Il ne pourra te faire sans aborder la question de la mission canonique et de la iuridiction; il se doti dans ce paragraphe de poser unprincipe et de passi er tres fori: l'Eglise n'est pas structuree a partir d'un enVoi juridique, mais en vertU d'Un sacrement; reveque, de par Son sacre, est succeSSeurdes apOtres, et toUt ce qui est essentiet a l'ordre episcopal; il est donc radicale-ment, poUr toute l'Eglise, pasteur, et quia pastor, docteur, ponti e et che . Le paragraphe 1 I. Le teXte propose est muel sur ces problemes de l'heure, ceuX qu'on ferait tente d'appeter les vrais problemes. Il est encore trop marque par la theologie O XVII ', riche bien sur, mais qui se te avoir tant insistesur la dimension eucharistique ta pretre, que les intres aspects ta miniStere de la parole et O gouuernement passent a Parriere plan, comme etrangerS au Sacrement de l'ordre.
It y aurait lieu aussi, de fouligner plus fortement que ne te fati te schema, lelien entre te pretre et reveque, te lien qui unit les pretres enire euX. Les pretres de la vi seconde dignite is ne soni pas des individus isoles, separes; te presbyterat est lui aussi une entree dans Porbe: il est lie a l'ordre episcopal doni ii dependet decoule. Le presbyterat conduit au presbyteriUm. b) Les lignes 28 a 42 fur les di acres. Son Em. te card. Richaud nous pose
A la premiere question. Dans Pensemble, les eveques ne soni pas contre, bienque poUr plaste s, actuellement en France, cela n'apparaisse pas particulierement opportun, a cause de la place qui est donnee au laicat. On amet De cela puisse eire tres utile dans certains pays comme PAmerique latine ou quel es pays demission.
L 'unanimite se fati de toute faςon sur te fati tres important que te diaconat
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comme Un etat en sol qui presente Une consecration a certaines fonctions dejaeXercees sacratifer une sonction de latcs). A la deuxieme question. Decharger te pretre de certaines sonctions: services de charite, services autour de l'autet, bapteme sit y a des objections), communion, catechisme, etc. Peut etre Une des solutions au probleme des pretres ouVrierS. A la troisieme question. Le desir net que te diaconat soli la sacratisation desonctions essectivement exercees par des la1cs, fous la responsabilite directe dei'Eglise, entralne logi ement a envisager de conferer te diaconat a des hommes martes Vant, d'aUtre pari, fourni la preuve de leurs qualites d'epoux et de perede famille. QVel ques eveques soni categoriques dans ce sens. D'autres hesitent. D'autres, les molns nombreUX, soni categoriquement contre te diaconat donne a deshommeS martes: ce sera, disent-ils, par contagion inevitabie, une breche ouverte dans te celibat des pretreS. Les premi ers repondent a cela, que te risque est beaucoup moindre, si lediaconat apparati clatrement comme Un ordre et un etat clatrement distinct du
La section IV, nn. 18-21. Nous n'mons pas cru devotr les examiner J'une apres t 'intre tant elles meritent la meme note: confuSion. Non pas que toUt soli a bruter; quelquos passages soni meme eXcellenis. Mais nous recueissons la les fruits amers de la lacune signalee plus haut: on n'a pasvoulu tirer les conclusions evidentes et immediates de la sacramentalite.
Plan possibie des sections III et IV. Section III - Mission et pouviars ta college des eve CS. 1. Page 28, lignes 14 a IT, vi sollicitude pastorale du college episcopes a
Pegard de tout e I'eglise is, telle 'elle a ete confiee au college des douge ... Leseveques titulaires y participent donc. 2. Page 28, lignes 39 a la sin . . Sollicitude pastorale, collegiale a tous leSechelons entre l'Eglise universelle et l'eglise particuliere, d'ou necessite et pOU-
q. Relations ta college episcopal et M Pape, n. 16. Section IV - I 'eveque residentiet et l'eglise particuliere.
tife et chei: il est te vicaire, te ministre, te signe du Christ. Le n. 16 pose la question grave des pouvoirs du college comme tet et deseveques qui en font partie. It ne refoud pas d'une faςon suffisante. a) Il est urgent d'affirmer explicitement que tous les eve eS, residen tieis OV non, de par te sacrement de l'episcopat, soni partie du college et participent a l'exercice collegial de la mission episcopale collegiale ... Nous t 'avons dejadit, ii est bon de te repeter.
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b) Il serati necessatre aussi de preciser que cette mission collegiale consiste dans une sollicitude pastorale a l'egard de toute l'eglise, salte elle-memed 'un triple fouci d'enseigner, de sanctifer, de goUVerner . c) Il saudrait affirmer egalement que te college est investi par sa mission
d) Ceci ne peut eire fati clatrement si on ne distingue pas netlement lepouvoir radicat universes donne par te sacre et qui s 'exerce collegialement, de laturi diction grace a laquelle Un eveque exerce son pouvoir pastoral sur Un diocese particulier.ein Les lignes II a 40, page 27, soni trop restrictives concernant l'eXer- cice de la collegialite a l'egard du Concite, ou tout au molns impreci Ses. Paragraphe 19. Le long passage fur te magistere papes avait sans doute sa
culier comment te sacerdoce des fideles ne peut se realiser par attement sans te Sacerdoce ministeriel. . . puis Vice VerSa... De Ie Sacerdoce miniSteriet ne peUt se desinteresser dU sacerdoce des fideles ...c) Que l'on souligne ensin, dans te pretre lui-meme, te lien entre SaCer- doce ministeriel et sacerdoce que j 'appellerais si baptismal n. Tres important pOUrt 'unite de la vie sacerdotale. Paragraphe 2I. Ce paragraphe, plus encore que te precedent, risque d'etretrop long, ou qui fait, trop couri. Trop long s'il fait double emploi, et on peutle craindre, avec te schema sur l 'apostolat des laics; trop couri, par contre, Si ceschema est lui-meme deficient. Troisieme section n. 26.
Page 10, ligne 14 4 Ius habent h, ligne 29 vi ossicium habent is, te ton manque de
chaleur. . . Il n'est pas sussisamment question de vi I 'amour is qui doli inspirer, im- premer les relations entre fideles et pretres ... Il serati necessatre de dire auX fideles, avec beaucoup d'ame, comment te pretre est si leur pretre n. On Se place
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a) La saintele est presentee Sous Un aspect pas trop exemplariste et pasaSSEet comme une realite profonde. Il serati necessatre de fouligner la vi renovation
interie ure Rom. 23, 13- 14); la configuration, la transformation, passimilation au Christ: la penetration dans le mystere pascat de mort et de Vie. b) 'appet a la perfection vient non seulement de l'exemple du Christ, de soncommandement, mais en profondeur jaillit de Ia vie chretienne elle-meme, participation a la vie de Dieu. Il serati bien de te fouligner . c) On voudrait ensin une description plus riche de la sainiete. Le Schema insiste fur la vertu de charite, perfection de l'amour. C'est bien. Mais l'insistance, qui devient repetition ennuyeuse tout te long du schema, ecrase te role des
d) La charite, certes, est te couronnement et te lien de la persection. Mais la vie de sol en est la racine ... et resperance te vi baton n. Il faudrait assirmer quela saintele est te iaillissement de la vie theologale, et ceci sans oublier que les
Vertus evangeliques, en particUlter Phumilite et la pauVrete, en mar ent et sm-Vegardent resprit profond. Cette remarque est tres importante a Pheure actuelle. Paragraphe 30. Le chapitre n 'envisage pas tous les etais de vie, mais Simplement te sacerdoce, te mariage et la vie religieuse. Une mention de la saintete selontes ages, en ance et vieillesse; une allusion a ceux qui ont fouvent l'impressiond'echecs, les celibataires, les malades, tous les affiges, serati la bienVenue. Paragraphe 31. Ce paragraphe est uti paragraphe si charniere D. Il a m VUelsus Ies fideles, tout en ayant des considerations valabies pour la seconde sectionsur la vie religieuse ... L 'intention doli eire marquee de faςon plus ferme, sanS quoi ...des eSpriis smeme eminents) risquent de s'y meprendre. De plus les huit premieres lignes soni inutiles et ne font que repeter te n. 29. Paragraphe 33.
trant pourquoi et fous quel aspect l'etat religieux fait partie de la structure dei'eglise. Peut-etre la recherche aurait a s'etablir autour de cette idee: si vetat religieux de faςon institutionnelle exprime la sin prochai ne meme de regii se, la sanctification des hommeS D. 2. Deux traiis ne soni pas Sustisamment accentues . la gloire rendue a Dieu;le caractere eschatologique de la virginite prefiguration de la gloire si ubi neque
Paragraphe 34. Le second alinea revet je ne sals quoi d'inquietant. Le Pape certes peUt eXempter . . . Il en a te droit, di sons te devotr. Mais PeXemption pose,
non seUlement au potnt de VUe pastoral, tant de problemes concreis aUX pasteurS locaUX. . . Des precisions Seront certainement necessat res si in loco opportuno D, Sile paragraphe est maintenU. Paragraphe II. Paragraphe a supprimer sans inconvenient. Conclusion. Nous serions tente d'ajouter quesques reseXions. Le si monde actuellement, aU molns ici ou la, se pose pas mal de questions fur les richesses de regiise, et en premier lieu fur les richesses accumulees par les ordres. Les membres de ces Ordres vivent paUvrement... Les ordres en tant qu institutions donnentiis un signe eclatant de pauvretep Nous preferons ne pas repondre a la queStion. . .
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Provinciarum Aquensis et Aventonensis et dioecesis MassiliensisI. Animadversiones generaleS. A) Laudanda in novo schemate a) Ex eo quod magis biblicum est, minus iuridicum est, magis vero paStOrale et oecumenicum.
b) Considerat Ecclesiam ante omnia in quantum mysterium eSt, non autem primo et unice ut societas quaedam visibilis et hierarchica. c) In lucem relationem ponit Ecclesiae cum mysterio Sanctissimae Trinitatis et divinis missionibus, non solum in sua origine et existentia, sed etiam in suo fine eschatologico.
d) Alludit notis Ecclesiae Christi.
B) Desideranda a) Non semper exprimitur terminis satis expressis: pluries stylus magis Encyclicae quam doctrinali declarationi conveniens est. b) Non satis ponitur in lucem indoles missionalis Ecclesiae, nec amplitudo huius salutaris missionis, quae ad humanos se extendit valores, necnon ad universum materialem mundum Rom. 8); quae omnia Ecclesia assumere, purificare et consecrare debet in unitate Christi. c) Opponit Ecclesiam personis schristianis, non christianis vel non catholicis), minime vero coetibus universalibus v. g. ecclesiis localibus, communitatibus humanis evangelizandis). d) Non satis attendit revelationi. quae fit a Bibliis, mysterii Ecclesiae. Non alludit conceptui fundamentali vi populi Dei o, nisi obiter dictu. Qui tamen conceptus manifestam ostendit continuitatem et unitatem totius historiae salutis. e) Conceptus eschatologicus Ecclesiae in clariori luce evehi mereretur. II. Animadversiones particulareS. Introductio. N. 1, pag. T, linn. 6-8: Ecclesia non est solummodo Sacramentum unionis cum Deo, sed etiam haec ipsa unio Corpus mysticum). Modus simul et inhabitatio, templumque gratiae. Quod clare esset dicendum. Eadem ratione emendetUr n. 3,
pag. 8, linn. 18-22: si Congregatio . . . Ut sit sacramentum D. Ecclesia enim non est Sacramentum tantum, sed etiam res per sacramentUm significata et communicata.
Optaretur hic allusio quaedam aeternitati Ecclesiae, ratione sVae originis, naturae propriae et finis eschatologici. Cap. I: De m7sterio Ecclesiae. N. 2, pag. T: opportune citarentur hic loci Eph. 1 et 2, qui maximi sunt momenti: propositum scilicet Patris in Christo, relatio Ecclesiae cum tribus divinis Personis, eiusdemque natura Corporis Christi, iis locis clare declarantur. Pag. 8, linn. 1-4: si Iam ab origine humani generis mirabiliter praefigurata hieXtus certe magis roboraretur si adiungerentur verba vi ac iam inchoata n. N. 4, pag. 8: de actione Sancti Spiritus perbelle hic monetur. Nunquam satis
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insisti debet super inhabitatione Spiritus Sancti in Ecclesia, quae hac habitatione fit domicilium gratiae. N. I, pag. 9: teXtUs non satis clarus. Magis placeret, si ordine meliore et Simpliciore dicendi modo praesentaretur Ecclesia, uti est Corpus Christi mysticum et maiore studio exponerentur diversi aspectus Paulinae doctrinae de hac eadem re . Lin. 3: de quonam populo Dei hic fit sermopLin. 1I: vi Non tantum Ut corpora nostra ... n. Non enim Sacramenta Sola attingunt corpora.
Lin. 2T: 4 Ad aedificandum ... n et pag. 10, lin. 11, si Corpore suo in terriS... D. Non videtur Corpus Christi mysticum ad solam suam terrestrem phasem restringentam. N. 6, pag. 10: Utinam dispositio typographica melius in lucem ederet diversas biblicas Ecclesiae imagines earumque praecipua significatio. Lin. 21: loco vocabuli vi evocamus is, melius poneretur si memoriam facimUS D. N. 7, pag. 11: abstractione nunc facta abstrusioris theologicae investigationis de Ecclesia, fundamentum theologicum essentiale omnis, quaecumque demum Sit, de mysterio Ecclesiae inquisitionis, saltem sussicienter indicaretur si Ecclesia originari diceretur in mysterio divinae caritatis. Lin. I: vi Ecclesiam esse fidei, amoris et gratiae communitatem is, plus dicit quam si esse viam sanctificationis h. N. 8, pag. 12, lin. 8: reverentiae causa erga orientales Ecclesias, melius poneretur Verbum vi communionis is prius ante verba vi Ecclesiastici regiminis n. N. 9, pag. 12: non sunt collocandae Ecclesiae orientales adamussim cum ceteris ecclesiis non catholicis. Vinculis enim quibus acatholici pertinent ad Ecclesiam, baptismati scit . et virtutibus theologicis, cum agitur de orientalibus addenda sunt alia sacramenta et sacra hierarchia. Quod melius exprimi optabile esset. N. 10, pag. 13: mtantas videtur titulus vi Ad Ecclesiam adducendis h. Magis esSet Oecumenicum, Si diceretUr: si De Vocatione non christianorum ad Ecclesiam D. Item lin. 22, mutare verbum si adtacat D. Lin. 13: magis exacte diceretur: si Quidquid enim veri et boni. . . . TeXtUS non satis distinguit disserentias inter praecipuas siluationes religiosas hominum. Iudaei enim et Mohametani minime cum aliis paganis conveniunt. Linn. 19-20: non-christiani carent etiam viis ordinariis et normalibus sanctificationi S.Cap. II: De constitutione Ecclesiae hierarchica. I. Animadversiones generes . 1. Quae in hoc schemate continentur plus valere videntur qUam quae pro 'nebantur in priore. Modus tamen eXponendi clarior esse posset. Commentarius enim pagg. 44-46 et annotationes pagg. 32-44 textu ipso dilucidiores, non Una vice, Sunt.
2. Typographica dispositione divisio textus in quatuor partes pagg. 44-46 indicata, magis illustrari debuisset. II. Animadfersiones particular .
N. 11, pag. 23, lin. 2I: loco si declarari is ponere vi declarare v.
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N. 12, lin. 30: referentia ad Mi. 10 abolenda. Vices enim quaedam distinguendae sunt in apostolorUm vocatione, praeparatione et institutione sci. notat. 4,
N. 13, pag. 24: munus fundandi Ecclesiam proprium est apostolorum. Doctrina lin. 20 exposita si non quidem . . . sed sustentandi o clare iam a principio assirmanda esset, ne eX formulis eiusmodi, V. g. 4 eadem divina potestate D, qUaedam enascatur ambiguitas cf. etiam pag. 27, n. 16, linn. 1I-1I; pag. 29, n. 18).Linn. 21 ff.: vi Ministerium fidem praedicandin. Non est nisi Unum eX mUneribus apostolicis et episcopalibus; alia siquidem munera ex eadem missione divina aequaliter dimanant. De omnibus dicendis, mentio quidem deinceps sit; ordine non tamen logico. Optabile tamen esset ut iam a principio cum omni concinnitate triplex assereretUr
missio divina, quod idem dicendum pag. 29, n. 18.
Pag. 2I, lin. 3: loco si corpore sacrato is melius diceretur si episcoporum collegio se; vel simpliciter si corpore is, sUblato si sacrato D. N. 14: cum maiore redigendus esset claritate. Episcopus ipsa vi suae consecrationis in episcopale collegium aggregatur. Eius missio, ut eXplicite asseritur annotatione 10, pag. 34, ad suam refertur consecrationem. Quod clarius asserebatur in priore schemate. N. 1 I, pag. 26, lin. 16: schema vi de cura animarum is pag. IT, secl. II, n. 23, linn. 1-2, praecise loquitur vi etiam religionis exemptae D. Linn. 31 ff.: principia quibus regi debet diaconatus ita sunt exponenda ut praevideatur casus diaconorum uxoriatorum secundum ius orientalium, quin ullo modo limitetur recensio munerum quae eis concredi possunt v. g. testis eXtraordinari US Sacramenti matrimonii, etc.). N. 16, pag. 27, linn. I, 1I: cf. annotat. SUpra n. 13.
Lin. 16: vi IndivisUm subiectum n non bene dici videtur. TeXtus enim sic intelligi posset ut appareret Voluntas amovendi verba schematis praeparatorii Vaticani I, scilicet: si hanc potestatem esse in duplici subiecto: in episcoporUm corpore Papae coniuncto, et in Papa Solo cf. annot. 29, pag. I 8, clarior).Lin. 26: quod hic dicitur a vero aberrat: potestas enim collegialis magis fundamentalis est, qUam potestas super quadam particulari Ecclesia. Episcopi siquidem titulares sola collegiali potestate fruuntur. Quae doctrina valido nititur fundamento, tam historico quam theologico. Linn. 28-J9 optatur clarior eXpositio. Disserendum primo esset de iurisdictione collegiali episcoporum super universali Ecclesia et simul de sollicitudinis munere, quod in hac iurisdictione habet fundamentum; deinceps loquendum esset de iurisdictione super quodam particulari grege. Cuius potestatis, quae de iure divino est, modalitates et exercitii extensio a iure ecclesiastico reguntur. Quod idem dicendum de n. 21, pag. 31. N. 17, pag. 28: hic etiam loquendum esset primo de collegialitate, deinceps de regimine super aliqua particulari ecclesia. Lin. 1I: vi quae, licet actus iurisdictionis non sit is, hoc non videtur bene dici; haec enim vi sollicitudo is de qua hic sermo, nititur in iurisdictione reali. Pagg. 28-29, linn. 41-42 susius exponenda essent principia doctrinalia in quibus nititur et existentia et activitas coetuum episcopalium, quorum a Schemate si de episcopis D pag. 16, et modus agendi et competentiae ambitus determinantur. Ad quod sedulo animadvertendum eSt:
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Coetuum istorum existentiam consequentiam esse episcopalis collegialitatis et sollicitudinis. Certus ordo caritatis, de vicinioribus ecclesiis maiorem sollicitudinem et CUram episcoporUm postulat. PraXis antiqua Ecclesiae hoc commendat: electio et consecratio episcopi per episcopos certae regionis; adunationes episcoporum eiusdem regioniS. Bonum commune maiorem postulat regiminis similitudinem. Ecclesia particularis pars est Ecclesiae universalis, quam regit epi Scopus una cum corpore epiSCOporUm. Quam unitatem certe tuentur adunationes episcoporum unius eiusdem regionis. Bonum proprii gregis postulat existentiam coetuum episcopali Um. Normae pastorales universales necessarie accommodandae sunt, maXime tempore nOStro, cum, propter incolarUm migrationes, actio pastoralis extra limites unius dioece- sis sese extendere debeat. Et ideo tales vi coetus o ad essicacitatem apostolicam necessarii omnino evadunt. Cf. relatio magis extensa, ianuar. 1963, hic anneXain. N. 18, pag. 29 cf. animadversiones sUpra n. 13, relate ad successionem apostolorUm, et linn. 21 ff. vi tria munera n. Quo loco, commentarius pag. 46, lin. 18 clarior est teXtU ipso. N. 19, linn. 27-28: non omnes episcoporum sententiae aequaliter obligant.
Textus e S. Ignatio citatus in sensu rigido a vero aberrante intelligi posset. Lin. 32: vi Testes fidei is non satis dicit. Agitur enim hic de magisterio ordinario: et sub hoc respectu, episcopi sunt in primis vi doctores D. Pagg. 29-30, linn. 40 ss.: forte expressius interpretari et exponi sensus Verbo-rUm si eX Sese is, iUXta declarationem episcoporum Germanorum a Pio PP. IX anno 18TI, m. Ianuar. approbatam. Cf. 4 L'Episcopat et l'Egli se universelle is,
N. 21, pag. 31, linn. J-4: si Etiam inservit res non bene scripto tradita, Siquidem magisterium et ipsum sanctificat. In hoc numero dicitur tantUm de regimine SUper ecclesia particulari. Otiosum non esset ad memoriam saltem revocare potestatem subordinatam quidem in super Ecclesia universali. Cf. animasi. SUpran. 16, pag. 27).Lin. 29: occasione vi muneris regendi is vel si muneris sanctificandi is non esset alienum, paternitatis episcopi expressioribus verbis mentionem facere squae iam in
Excerpta relationis nostrae m. ianuar. 1963ὶ De collegialitatibus intermediis. Quaestio specialissime a Concilio tractanda est. De quibus nulla in schemate mentio. Sed omissionem relator ex industria factam asserebat quia argumentUm in schemate quodam a commissione si de episcopis et dioecesium regimine is proponebatur. Sed Patres nonnulli - in congregatione generali - quod etiam nostrum est votum) rogaverunt ut, in schemate de Meseria, principia doctrinalia proponantur quibus existentia et activitas vi coetuum definiti
territorii episcopos adunantium n. Sic etiam aliis constitutionibus eorum compotentia postea rectius ac securius determinentur.
Coetuum illorum regionalium quasi episcopalis collegialitatis consequentia nobis apparet. Episcopi enim certo cognoscunt a se, de universalis Ecclesiae bono,