Theologia universa ad usum sacrae theologiae candidatorum. Auctore r.p. Thoma ex Charmes ... Tomus primus sextus. Tomus tertius. Continens tractatus de Deo creatore, et incarnato, nec non de gratia

31쪽

dio Tractatus

es illam habet Angelum bonum , Da etiam ad pugnam habeat Angelum malum ρRef. I. Certum est quod daemnes hominibus semper nocere conentur , eos, Deo ita Permittente, impugnando, & ad peccatum inducendo, quare Apost. Ephes. 6. dicit : Nobis non est colluctatio adversus carnem c ' sanguianem , sed adυ'fur principes is potestates , a

versus mundi rectores tenebrarum harum , eontra

spiritualia nequitia in calestibus , id est, in aere . . Resp. 2. Non est credendum , quod Deus milibet homini tentatorem mittat ad exercistium 3 quia hoc repugnat bonitati Dei , qui , ut dicitur Iacobi I. Neminem tenent. Resp. 3. Ualde probabile est , Luciferum , qui propter superbiam & aemulationem opera Dei audet usurpare, cuilibet homini daemonem tentatorem deputasse, ut colligi posse videtur

ex I. Petri s. Vigilate, quia adversarius vester diabolus, tanquam leo rugiens , circuit guste quem deustret.

De visibilis hujus universi creatione.. oyses, Genes. I. narrat creationem

10 hujus mundi aspectabilis sex diebus perfectam fuisse , refertque quid singulis

diebus productum fuerit, ad quem remittimus eos qui ordinem creationis voluerint scire , ut de solo homine , qui, tanquam opus Dei praestantissimum , ultimo loco formatus est , differamus; agemusque, I. De eius creatione. E. De dotibus quas accepit a suo auctore . . De ejus Peccato. - C

32쪽

de Deo Creatore ἰCAPUT PRIMUM. 2

primi hominis creatione.

O Uaeres I. Quinam fueranae primus homo , prima mulier ρ Fuerunt Adamus is Ma . Est de fide contra Praeadamitas. Prob. Quia , Genes a. ubi fit recapitulatio creationis caeli & terrae ; dicitur : Homo non arae qui operarerur terram; & statim sequitur e

Formavit igitur Dominus Deus hommem , &c. eod. cap. dicitur : Ada vero non Aveniebatur

adjutor similis ejus . Atqui si fuissent Praead mitae , inventi fuissent viri ac mulieres sibi in natura similes , nec Eva potuisset dici mater

Res. Adamus & Eva extra paradisum volu i ptatis conditi sunt, In quem paulo post tra istati fuere. γ

Prob. Ex Genes a. ubi dicitur : Tulit ergo Deus hominem , mμῖν . eum in paradiso voluptatis ne operaretur 9 custodiret illum; ideri, ut docet D. August. l ut operaretur per agriculturam , non laboriosam , fed delitissam ... custodirer autem eundem paradisum ipse sibi, ne

aliquid admisterer, quare inde mereretur e e

fi . Illud autem intelligitur de Adamo & Eva. Dic se Eva formata est in paradiso; ergo. e Prob. ant. Iuxta narrationem Moysis , Deus postquam posuit hominem in paradiso, formavit mulierem ex costa Adami; ergo.

33쪽

nx T ractatur stasp. nete ann Equidem productio Evae na

irratur postquam narrata est translatio hominis 4n paradisum ; verumtamen, iuxta ordinem pro inluetionis , rerum , prius formata est Eva, quam homo in paradiso poneretur , hoc Patet tum ax hoc cap. 2. Genes ubi per vocem, hominem ,

telligit Adamum & Evam ; nam sic habet

ztextus , Tulit ergo Deus hominem , O posuiseum in paradiso voluptatis ... pracepitque ei dH cens : Ex omni ligno paradisi comede , de lino Mutem boni is mali ne comedas, &c. Ergo eum hominem posuit in paradiso , cui praecepit: at-iqui praecepit Adamo & Evae : nam Eva sempenti interroganti, respondit, De fructu vera

iuni , quod est in medio paradisi , pracvit Mobis

Deus ne comederemus. Praeterea. Genes. 1. dic,

tur : Creavit Deus hominem ad imaginem fuam; ad imaginem Dei ereavit illum , masculum tyfeminam creavit eos. Ergo per t. oomisem, in-x telligit utrumque sexum , quem comprehendit

vox, homo.

Quaer.3. Quomodo Adam ct Eva fuerint productia RUp. a. Adam ex limo terra formatus fuit a Deo , qui inspiravit 'in faciem σus spira tuomita, id est, animam, ita refertur Gen. I.' per

hoc significatur discrimen inter corpus & ansemam , quod illud ex praesupposito subjecsto ,

limo nimirum, productum sit, anima econtra ex nihilo creata sit. Res. v. Corpus Evae fuit formatum ex C .sta Adami , quam Deus extraxit, & sparium quod occupabat replevit carne . Genes 1. Quaeres 4. Quare Deus fecis mulierem ex vL. H costa ρ , Resp. yropter varias rationes. I. Ut vir magis diligat uxorem , & sint duo in carne una, i ut exprimit Scriptura . 2. Ut appareat qualis esse debeat societas, inter virum Sc uxorem ζ

34쪽

mulier enim non est facta ex capIte , ne d minetur; non ex Pedibus, ne serviat, sed ex costi, ut vitae socia sit. Ut adumbretur Sacramentum Ecclesiae, quae de latere Christi s

eundi Adam in cruce dormientis formata est, 'ut tradit.D. August. trach. 9. in Ioann. Dormit Adam , inquit, ut far Eva ; moritur Chri Fus, At flat Ecclesia; dormienti Ada H Eoa de late-

νε , mortuo Cbrso lancea percutitur latus , ut prosuant Sacramenta, quibus formetur Ecclesia. Quaeres s. Euare Scripsura dicis mulierem osse datam miro in ad tortu PRAEO. Hoc dicitur, eo quod data sit ad Filiorum generationem: Ad quod aliud adjut rium mulier facta sit viro, inquit D. Aug. m s ganerandi causa substrahatur ρ Ex quo sequisetur naturam humanam in statu innocentiae propagaturam fuisse ex coniunctione maris & feminae ; quibus Deus dixit, non secus ac aliis animantibus, erescite O multiplicamini.

Quaeres 6. In quo consis e imago is similitu-ἁο Dei, ad quam homo factus est ρR p. In eo consistit quod homo intellectu,

ωoluntate libera, & dominio in alias creaturas fit praeditus , ut docet D. August. tract. 8. in s. primum Ioannis'; ratio est 3 quia homo, pro modulo suo , per illas facultates imitatur suum exemplar: -nempe per intellectum efformat verbum , . in quo ipsi repraesentantur om-Dia quae sub ejus notitiam cadunt; per volumitatem liberam , non sollim producit amorem. Eorum omnium quae intellectus amanda propo--DIt , sed etiam actuum suorum est dominus , atque praeest cunctis animantibus ; unde pomisquam dixit Deus , facianus hominem ad ima-

sin ὸ Lib. 6. de Genes. ad litteram. cap. 7.

35쪽

,nem similitudinem nostram, addit, 'Hi

in piscibus maris , volatilibus eui, &c. aer.7. In quo flatu primus homo fueris erratusρ Nora ante responsionem . Status naturae, est, Orta condisio , qua, juxta legem divina proυμώentiA , rota nurum humana ereto modo se habae in ordine ad suum sinem ultimum . Sextuplex potest distingui status naturae , quorum tres reales, scilicet, status natura innocentis: status natura laua: & status natura per Christum inarata- Et tres possibiles, nempe, status na- rura pura; status natura integras & status natura laua, non reparata. Status naturae innocentis , est, Conditia n rura humana A justitia origisali errata. Status naturae lapsae, est, Conditio natura humana justitia originali prisata. In hoc statu sunt omnes posteri Adami ante Baptismum. Status naturae reparatae , est Condisio natura

humana in ustitia per Chrsum restiruta . In hoc statu sunt omnes posteri Adami post Blaptismum . Status naturae purae, est, Condiaeis natura humana considerata in meris fuis perfectionibus na- ruralibus , absque gratia Cr peccaro , obnoxia ι men iisdem, quibus nune premitur , infirmitati-sus e nimirum fami , siti, aegritudini, morti Mconcupiscentiae . Utrum hic status fuerit posmbilis p videbimus infra.

Status naturae integrae, est, Conditio naevo, in qua homo, nec gratia spernaturali praditus , nec peccato infectus , nullam appetitus δε tibi adversus rationem experiretur rebellionem. Licet

hic status non extiterit, tamen reduci potest ad statum naturae purae, quatenus homo esset absque gratia & peccato ; & ad statum innocentiae, quatenus rebellionem appetitus sensio

vi non experiretur. Sta

36쪽

. de meo Creatore. 23 Status naturae lassae non reparatae, est: Conditio natura, λ-m ei homo post peccatum , si Deus eum per fuam in sitam miUericordian non redemi et . De huius status possibilitate nubium unquam fuit dubium. His notatis: Reis. Primus homo fuit creatus in statu iustitiae originalis. Prob. Quia Eccl. 7. Deus Deis hominem γ

ctum ; atqui illa retritudo est iustitia origin iis , qua anima hominis erat perfecte subdita Deo& appetitus sensitivus perfecte subditus animae, & ipsum corpus erat immortale & i corruptibile, quae sunt totidem effectus iustitiae originalia , & hominis innocentis dotes s de

quibus . -

CAPUT IL

De dotibus , quas homo innocens nocuis

Nata. π Liae dotes sunt, gratia sanctificans, I subjectio partis inferioris ad superi rem , immortalitas , & immunitas a miseria , de quibus quaeritur. r. An homo innocens ibsas acceperit in sui creatione ; 1. An iustitia originalis & illae dotes homini innocenti naturales fuerint, vel supernaturales.

in homo in Da erratione gratiam fanm cantem. dictas alias dotes a Deo areeperit ρ

CONCLUSIO L

a Mo gratiam lanei euntem Hob. I. Ex Script. Eccl. I7. Deus creavit de Charmes , Theol. Schol. Tom. III. B

37쪽

as - Tra satus terra hominem .... or fecundum δε υe it i Ium us rure . Atqui per hunc textum S S. PD tres & Interpretes intelligunt gratiam sanctifi- .cantem, quam Adamus accepit in sua creatione; ergo , .&c. unde Apost. exhortans ad reis cuperationem gratiae sanctificantis per pere tum amisis, dicit, Ephes Reno mini DisAitu mentis vestra , induite movum hominem,

qui secundum Deum creatus es in justitia , ,

sanctitate veritaris.

Prob. 2. Ex D. August. n ) est Deus, in- quit , sicut scriptum est , hominem rectum, ac

per hoc volunraris bona : non enim rectus esset, bonam non habens voluntatem : bona igitur vetantas , opus es Dei. Atqui D. August. per b nam voluntatem, intelligit gratiam sanctificantem : Quasi vero, inquit, i. de grat. cap. 2I. aliud sie bona voluntas, quam charitas quam Scriptura nobis esse clamat ex Deo, is a Patredaram . ue filii ejus essemus . Ergo, &c. Sed :Qriaeres : An si de fide, primum hominem , in primo inflanti fua creationis, gratiam EabuIsse sanctifican em ρ' Resp. negative : Quia nec satis expresse in Scripturis continetur, nec definitum reperitur, porro ut aliquid, quod eXplicite non continetur in Seripturis, sit de fide catholica, requi ' ritur definitio Ecclesiae. Dices: Hanc Veritatem Concit. Τrid. definivit: Si inquit, sess. 6. de pectato Origin.

cari. IO. non confitetur primum hominem Adam , icum mandarum Dsi is 'ρα dis fuisset strans

38쪽

- de Deo Creatore. a Resp. nego ant. Aliud est enim in sanctitate eonstitutum fuisse , aliud in ea creatum esse , nam & in paradiso constitutus, id est , - positus fuit Adam , quamvis in eo creatus non

Homo , in suo ortu , tantam accepit a Deo fientiam , ut non potueris errari obnoxius is Prob. Ex Script. Eccl. II. Deus . . . . disciplina intellectus reptavit illos y erravis illis seia elam Spiritus sensu implevit eoν illorum. Ut de D. August. lib. I. ae lib. nisis. ωρ. ait: probare falso pro veris , ut erret invistus , non

est natura instituti hominis . sed poena damnarii. Ergo. Dices 3 Eva, adhuc innoeens , decepta selea serpente , ut ipsa testatur, Gepia 3. Serpens aecepte me , ct comedi . Eino homo innocens errare potuit. Rein nego unx. Non enim Eva Innocens erat uuarmo: fuit decepta, nam licet peccatum m dum opere cimpleverat, tamen corde, pre rinternam nimirum elationem, iam illud patraverat. Nee arbDrandum est, inquIt D. August Dus o quia esset hominem dejecturus σου em- . rastor , nisi pra in et in anima hominis quisam

, iam risu comprimenda.

Inflab. Adamus ipse de fructu vetito eomeia dit , ut aequalitatem cum Deo , a serpe te Promissam , consequeretur a ergo fuit se

' RUμ nego ant. Nam ideo tantum eomediet fiminum vetitum, ne contritaret uxorem , a in hanc

39쪽

- αῖ . Tractatus . . ihane comestionem eum invitantem , ut docet'

Divus Augustinus sp) dicens : Non enim semstra dixi: Apostolus. et Adam non est seductus , mulier autem seducta est q) nis quia uia, queat ei serpens locutus est, sanquam verum esset, a cepit et ille -tem us unicol nesuit eo orato dis mi , nec in communione peccati, nec taeo minus

reus , sed sciens prudensque peccavit,

petitus sensitivus in Adamo ἱnnocente Dape este rationi erat sub Dus, ut nullis diord naris concupiscentia motibus fuerit obnoxius . Est de fide. 'Prob. I. Ex Eccl. II. Deus fecit hominem rectum atqui non fuisset rectus, si inordinatis concupiscentiae motibus fuisset obnoxius ; emgo , &c. Hinc Concilium Trid. fess. s. can. definit concupiscentiam ideo ab Apostolo se catum dici , quia ex peccato es , is ad pee

tum suclinata . .

- Probat. a. Tunc primum an Adamo & Eva exorta est concupiscentia , quando de sua im- 'ditate erubuerunt; atqui solum post peccatum de sua nuditate erubuerunt 3 nam, ut ait Di-ivus Augustinus Ante peccatum erar uterque m - Aus , Adam filicet uxor ejus: π non erubescebant . Post peccatum vero, serri sunt ocu- i amborum , eumque cognovissent se esse nudo, &c. quem locum exponens D. Aug. γ ait : '. Verum est, omnino nuda erunt corpora duorum ., mistim in Paradiso conversantium a nec pud is ip Lib. ra. de Civit. Dei, eap. ix.

40쪽

de Deo Creatore. bae eos: quia enim puderet, quando nudum legem .fenferant in membris suis repugnantem legἱ meχ Hi sua . qua illos poena peccati post perpetratio. 'nem pravaricatisuis secuta est ..... justiti puniente commissum vergo.

Prob. prsina pars I. Ex script. Rom. Per unum homisem peccatum ineraυit ει mundum , is per peccatum mors'. Ergo ant2 peccatum corpus hominis non erat morti obnoxium, quae, Rom. s. dicitur pspendium peccati Sap. z. diciturr Deus mortem nou se ier ει υἰ cia autem diabols mors intraυis in mundum IAtqui si corpus hominis innocentis . mortale . fuisset , Deus ipse fecisset mortem . quam in . mundum invexisset plasmando corpus quod 'esset morti obnoxium; ergI Probat. 2. Ex Synodo Palaestina , quae hane Pelagii propositionem damnavit ut haereiscam:

Adam mortalis factus es , D ur, βυρ ρα Fer, sυr non peccaret, moriturus esset. Et Conc. Trid. ff. D can. r. definit: Si quis non cωψε- aur primum hominem Adam . - . . . Acurrisse per , omni am pravaricationis huiusmoia , iram . atqua' indignat nem Des , aque adeo mortem P quam antea illi comm natus fuerat, anathema sit. λ. Respondent Pelagiani, textus Scripturae, qiffhomini peccanti mortem comminantur, intel-ngendos esse de morte animae, non vero Poris; ergo, &c. Ses: Contra est: Illi textus intelli gendi simimorte, quam Deus homini minatus fuerat; as' qui mortem corporis inmitiatus es, in coci