장음표시 사용
61쪽
Tractatus objectiones ex parte natura humana assumpta.
Obicies I. Ut Incarnatio sit possibilis , n cesse est ut natura humana sua propria spolietur subsistentia; atqui natura humana non potest sua propria spoliari subsistentia; ergo.
Prob. min. Persona definitur: Natura rationalis individua substantia; atqui impossibile est dari aliquam naturam actu existentem, quin sit indicidua substantia ;. ergo natura humana non potest spoliari sua propria subsistentia. R. p. dist. minor. Quin sit individua substantia, si ιδ individua , ἰimatur pro ιὸ singulari,
conc. s sumatur pro incommunicabili alteri ut supposito , nego min. & confer. Itaqlle , indis duum sumitur .duobus modis , I. ut significat substantiam actu existentem extra causas , singularem , & determinatam. a. Ut denotat sit stantiam incommunicabilem alteri tanquam sus posito, & ita per se, non in alio, texistentem sfatemur non poste dari naturam actu texistentem, quin sit individua priori modo, qui O istat ad unitatem numericam ἱ negamus autem non posse dari naturam actu existentem, quio sit . individua posteriori modo Per propriam
subsistentiam , potest . enim uniri substantialite cum alia substantia perfectiori , nempe Cum Verbo divino, in quo casu non sibsistit subsistentia propria , sed subsistentia Verbi, a quo substantialiter perficitur & completur , in quo sistit , a quo terminatur , .& cujus juris tota
IV. 1. Subsistentia non distinguitur ab ipsa substantia ; ergo natura humana non potest sua spoliari subsistentia. Resp. dist. ant. Subsistentia non distinguitur
62쪽
. Deo Incarnato. rr a lubstantii, tanquam res a re , eone. aeanquam modificata, nego a t. Itaque subsistentia est modus , quo substantia ultimo te minatur & redditur incommunicabilis alteri tamquam supposito , porro res aliqua integra subsistere potest absque suo certo subsist di mo- do, v. gr. digitus sine inflexione. 4. ipsemet natura ; 'ergo
R. p. -ῶν. ane. Subsistentia est ipsamet 'natu-
praesupponit naturat , sed secundum se & formaliter nihil aliud est quam ii. , unionis ubia stantialis cum alia perfectiore , quae negatio. - ΠλturAE humana .personam verbi in se recipit, quia tunc desinit esse sui iuris ac proinde desinit habere subsistentiam pro- habere illius effectum, ut Subsistentia est modus magis intHnsecus sub tiae, quam figura quantitti; atqui quantitas actu separari ab omni
vari posse omni subsistentia, sed solum mposse sua propria subsistentia, cu)us zmen τ' o ParticiPet alienam perseet onem , diu' di inam qua perficiatur & ultimo eomple tur 'Natura humana non votest μω; C a ter
63쪽
ter ponere in seipsa extra nihil ; ergo, hac
sublata, impossibile est hanc naturam actu remanere , quia nec formalis effectus absque sua. causa conservari potest , nec ab illa separari; vilioqui Se natura simul existeret , & non existeret; at vero subsistentia non facit naturam esse actu, sed illam solum reddit incommunicabilem ; porro indifferens est ut incommuni- cabilis reddatur per propriam subsistentiam, vel per alienam perfectiorem a qua perficiatur. objicies x. Si natura humana in Verbo ca--reat propria subsistentia , erit in statu violento 3 consequens repugnat 3 ergo. Probo. seq. major. Quod frustratur appetitu naturali, est in statu violento 3 atqui si natura humana in Verbo careat propria subsistentia , frustrabitur appetitu naturali quem habet ad propriam subsistentiam; ergo, &c. Reis. nego mis. Neque enim violentum dici potest quidquid ab auctore naturae fit in creaturis , immo praecipuus naturae ordo in hoc consistit , ut omnia Creatori ad nutum obediant , ergo cum ipsi obediunt , non possunt dici violentiam pati; porro natura humana po- tentiam passivam obedientialem habet . ut te minetur tubsistentia aliena, saltem increata; de ideo nullam patitur violentiam per illam te
minationem , per quam in statum nobiliorem
exaltatur. Objectiones ex parte unἰonis Verbi cum
Obseios I. Inter unibilia debet esse quaedam proportio 3 atqui inter Verbum divinum & n turam humanam nulla esset proportio 3 quippe Verbum divinum infinitum est , natura Vero
64쪽
Resp. λη. maj. Debet esse proportio habitudinis, qualis est inter perfectivum & perfectibile , terminans & terminatum , couc. pro portio entitatis ad entitatem , nego maj. Licet ergo inter Uerbum & naturam huminam nulla sit proportio entitatis, est tamen proportio habitudinis , quatenus natura humana est terminabilis , & Uerbum infinite terminativum . Sic licet inter Deum videndum & intellect sim Creatum , nulla sit proportio entitatis , Cum inter utrumque sit infinita distantia , nihilominus intellectus creatus elevari potest: ad eliciendam visionem intuitivam, per quam Deo unitur in ratione objecti , propter habitu linem ,
quam creatura intellectiva habet ad objectum intelligibile. Subfumes: Infinitum & finitum non possunt
simul uniri in ratione termitiantis & termina tis ergo nulla solutio.' Prob. DU. Infinitum & finitum magis invi- Cem pugnant quam duo contraria ; atqui duo Contraria nequeunt esse simul in eodem subjecto; ergo infinitum & finitum non possunt Gmul esse in eodem supposito. R . dis . mai Magis invicem pugnant , inperfectione, eonti in incompossibilitate, nego maiPorro incompossibilitas contrariorum provenitduntaxat ex eorum repugnantia naturali 3 sed
Verbum divinum Se natura humana nullam inter se habent repugnantiam respectu ejusdem suppositi , & consequenter, quamvis sint magis diversa, quam contraria, possunt facilius subsistere in eodem supposito, quam duo contraria. Obicies x. Implicat contradictionem unum& idem esse simul mortale & immortale, finitum & infinitum, &c. atqui ex unione Πλturae divinae & humanae in uno supposito illa omnia sequuntur absurdat ergo
65쪽
respectu, conc. b. diverso respectu, nego maiPorro. Deus incarnatuS. ratione naturae divinae est immortalis ,. & ratione naturae humanae est mortalis p at compositum, aliquod esse mortale
sub uno respectu, & immortale sub alio, non sunt contradictoria, quia contradictoria debent . esse de eodem fecundum idem, ex Philosophis.
Inst. I. Ex unione naturae divinae &. humanae in. uno, Verbi . supposito , duo saltem gravia sequerentur incommoda 3. Primum, quod Verbum, divinum, localiter. moveretur ad motum, humanitatis Secundum, quod natura humana quae Verbo divino, subsisteret, . deberet. 'esse ubique, sicut ubique Verbum est; atqui illa duo sunt absurda I ergo. . Re p. nego sequeL. ant. Eae utrumque incom modum, Oppositum. I. Quidem. Verbum diu num non moVetur admotum humanitatis, quia est immensum, & per suam immensitatem: ubi- . que est .. 2. Natura humana non potest esse ubi- que sicut Verbum , quia ubique non termina-tur at subsistentia, Verbi sed in certo. quodam di determinato Oatio.
Inst. 2. . Ex unione utriusque naturae in uno,
Verbi supposito , . sequeretur divinam hyposta-sm non esse immensam; falsum conseq. . ergo. Prob. ant. Ηypostasis non Valet ultrae naturam.
a se terminatam extendi; ergo si hypostasis divina terminaret ri turam Ilumanam, . non esset in mensa. Resp. di R. antee. Hypostasis. non . Valet. ultra naturam, propriam a se terminatam, extendi , concia ultra, naturam alienam quam- facit subsistere,. nego. antec. Porro, natura propria, quam
divinat hypostasis terminat , est divinitas, quae
66쪽
rron potest fieri unum per se; ergo non POL sunt substantialiter' uniri. . Res. nego ant. Nam ex Verbo divino. Edhumanitate assumpta, resultat unum, per se sub . stens in duabus naturis nempe Christus Da- minus , qui est Deus. homo. Insi. Entia completa non possundi constituere unum per se , atqui Uerbum, divinum & hu-
- manitas sunt entia completa; ergo. Resp. disp. mai Entia completa tum ratione naturae , ' tum' ratione personae , non possi int constituere unum: per se, cons. Completa ratio ne natu me, sed quornm unum sit incompletum ratione personae, nego maj. Porro, in' Incarnatione ' Verbum divinum' est: omnimode completum, verum' humanitas. assumpta, est complet Iri ratione naturae' tantum , cum a Verbo com Pleatur in ratione suppositi unde non habet suam totalitatem , qua ' est terminatio, naturae in
se , ratione ciniis est sui iuris, & incommuni cabilis alteri ut. supposito ..
equidem ratione naturali rimo rary negative, sed nulla omnino ratione potest. demonstrari P sitive . .
Prob.. prima pars . dilud demonstratur negat ve, quod nullo argum 'nto insolubili potest im- Pugnari; ' atqui psssibilitas mysterii , Incarnatio- Π nullo argumento, insolubili potest impugnari , ut constat ex propositione superiori , in qua momenta quae a Paganis contra eam obj ci solent, fuerunt dissoluta; ergo, &c. Prob. secunda pars: I. Illud mysterium nulla Q ratio-
67쪽
'ratione naturali potest demonstrari positive . quod sola revelatione cognosci potest 3 atquν, ex Scriptura, mysterium Incarnationis sola te velatione cognosci posset: Coloss. I. Ustorium quod absconditum fuit a faculis , ct gonerationό-a us , nune autem minnifestatum est infanctis ejus , quibus voluit Deuo notas facere disitias gloma
sacramenti hujus in geneibus , quod es Chrsui
Hine Concilium Toletanum XI. Ea P. I.. act-Qonsessione fidei: ait: Partus virginis, nec rasione colligitur, nec exemplo monstratur; qui s apione colligerer- , non ess/t admirabilis et si 'exemplo, non esset sutilariae. Idem habet Divos Augustinus Epist. 3. ad Volusianum, ubi addit r- Demus Deum aliquid posse , quod nos fateam. μι sigare non posse. In talibus rebus t a ratio facti, est potenstia faesentis. Prob. 2. ratione . omnis demonstratio fit a. priori, & per causam, vel a posteriori, & per - .effectum; adqui mysterium Incarnationis nec a priori , nec a posteriori potest demonstrari. a non a priori , quia nihil est in rerum natura quod sit causa nMuralis hujus - mysterii , haud quod naturaliter exigat ejus dispensationem , non etiam a posteriori , cum nullus sit effectrix in rerum natura , qui necessariam habeat cum hoc mysteria connexionem A ergo nullac ratione ruat ali postiva demonstrari potest. - . Mira tur Oljectiones . Ob Hos I. Id naturali ratione potest demor stari possibile , quod naturali ratione cognscitur non repugnare I atqui naturali rationa aeognosci potest mysterium Incarnationis non
- naturali. ratione potest. de-
68쪽
de Deo I s. amato. monstrari possibile, quod, &e. negative, solvendo nimirum omnia qtiae in contrarium a&runtur argumenta, cone. positive, seu per Causam aliquam aut ei&ctum quo postimus cognoscere & probare talem possibilitatem, nego m et, solutio patet ex conclusione praecedenti. I p. I. Evidenter solvere omnia argumenta impossibilitatem Incarnitionis suadentia, est Incarnationis possibilitatem demonstrire positive;
atqui intellectus perspicax & perfectus, potes hevidenter solvere omnia argumenta impossibilitatem Incarnationis suadentia; ergo. Resp. di'. maj. Omnia argumenta solvere evia denter positive, cone. negative, nego maj. Equi dem intellectus perspicax potest argumenta qua fiunt contra Incarnationis possibilitatem solvere evideriter, negatisa, negando nimirum principia ex quibus inseruntur , & ostendetrdo illationes ex illis principiis Non convincere , nec evidenter probare illud mysterium esse impossibile ; sed non potest illa solvere evidenter positise , nitarum ostendendo evidenter , quod principii, ex quibus procedunt , falsa fiant , & consequenter quod eorum Contradictoria sunt vera ; ergo nedum potest demonstrare tale mysterium esse possibile , sed dubitare potest an aliqua principia naturalia sibi , divinitus saltem, sint occulta , ex quibus aliqua hujus mysterii implicantia deduci possit Inst. r. Intellectus perfectus, v. g. angelicus , midenter posi λe cognoscit Deum pol escere quidquid non implicat contradictionem ,
atqui ninteriuris Incarnationis non implicat co tradictionem; ergo, M. Rei p. dis . maj. Potest evidenter positive cognoscere Deum posse essicere , indetermina in genere, quidquid, &c. cone. determinate
69쪽
tentiam , in qua, sunt omnia possibilia, , . com -- prehendereto quod . est imp9ssibile . . Subfumes: Atqui Angelus evidenter positive cognoscit nullam ess e contradiistionem ; quod 1 Deus. fieri possit homo; . ergo nulla, solutio. Prob. subfume. Angelus potest: evidenter co-gnoscere subsistentiam divinam infinitam esse in terminando, & subsistentiam natura . ereatae ab illa esse distinet am ; ergo . potest evidenter cognoscere, quod subsistentia divina possit sup-Plere vices personalitatis creatae , terminando ,
Resp. nego confer. Qtianquam- enim' AngeluS . cognoscere possit subsistentiam divinam esse infinitam in. terminando , &. subsistentiam creatam esse distin stam &separabilem a natura hu-mana tamen: non potest cognoscere naturaliter, quo pacto Verbum uniri posset humanitati; quippe non posset cognoscere an subsistentia humana esset a sua natura realiter separata,& utrum, ipsa natura subsisteret subsistem,la Uer . bi, siquidem ille subsistendi modus , est ordi- nis supernaturalis, & obedientiali S. . Angelus naturaliter cognoscere potest , .. naturam humanam posse spoliari, propriae subsi- stentia; ergo. naturaliter potest cognostere, nam
turam humanam posse subsistere subsistentia Verbi.
enim Angelus posset naturaliter cognoscere na-turam humanam. posse spoliari propria subsistentia , non sequitur tamen , quod possit na- ruraliter cognoscere eam subsistere subsistentia Verbi; tum quia infinita est, inter naturam h
manam, & Verbi subsistentiam, disproportio; tum quia posset judicare Deum conservare il- iam naturam individualem absque omni subsistentia, sicut de facto conteryat species Euelia
risticas absque omni subjecto.
70쪽
de Dro Incarnato . . Dixi: transeat ant. Qtiod multi negant, r-Quia nullum est in naturalibus.exemplum, quoi Constet naturam creatam spoliari posse subsistentia sibi propria . 2. Qitia natura humana' ita determinata' est ad propriam subsisten
tiam, ut absque e 1 naturaliter non possit existere. Ost . q. Cum' Angeluς. comprehend t. naturam humanam, cognoscit omnes modos, quibus illa existere, potest ;: ergoe cognoscit. eam
subsistere posse per subsistentiam Uerbi .
Resp.. disi. ant. Cognoscit omnes, modos na-turales , quibus. potest subsistere, ωne.. supernaturales: & obedientiales nego antec. Alias Comprehenderet omnipotentiam, Dei ; porro modus, quo natura humana subsistit in Uerbo, est supernaturalis & obedientialis . . Instabis L. Lucae 4. dicitur , Exsbant autem
damonia a multis elamantia. dicentia et quia tu es Filius D ἰ ,. θ' 'increpans nou) ebat ea
loqui , quia fiebant eum esse Chrsum . Ex quo sic argumentor daemones cognoverund Iesum Nazarenum esse Christum. Deum & hominem; atqui illud non cognoverunt: per revelationem divinam , cuJus erant incapaCra , ergo COGOVerunt. per. nativam: intelligendi virtu
Resp. ds. mo. Daemoneς cognoverunt, -- conjecturaliter eone. certo & evidenter, negomo: atqui illud non cognoverunt per revela tionem divinam sibi immediate faetam , eonta per revelationem in Scripturis exaratam , EC miraculis declaratam, nego min. Potuerunt er- go daemones, tum ex vaticiniis Prophetarum, tum 2X mirandis operibus quae Iesus quotidie operabatur , cognoscere ipsum esse Messiam promissum, quae cogniti erat Coniectiiralis, noraeerta & evidens unde tentator ad eum aCC 6 cessit