장음표시 사용
41쪽
3o ' Tractatus . istat ex his, Genes. 3. . verbis , Quia comedi I
ligno, ex quo prAceperam tibi ne . com 'Lx . . in Ddore vultus tui vesceris pane donee rever- raris in terram de qua fumptus es et quia pulvis. s ET sn pulverem reverteris .. Haec porrob. de morte animae intelligi: non, Possunt . Prob. fotunda pars I. ' Ex D. Augustino , qui . expres e nostram conclusionem, tuetur : Quam igitur
inquit, . c. felices, erant primi hominei, se nu
Iis. agitabantur perturbatro uiίus - animorum , nullis corporum Ddebantur incommodis , Sec. - Prob. I. ratione , . desumpta. ex eodem Div. August. Qia inquit lib. I a. de Civ. Dei: Cap. Ιχ. . primos, illos homines. tu, Raradis negare. audeat beatos fuisse ante peccatum ρ fuerui It er-go, beati. beatitudine. naturali ἱλ atqui ex eodem lib. I . cap. Io. Quis tandem absolute dici beartus sto est , qu timore asscitur , vel dolore ,.quc autem' timere vel dolere poterant fili homAes. ει
tantorum tanta- 'a ruentia: bonorum, ubi nec mors metuebatur , nec nullia corporia, maci, vale-- 'rudor nec . . . . . inerat quod carnem' animumve
si ominis felicitor viventis . o enderet A ergo Solvuntur bdiectiones: obicias contral prymam - partem ., Corpus quod constat ex elementis . contrariis , 'est mortale atqui: corpus, primorum i parentum , . ante Pe m. catum, constabat ex. elementis, contrariis. nobisecus ac nunc s. ergo. . - Res . . di Z mari. CorpuS , . quodi constat elementis . contrariis, est mortale, si suae naturali conditioni ζ permittatur , . eouc. si pugnat elemmentorumi contrariorum impediatur,. nego mθη, ' Por -
42쪽
Porro per dotem immortalitatis, quam hom innocens a Deo accepit in suo ortu , pugna elementorum fuit taliter impedita , ut nullam alteri laesionem afferre potuerit , dc sic homo mori non potuerit. Inst. I. Corpus, quod tandem conseruiisset ;erat mortale s atqui corpus Adami innocentis tandem consenuisset; ergo. nego min. Quia, ex D. August. lib. I.
de pec M. mentis , - eap. corpus Adami inno- Centis halebat . . . . de lignorum fructibus re fectionem contra defectionem , is de ligno vita, flabilitatem contra vetustatem.
Insi. 2. Homo innocens , saltem ab extri seco, Puta igne , aqua , ferro , subversione molis , M. obrui potuisset I ergo erat mo talis . Resp. dist. auri. Potuisset obrui, si singulari Dei providentia non fuisset conservatus, concisi sic fuisset conservatus, nego antec. & confer Deus enim impeditus fuisset , ne objecta extrinseca corpori hominis innocentis aliquod de' trimentum inferrent, cum, ut ait Divus A gustinus ibidem, Deus veller eum) is more
litate ad immortalitatem , sine media morte ven-
Inst. 3. D. August. ibidem, cap. s. ait: Illud rorpus, hominis innocentis, jam erat mortale. Ergo &c. Resp. di' antee. Iam erat mortale, id est,
poterat mori, eonta debebat mori, nego ante .
Hic est verus sensus D. Augustini qui, lib. 1.co tru Iulianum , operis imperfecti , dicit: Poterat mori poterat namque peccare, sed non debebat mori r quando enim dixit Divus Augustinus e Corpus jam erat mortale , addit , sed usum mortale non est factum mortuum, nisi pr 'rar peccatum . Et lib. de Genes ad litteri . B l cap. 2 s. i
43쪽
capia Mortalis ergo erat , inquit , remisioneaeisoris animalis, immore, is autem beneficia eon- Doris. Objicies contra seundam pHrem . Homines
In statu innocentiae famem sitim passi fuissenta,ergo Prob. ant. Illi, famem, sitim, &c. passi fursetsent, qui, ut iis incommodis mederentur, usi uissent cibo & potu ; atqui homines. ii, statutinnocentiae , ut fami & siti mederentur , usi fuissent cibo & potu, Genes. I. Eeco deἀi vo is omnem herbam ct univer h ligna , ut sint vo isti in egeam; ergo, M. Respond. neto min. Non enim cibus datus est hominibus innocentibus , ut famem & stim extinguerent, sed ut ipsas vitarent: Vivasa t. nque, inquit Divus Augustinus, Ο homo in
. paradiso Aut volebast . ia cibus oderat, nes Urexiret et lunum vita , ne illum senecta dissor erre e nihil eorruptionis in corpore , vel eχ torpore iacit molestisa ullis ejus sensibus inre
AAu justitia originalis , sanctitas, immortalitrae , M. fuerint homini innotenti nuturales misi sup naturales R
Nysto I. I Aturale dicitur , quod est secun - dum exigentiam naturat, ipsique debitum, vel tanquam epia pars, Vel tanquam Proprietas. ex eju& principiis fluens, ita, ut une iniustitia ipsi denegari non possit. Econtra sin sernaturale x quod suPerat omnem natu
44쪽
de Deo Creatore. rae humnae exigentiam, eique plane indebitum est. '
ea Novatores , Lutherani, & Calvini-,stae , ut ostenderent hominem per peccatum fuisse ita laesum in donis naturalibus, ut Itbe- rum arbitrium in eo penitus extinctum fuerit, docuerunt iustitiam originalem, sanctitatem immortalitatem naturae innocenti fuisse debitas ac plane naturales : Statuimus, inquit Luther. ad cap. 3. Genes justitiam non fuisse quoddam
donum , quod ab extra accederet , separarum a natura hominis, sed fuisse vere naturalem ita ut natura Ada e , diligere Deum, credere Deo, agnoscere Deum, &c. Hac tam naturalia fuerae in Adamo , quam naturale est , quod oculi lu- men recipiane, &c. Postea addit, Porro hae omnia probant originalem justitiam fuisse de . natura hominis et ea autem per peccatum amissa, manifessum est naturalia non mansisse integra, sicut Scholastici delirant . Calvinus pariter , lib. I. in sit. cap. I s. docet, divinae iustitiae & bonitati repugnare, primitus hominem creari abiaque justitia originali eius naturae debita. His accesserunt Baius , Iansemus, & Ques-nelli .
Iustitia restinatis, sanctitas ,- moreatitaris homine inruocente , fuit supernaturalis p aeeansequenter possibilis fuit status natura pura. Prolat. I. Auctoritate SS. Pontifici Pii V
Gregor. XIII. & Urbani VIII. qui has Baj,
propositiones damnarunt. XXI. Humanil inatura subi mastis exaltatiosn confortium divisa natura debita fuit integrMoati prima conditionis, O proinde naginalis di cauda os, ct non supernaturalis.
45쪽
, XXIII. Absurda est earum sententia, qui Lia eunt hominem ab initio ,. donoe quodam supe-a-- Ii ct gratuito iura. conditionem natura sua fuisse exa rarum , ur fide , ipe , , charit ino , Deum sepe Muraliter colereria LXXIX. Falsa est Doctorum formaia , pr Lmum hominem' potuim a Deo restari insitu sino justitia naturali. Similes sunt propositi neS I. 3. 7. s. v . a 6. 1s. 78. videantur ita Protegumenis nostris .
Item inemens XI. damnavit has. Qiaemellii propositiones r. XXXIV. Gratia Adami non pis aeebae nismerita humana.
XXXV. Gratia Adama est sequata creationis sic' erat debita natura ina , inret .. Probar. a Ex Divo. Augustino, qui pluribus; locis nostram conclusicinem astruit , lib q. contra Iulian. cap. Qid est, inquit , in to e ώo prohibiro , nuditas indicara , nisi peccato nudatum , quod pistia con regebae ein graxia quippe Dei magna ibi rear ,. ubi terrenum is an ale eo us bestialem libidinem non habebat Eui ergo vesisus graria non habebae in nudo corpore
quod puderer; foliatus gratia , sensit quod opem Fire deberet. Ergo si donum integritatis. in natura innocente fuit gratia , natura innocens. sine eo potuit creari, nam quod est gratuitum, est indebitum naturae, eiusque exigentiam superat. Lib. de Genesi ad litteram, capia 21. de
Adamo dicit: Morealis ergo erae conditione corporas Animalis et mmoravita autem seneficio conm-dito Hr. Ergo immortalitas non erat debita n rurae humanae , sed ei , mi isti Dei graria , prasiab eur , git Divus Doctor tibia II. CADei, cap. a P. Ergo natura humana p
Prim us creari sine immortalitate sibi in
46쪽
de Deo Creatore. - Prob. I. ratione. Deus potest hominem creare cum defeetibus naturalibus I Quamυis , it 'quit Divus Augustinus lib. I. retraeti capit. s. Ignorantia is dissicultas , etiamsi est me primo dia hominis naturalia , nec sic culpandus , fe 'laudandus esset Deus . Atqui concupiscentia mortalitas , ω. sunt desecius naturales , qui
non possunt nisi creatoris gratia , impediri ,
ergo, &C. Sol mur objectisnes is Obieἰεs I. Deus non potuit hominem ere re cum concupiscentia a ergo iustitia origin lis, quae est virtus cohibitiva concupiscentiae , est naturalis homini. Probae. ant. Ex D. Aligust. u) Ignorantia& concupiscentia , sunt poenae peccati 3 atqui Poenae peccati non possunt infligi a Deo h mini innocenti ; ergo Deus non potuit hominem creare cum ignorantia & concupiscentia. R p. dist. maj. Sunt poenae peccati, in Praesenti rerum statu, cono. in statu naturae Purae,
nego maj. in hoc enim statu fuissent primordia naturalia. Non supplietam peccati, ait D. Augustinus ibidem cap. 1o. sed proficiendi admonitio ,
perfectionis exordium. 3Inst. I. Deus non potuit creare hominem cum eo quod inclinat ad peccatum ; atqui Con 'cupiscentia inclinat ad peccatum; ergo, &C. Resp. dist. mas Deus non potuit creare hΟ-ninem cum eo quod inclinat ad peccatum per a , prout sunt habitus vitiosi, eone. per acci M. dens, cuiusmodi sunt divitiar, 4gnorantia, &C.' ego mustor. Porro concupiseentia per 'se , est
47쪽
potent, concupiscendi bona sensitalia quo,
sensit. est bonum naturae , . quatenus est princiΨpium adiuum adi naturae functiones & consem ' vationem. Necessari iam, , rectae . rationi . con Dntaneorum M licet quatenus erumpere potessim motus inordinatos fit defectus naturae con naturalis, & a De permissus exi munere. Cau- primae : immo Deus plura auxilia ordinis, naturalis concederet ad motus illos reprimen dos , nec ad illos alio modo concurreret, quam , nunc ad entitλtem mali cincurrit. Inst. a. In statu naturae purae , homo de membrorum rebellione erubesceret; sed repumat quod homo, absqu* Peccato Praecedente. erubescat. ergo o. Resp. nego min. Non enim. repugnata , quossi
sicut in illoe statu esset membrorum rebellio, mropter carentiam justitiae originalis, qua pars inferior- superiori perfecte lab)icitur 3 ita. essedaerubescentia e naturalis . ,.. quae ex tali. rebel : Iione oriretur .
Inst.J. Ergo homo aerubesceret de opere Dei δ; . zmui hoc est absilrdtim; ergo , Sae.
Resp. nego illatum, nam opus Dei est natu , , non desectus naturae ; habet enim naturae. o. nihilo, creata, ut per: se defectib4lis sit; unde rebellio membrorum iu statu naturae purae si moin esset a natura qua bona, sed a natura
qua defectibilis est..' Objicies d. Deus non potuit creare homi- mem sine ordinatione ad litum finem ultimum set ergo nec potuit eum creare sine Justitia & sin initate ad illum finem assequendum ordinatis. Resp.. dist. antee. . Sint ordinati one ad suum Knem ultimum , vel naturalem, Vel supernat ratem , conci sine ordinatione ad finem super . Iuralem , nago ant. DupleX itaque est finis MemPe. naturali . dc superniauruiui,
48쪽
δε Deo Crectore. II mestat in persecta quadam contemplatione Dei
abstractiva , & iisdem , ut auctietis naturae in amore, qui viribus naturae non depravatae eli- . ei potest. Superm tu i vero, consistit in Dei vinone intuitiva, & amore fruitiio; ad pri rem finem. natura humana fuisset ordinata, sim' puris naturalibus condita sitisset, illumque' mediis naturalibus, consequi. potuisiet. IV. L. Devia non potuit creare hominem fine ordinatione M id quod naturaliter appetit; atqui homa naturaliter Upetit finem. suum ultimum sepernaturalem ergo , &c. Respond. ds . min. Homo naturaliter appetae finem suum ultimum supernaturalem , in. Praesenti. statu ,, conc. in statu naturae pilrae ., nego, min. itaque homo naturalitet appetiti id , ad quod' creatus: est : atqui in statu naturae purae homo creatus esset ad solam, beatitudinem n- turalem ergo. sistam beatitudinem naturalem appeteret naturaliter 3. in praesenti vero statua is homo, Cum ordinatus. sit ad: beatitudinem ει pernaturalem, eam: naturaliter appetit.. Inst. 2. Quod naturaliter appetitur, in. quo vis Matu appetitur; atqui , ex. concessis, homoenaeturaliter appetit beatitudsnem supernaturalemi in praesenti statu ergo eam appetiisset. lin
Resp. d mare, Quod naturaliter appetitur ,, appetitu innato , conc. . appetitu elicitat, negmmaj. atqui homo , in praesenti statu. naturaliteri appetit beatitudinem supernaturalem appetitinisicito , appetitu innato, nego minor. conseq. Itaque appetitus naturalis,. alius. est innatus, alius elicitus; appetisus innatus, est reLoroclivitas ast proprium bonum , etiam absque
discursu aut reflexione , sic qui sitit, appeti
Rotum. . . Appetitus. elicitus, est naturalis
ta aliquo. bonum apuietentia supposito discuo
49쪽
38 Tractatus su ; seu reflexione , tile est desiderium hominis, qui, admirando effectum , causam videre cupit. Porro appetitus videndi Deum intuit ve, est elicitus, quatenus homo, supposita revelatione , desiderat videre eum , quem scit sibi propositum esse tamquam beatitudinem suam , per actus supernaturales, possidendam. Inst. 3. Deus non potuit creare hominem in eo statu, in quo homo non posset amase Deum propter se; atqui in statu naturae purae, homo
non posset amare Deum propter se I ergo. Respond. dist. min. Homo non posset amare Deum propter se , amore supernaturali, conciamore naturali, nego Mn. Itaque duplex amor distinguitur , nimirum naturalis , quo Deus amatur ut auctor naturae I & supernaturalis , quo Deus amatur ut beatificator supernaturalis 3 porro homo in statu naturae purae non p
tuisset amare Deum amore supernaturali , ad hoc enim requiritur gratia , qua in illo statu non donatus sitisset , potuisset autem amare Deum amore naturali , ad quem sufficere possunt media naturalia , quibus Deus hominem iuvasset in illo statu. Inst. 4. Amor Dei naturalis, sistitius est, &impossibilis; Ergo. τResp. nego ane. Cuius msitas constat ex hac Bui proposit. damnata a Pio U. & Greg. XIII. distinctio Ela duplicis amaris , naturalis videlicet , quo Deus amatur in auctor natura ; is seruiri, quo Deus amatur ut leae caror, v
na est is common Ilia , o ad illudendum Sa-eHae Urieris or plurimis veterum resimoniis eo togitara.
Inst. s. Divus Augustinus cx ait: Unile est
50쪽
aminibus , vicerunt Pelagiani et si austem ex Deo , vicimus Pelagianos Ergo nullus potest es amor Dei propter se, ex tala Iuturae viribus.ἀRάρ- di conseq. Nullus est amor Dei super naturalis ex solis naturae viribu&, conc.. naturin hS , nego consese Porro D. August. hio loquitur de amore rupernaturali , S: ad salutem arte nam lassiciente .. p. si Divus Augustinus variis locis, do Ced omnem amorem Creaturae rationalis esse charitatem, aut cupiditatem , atqui per charitatem intelligit Dei amorem supernaturalem, qui producitur per Spiritum sanctum I. ergo ia οὐ nego minL Nam Divus Augustaux pencharitatem , non intelligit amorem supernaturalem , sed amorem boni & honesti , qui est
amor alicuiu& virtutis , ex quo sequitur tantum , omnem morem creaturae rationalis esse bonum , vel malum s sed inde non sequitur, omnem amorem Creaturae rationalis , qui non si: Dei propter se dilecti, esse vitiosam cupiditatem , ut constat ex hac propositione Baiana ncumnis amor creatur a Pationalis , aus vitiosa. 6 Fer piditas , qua mundus diligitur , qua α Ion ne μοHbetur: auae laudabilis illa uarios, qua pem Spiritum sanctum in corde di usa , Deus
O Uaeres r. Eu nam starit peccatum primia