장음표시 사용
531쪽
Nota I. Alvinus, lib. I. instit. eat ra. ω cum eo omnes eius sectatbres ,& quidam Lutherani, negant in homine iusto omnem interiorem justitiam; docentque: hominem esse quidem iustum , per extrinsecam du taxat imputationem justitiae Christi , qua nostra obteguntur peccata, ita ut gratia juvificans sit. ipsemet Christi iustitia per fidem apprehensa
Nora a. Theologi Catholici concorditer docent gratiam habitualem esse donum internum animae nostrae inhaerens : verum in assignando illo dono non conveniunt . Thomsa Volundesse qualitatem distinctam a charitate habituali , contra, Scorsa docene illud donum ipsam esse charitatem. HiS notatia: . .
Grars habituriis est donum internum an a stra inharens, atque permanenter in nobis per
I nrans. Est de fide Probat. I. Ex Scriptura, Corinth. I. -- siris quia remplum IIes sιs , Biritus Desha Dat in , obiis . a. Joann. 3. Omnia sui nurus ost ex Deo, peccatum non fucis , quoniam semeis sius in eo manet. Ex quibus sic arguo: gra': tiam sanctificantem habitare in nobis, manera in nobis , o' hominem Sanctum fieri per donum internum & permanenter in ejus anima per ram , atqui gratia sanctificans habitat Muranet in nobis, tutata. Omnes interpreteS., qui Per Diritum Dei, de , temen Dei integigunk
532쪽
'Ob. a. Ex S. risI. lib. de Distiucto, cap.. 27. aid: Sicut potentia viaendi ire oculo, sano , ista θ sicaria 'spirit ae in animis purgata p. atqui potentia videnὼ est intrinsece in oculoe sano, in eoque perseverans I ergo. , . S.. Cyrill. li A. 6. o Isaram, dieit: Formatur in nobis Chrsus , sancto nobis Spiritu divinam, ' i quamiam formum L pre justi catonem θ' jussi'.
Prob. 3 . EX ConciI. Triae se . s. ea . 7- ubi exponens causas justificationis, ait: Unica s malis causa, est jussiria Dei, non qua 'sui est, fed qua. nos justas facie di qua videncenab eo donati renovamur sis tu mentis nostra νε, non modo repuram uin, sed vere iusti nominamur θ' sumuy , iustitiam tu nobis reeipientea unusquisque suam. Atqui nemo potest renovari, vere justus fieri, sine histitiae intrinseca 3e Permanenter inhaerente; ergo. Unde,' Cara. Ir. definu: Si quis dixeris , minea justificari , vael fila imputatione justitia Christi , vel f a peccatorum remi me exclusa
rictus ost nobis sapientela a Deo , O justisi , fanm alio , ct redemptio ; Vrgo: non pes iustitiam nobis internam & inhaerentem , sed per justitiam Christi nobis i putatam iusti essi'
Respond. ἐφί andi. Christu& fietiis est nobis iustitia & sanctificatio . efficienter & meritoriae,cem formaliter ά ui auri Hic enim per me
533쪽
sa a Tractataes. tonimiam sumitur effectus pro causa; unde se sus est , Chritas factus 'est a Deo. causa efficiens & meritoria nostrae formalis Iustitiae.
I. Apostol. 2. Cor. s. dicit : non moverat peccatum , pro nobis peccatum fecit
Rum ut mi assiseramur justiria Dei in viso . Ergo , inquit Calvin. non in nobis , sed in Christo est iiistitia nostra. Resp. nego conseq. Nam istae particulae , in ipse , significant , propter merita eJus I unde . sensus est, Christum a Deo Patre fictum fuisse pro peccatis nostris hostiam , ut propter ejus merita emceremur iusti jtistitia Dei , .id est, iustitia nobis a Deo data. Inst. r. Illa justitia, qua justi essicimur, v catur justitia Dei ; ergo non est iustitia nobis
Respond. nego eonsem Vocatur enim justitia Dei, non quod nobis non inhaereat, sed quod nobis detur a Deo , iit docet D. Augustinus,rractar. 26. M Joann. his verbis : Iustitia Dei hic dicitur, non qua justus est Deus, sed quam dat homini Dous, ut justus sit homo per Deum sid est, per gratiam Dei, & non ex sua virtu-xe, addit D. August. Objicies x. Qua ratione Adam nos peccat res constituit, eadem Christus nos justos comstituit, juxta illud , Rom. s. Sicut per inobedien-riam unius hominis peccatores constituti funt multi : ita Θ ρεμ unius Obedientiam justi constituuntur multi . Atqui peccatum Adae est forma , extrinsece tantum Mus posteros denominans constituens peccatores ; ergo & iustitia Christi extrinsece tantum denominat iustos. RUpsnd. dim minor. Peccatum Adae est D ma, ejus posteros extrinsece denominans peccatores , & simul inserens intrinsecam peccati
rationem, conc. non inserens intrinsecam Pe cati
534쪽
cati rationem , nego minor. E dein peccatum Adae fuit eius posteris extrinsecum , sed pecratum originale , inde derivatum , unicuique proprium est , neque consistit in mera impum latione peccati ab Adamo commissi. Valet e
go parisas adducta in majore, sed ex ea nihi1 concludi potest pro mera imputatione merit rum Christi di sicut enim peccatum Adar est causa peccati nostri originalis , ita & meritae Christi simi causa iustificatiotiis 3 3e sicut peceatum originale est nobis intrinsecum, & pe manens, ita iustitia nostra est nobis intrinseca& in nobis permanenS. Inst. Ephes. 4. Apostolus iubet ut induamus novum hominem , id est , gratiam , qua essiciamur iustis atqui indumentum est extrinsecum
' di' minori Indumentum materiale, est extrinsecum , eo . indumentum spirituale, nego min. Itaque, qui iustificatur, dicitur induero novum hominem , quia, ut ait Concit. Trissi,si cario non est la precatorum remi vo , fideo sancti caris , renovaria interioris hominuper volumariam fusceptionem gratia, is donorum,
quibus iustifimii fiunt Christo similes per i
trinsecam & inhaerentem sanctitatem. Ob acies Formaliter iusti coristituimur peractus salutares. elicitos per gratiam actualem ergo fiustranea & inutilis est gratia nobis i fusa & permanenter inhaerem . , Nam gratia sanctificans etiam Inilantibus per Baptismum confertur 3 atqui nota sunt capaces actuum salutarium, eliciendorum ;ergo non sanetificantur per aci us salutares vi tute gratiae actualis elicitos; ergo pet gratiam permanenter inuisam iustificantur formaliter. IV. 1. Homo, denominatur iustus ex actibus.
iustitiae qum Gercet , Iovinis lini facia
535쪽
31 Tractatus . Iustitiam , Iustus est . Ergo iussus formas erconstituitur per actus ipsos iustitiae. Reyρ. ds. an ec. Homo ex actibus iustitiae denominatur iustus, iustitia dispositive sumpta ,
eone. Iustitia formaliter sumpta , nego anteced.
Equidem actus justitiae a gratia actuali eliciti, disponunt ad iustitiam formalem 3 sed non sunt ipsa formalis justitia, ut clare innuit Concilium Tridentinum , fess. 6. Can. 3. his Ver
bis : Si quis dixerit , sine praveniente Spiritus sancti inspiratione , atque ejus adjutorio , hom 'nem credere, Derare, diligere, aut paenitere posse, sicut oportet , ue ei justificationis gratia eon-ferntur , anathema sit . Ergo gratia justificans
diversa est ab actibus iustitiae, qui ad illam
disponunt. - I ab. 2. Homo denominatur & formaliter constituitur peccator per peccatum actuale moraliter perseverans ; ergo a pari denominatur , & formaliter constituitur 3ustus per achis salii tares moraliter Perseverantes. Resp. di'. anter. Homo denominatur & se 'militer constituitur peccator per peccatum actuele moraliter perseverans, & simul propter privationem gratiae sanctificantis, conci Propter solum peccatum actuale moraliter perseverans , nego anfer. Ergo similiter homo non tantum denominatur Justus propter actus bonos mor liter perseverantes, sed etiam propter infusi nem gratiae sanctificantis, per quam homo, ait Trident. sess. b. . cap. 7. Ex injusto sit justus , ex inimico amicus , ut sit hares fecundum
Gratia habitualis non distinguitur res inror aeharitate , sed tantum virmature . Est Scotist
536쪽
.. Proia. prima pars , I. Illi habitus non distinguuntur realiter, quibus tribuuntur iidem effectus: diversitas enim habituum colligitur dumtaxat ex diversitate aettium , ad quos ordinam tur 3 atqui gratiar habituali & charitati iidem prorsus esseetus tribuuntur a Scriptura; ergo. Probat. min. I. Effectus gratiar sanctificantis eli, quod hominem Filium Dei adoptivum comstituat ; atqui charitas eundem effectum pra
stat , I. Ioann. 3. Videte qualem eharitarem de is dis nobis Pater , ut Filii Dei nominemur . σsimus.
Secundus est crus gratiae sanctificantis , est , quod hominem Deo gratum & dilectum efficiat; atqui hoc etiam competit charitati, Io: Is. sui diligis me, diligetur Ire meo. Tertius emctus gratiae, est, quod vitam spiritualem conferat ; atqui hoc etiam charitati tribuitur, I. IOann. 3. Gui non diligit, maneris. morte . . . . scimus quia translati fumus domorte ad vitam , quoniam diligimus fratres. .
Quartus emctus gratiae , est , quod sit fons& origo omnium virtutum, necnon omnium bonorum Operum radix; atqui talis est charitas, I. . Cor. II. . Charitas benigna est, patiens, &α unde, Roman. 13. dicitur: Plenitudo legis. e.
. Euintus Ufectus gratiae, est, quod nos Deo intime coniungat; atqui charitas nos Deo inise conIungit, 1. Ioann. q. Qui maner in cha ruato, in Deo manet , ct Deus A es. Sexaeus' emctus gratiae , est , quod sit semen vitae aeternae; atqui eadem est charitatis praer gativa, Iacobi I, Coronam ita repromisiae Deus diligentibus se. - . Prob. a. Ex P. August. qui , , libi de nari is tricast. ψα. de Charitate ait est verusma, με-
537쪽
Epistola Ioann. dicit : Charisas est an a cMitudo . Gratia autem sanctificans est vera animae pulchritudo; ergo. Prob. 3. Ex Concit. Trid. fess. c. ev. 7, ubi. ..xplicans quaenam sit unica causa formalis justificationis , ait: Quamquam enim nemo possit esse
bustus, nisi cui merita Passionis D. I. C. con 'amunicantur: id ramen in hae impii δεμ casti ne sit , dum εν dem Sy pasonis merseo per Spirit m sanctum charitas Dei diuendistur λ eordibus eorum qui justi cantur , atque ipsis in-haret. Ubi nomine, eharisaeis, gratiam sanctificantem intelligit, constat. I. Qitia omnes C
tholici ex verbis, inharis & d unditur , quibus utitur Coneilium , colligunt gratiam si istificantem esse formam intrinsecam ac permarientem . a. Quia ibi Concilium agit de causa
formali justificationis , quae est gratia sanctificans, quamque dicit esse charitatem, quae disefunditur in cordibus iustificatorum, atque ipsis
ι Probat. 2. parse Ea distinguimtur virtualiter,
quae licet sint unum & idem realiter , diversa habent munia diversisque languntux inclis satqui gratia sanctificans & charitas diversa habent munia , diversisque funguntur ossiciis I
Prob. ργἰmaparamin. Reddere hominem Deo gratum , 3e reddere hominem Dei dile florem, sunt diversa munia ι atqui Charitas , quatenus est gratia, reddit hominem Deo gratum; quatenus vero est charitas . reddit hominem Dei dilectorem; ergo. Prolat. fecunda para minis. Esse principium
essendi , & esse principium operandi a sunt duo ossicia diversa S atqui charitas , conside rata ut gratia , est principium essendi supe naturalitar. eadem, considerata ut est charitas a
538쪽
titas , est principium operandi supernatura
ter I ergo. i. Solvuntur Objectiones .
obicies I. Causa effectus distinguuntur aliter ; atqui Scriptura distinguit gratiam &charitatem, tanquam causam ab effectus ergo ;Probat. min. ROm. s. dicitur : Charitas Dei
diffusa est per Spiritum sanctum , qui datus snobis . Ubi per id, Spiritum sanctum, intelligitur gratia sanctificans ; ergo gratia & charitas distinguuntur tanquam causa ab effectu. Ressu nego antec. Nam nomine Spiritus sancti, qui datus est nobis, non intelligitur gratia sanctificans, sed ipsa Spiritus sancti persona , quae in Iustificatione invisibiliter mittitur ad iustificatos, cuique per appropriationem tribuitur creatae charitatis diffusio in cordibus nostris, eo quod sit charitas increata , seu amor substantialis Patris & Filii, cui proinde opera bonitatis appropriantur sicut Patri opera potentiae, & Filio opera sapientiae. Inst. r. Scriptura, de gratia & charitate lo
ritas Dei; atqui particula, is, est signum distinctionis gratiae & charitatis, quas conjungit I
Resp. nego min. Particula enim, Θ, non est semper signum coniunctionis distinctorum, sed coniunctionis nominum synonimorum ad ea dem rem expressius significandam, ut patet ex ipso textu objecto, qui sic est, Gratia Domini nostri Iesu Chrsi , , charitas Dei, sis commu nicatio Spiritus sancti, uia certo certiuS, CO municatio Spiritus sancti, est charitas Dei. Inst. a. Conc. Trid. fess. II. can. II. ait: Si ruis Exerit homines fissicari .... sola peccat
539쪽
vum , exclusa gratia is charitaede . . .:-nathema uer . . Atqui tin illa loquendi
particula , e , est distinctorum coniunctiva 3 ergo . - Resp. d. nego min. Satis eriim exprimit. Cc cilium , se non loqui de distinctiorid reali , cum post ista verba: Exclusa gratia .ct chartiserer addit A ma in eordi . eorum per Spiritum sanctum diffundatur , atque i illis inha eae . Si nim de duobus realiter distinctis locutum fui set, debuisset dicere inhare t . . Resp. 2. As. min. Jn illa loquendi formula est virtualiter distinctorum unio, cone. realitre vi-hinctorum, Aego L itaque ea, quae virtualiter . distinguuntur, per particulam, is, comula guntur , sic dicitur : An alitaν is rarionalis. rara , licet sint unum & idem a parte rei Gorgoparticula conjunctiva, , non est semper segnum distinctionis realis ; alias Juxta Concit. Trid. gratia distingueretur realiter a gratia , nam cap. dicitur iustificationem fieri ρε, sceptionem gratia, o donorum s atqui gratia est
Inflab. Coneta. Viennense ) docet in baptismo infundi gratiam is virtutes s atquiser, virtutes, intelligit fidem, spem & chari etatem , ergo sicut gratia distinguitur a fide' &spe, a quibus separatur i n peccatore fideli non
desperante ue ergo & charitas . , .'
Respond. nego minori Concilium enim petvb , Virtutes , intelligit fidem, ' spem de alios habitus infusos, non vero charitatem, quae est ipsa, realiter gratiar unde sensus Concilii est , hominem renovari- per susceptionem gratiae Λ-ctificantis, quae est ipsa realiter charitas habitualis, quam semper domitantur alii habitus im
540쪽
fill, omnia dona Spiritus tincti. Relaonlio
constat ex ipsomet Concilio dicente : In ba-μωmo virtutes informos gratia infundunρων quoad ψ bitum , etsi n- ρυ illo tempore quoad rufum. Ubi Concilium videtur actam proprium assign1re gratiae , sicut aliarum virtutum pro prius est actus ; aries non erit actus gratiae proprius, fi distinguatue a charit te; quis enim
adius ipsi assignari pstest, nisi dilectio
Obietes x. D. August. distinguit gratiim sanctificantem 1 charitate , in hoc quod gratia sinistificans fit causa charitatis; ergo. Hisb. ant. Lib. de gratia Christi, e. Io. ait: Uam gratiam qua austi amur , ἰή est, qua μιν,
non intelligit hic grati m sanctifieautem , set gratiam actualem , quae est causa iustificationis es eiens & dispositiva, dequi loquens t. de dono
perseverantiae, ait: Gratia pravenis char rem is
Inst. D. August. dib. de Dirisu fh Grip. e. I 2. a=itae Dei dicta est ri ηώ is eordibuae mystris, mon a nox dirhrae , sed qua nos farie dilectores Dos. Ex quo sie arguo : D. Augustin per charitatem Dei qaa nos diligis , intelligie grati1m sanctificantem : & per charitatem . Eun πεν facie dilectores suos, intelligit charita- tem habitualem ; atqui unam ab alii distinguit realiter; ergo.' RU nego misti Nam ibi equidem D. Doctoe diversos charitatis effectus 1ssignat, non verae . diversam entitatem ; porro quod sint diversi charitatis offectus , diversique munia probaturinest parte secunda hujus conclusionis. ObjDies 3. Charitas supponit in anima gratiam habitualem i ergo ab iita realiter distinguitur. Charmes , ΤώeoLSchol. Torn.II1. et Probast.