장음표시 사용
261쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PANS PRIMA.2 7 Propter quod Marcus Tullius dicit primo de Quaestionibus By Cicero Tusculanis λ, Philosophia omnium artium mater quid est aliud
ni Si, ut Plato, donum, ut ego, in Uentum Dei Θ HaeC nos primum ad ejus cultum, demum ad jus hominum, quod situm est in generis humani societate, erudivit. Et idem in secunda de Natura Divina ait, ' Cultus Dei est optimus idemque sanctissimus castissimuS pleni SSimVSque Pietatis, ut Cum Sem Porpura, integra, incorrupta mente et VOCO Ueneremur. Non enim
philosophi solum sed majores nostri superstitionem a religione SeparaVOrunt. Nam qui totos di CS Precabantur, et immolabant ut ipsi et sui liberi superstites essent, Superstitiosi Sunt appellati. quod nomen patuit ' POStea latius. Qui autem omnia quae ad Dei cultum pertinent diligenter Curabant δ et tanquam relegentes, sunt dicti religiosi eX relegendo, eligentes eligendo, tanquam legentes eX legendo, et intelligendo intelligentes. Alterum nomen Vitii est; alterum laudis.' Nam Augustinus quarto de Civitate Dei sententiam hanc Tullii de superstitione
Ot Uera religiono, ne C non, OctaVO HUS dem, de religione et
religi OSis, accipit et eX ponit; Volens quod religiosi dicti sunt
quod Deum eligant et relegant relegentes, et iterum et iterum eligentes Per Uerum cultum et continxium. In i Sto autem cultu, Secundum AVicennam et alios, habent Ordinari templa, et orationes, et oblation OS, et sacrificia, et jejunia, et peregrinationes maXimae ad locum legislatoris ut habeatur in memoria et Veneratione. Et Aristoteles in suis
considerationibus ε de hoc cultu dicit nunquam Verecundiores nos esse debere quam Cum de diUinis agitur; si intramus templa Simus Compositi, ad sacrificium accessuri Vultum demittamus, si in oratione argumento modoStiae fungam Ur. Et ideo dicit Avicenna, Oportet ut doctor doceat oratorem
y Tusc. Disput. lib. i. cap. 26. The words in bracheis are omitted in theMSS., and Deorum is substituted for Dei. The quotation whicli follows is Dom De Natura Deorum, ii. IB. It is transcribe d correetly : excepting that ipsi et sui liberi is substitu ted sor sibi sui liberi. St. Augustine quotes the passage, De Civitate Dei, i V. 3o. patebit, D. et O. y curarent, O. ; relegerent, M. M CL the spurious treatiso Rhesorica ad Alexandriim, cap. 2. Eut the quotation is perhaps froin the Theologia of Aristolle, a Work written in Greel , and translated into Arabie, the nce into Latin. I have not Seen it, but compare Ravaisson 's Metas Sitie d'Aristote, Vol. ii. P. 5 Σ.
262쪽
2 8 OPERIS MAJORIS PARS SEPTIMA.
dispositiones quibuS preparetur ad orandum, quemadmodum homo conSuOUit praeparn re se ad occurrendum regi humano in munditia et decore, et ut faciat assuescere munditiae et decori firma consuetudine ; et instituat eum ad modum hominis pre- Parantis Se ad occursum regis cum humilitate et vultu demisso
batione. Et determinant philosophi ut Avicenna et alii quod
solemnitates magnae debent statui eo quod faciunt gentes Congregari, et dant eis audaciam et emulationem legis; et ut orationes multitudinis exaudiantur et propter eas inveniunt benedictiones a Deo. Et similiter fraternitates generaleS debent fieri propter ORSdom CAUSAS. Et quo modo in speciali oratio convenienter fiat, docet Hermes Mercurius in libro de divinis, incipiens sic, Praeclare nihil deest ipsi Deo, sed nos agentes gratias ad OremuS. HRO
enim sunt summae incensiones Dei Cum gratia aguntur a mortalibus. Et infert Gratias tibi sum me, eXSuperanti SSime, tu Renim gratia tantum sumus cognitionis tuae lumen ConSecuti. O nomen sanctum et honorandum nomen tuum, qUO Sol US Deus est benedicendus religione paterna, quoniam omnibus paternam pietatem et religionem et Amorem et quaecunqUC sunt dulciori emcacia praebere digneris, et donaS nobiS SenSum rationem et intelligentiam. Sensum ut te cognOScam US ;rationem ut te limpidius y indagemus; intelligentiam ut te
CognOSConteS gaudORIDUS, ac numine tuo salvati gaudeamus quod te nobis ostenderis totum, gaudeamuS quod nos in Corporibus sitos aeternitati fueris Consecrare dignatus'. Haec enim est sola humana gratulatio, tuae cognitio majestatiS. O vitae vera vita l O naturarum omnium faecunda praegnatio lCognoUimVS te, Aeterna perseUeratiot In omni igitur ista
oratione te adorantes hoc tantum deprecamur ut nos Uelis SerVare PerSOUOrant CS in amore Cognitioni S tuae, et nunquam ab hoc Vitae genere separari. Hoc optanteS COIJUOrtim VS noS ad puram et sine animalibus Coen Am.'De sacrificiis Vero eorum, oblationibus, et caerimonii S non CSt OPUS Sermonem te Xere, quia superstitiosa fuerunt et
inutilia pro majori parte, nisi in quantum aliqua absum PSO-
δ limpidius, Ο. et D.; suspicionibus, M. ' consecrare digneri S, O. et D.
263쪽
multitudinem, non propter Veritatem, sicut Seneca dicit in groundue libro quam Composuit Contra superstitiones. Nam licet, quia Senator erat, statuta publica Oportuit eum dissimulare, tamen dicit hujusmodi caerimonias non ad rem pertinero, Sed ad Consuetudinem vulgi ; et quod nullus Sapiens deberet en apud se reputare. Etiam ObserVationes Judaeorum reputaVit absurdas et indignas homini sapienti, sicut et Deus magi S COncessit eis hujusmodi caerimonias ne fierent Idololatrae, quam Propter Veritatem, sicut Sancti testantur. Et sic terminantur radices primae partis Philosophiae Moralis.
264쪽
ment ;classes, and gradations of rank.
CAPITULUM I. De lege matrimonii et reipublicae SerUanda. Secunda pars descendit ad leges et statuta hominum inter se. Et consideratur primo Salus humanae speciei secundum lineam generationis pro populo multiplicando legibus ligaturo'. Et ideo dantur leges conjugii et statuunt quomodo habent fieri et qualiter impedimenta amoveantur. Et praeCipue quod a civitatibus eXcludantur fornicatores et Sodomitae, qui inducunt contrarium Constructioni civitatis, quoniam retrahunt homines ab eo quod melius est in civitatibus η, scilicet conjugio, ut Avicenna et alii volunt. Deinde dantur leges secundum quas ordinantur subditi ad Praelat OS et principeS, et e contrario, et servi ad dominos SOCundiam omne genus servitii et dominii, et Secundum quas paterfamilias debet vivere' in regimine prolis et familiae, et magister ad discipulos. Deinde statuuntur doctores et artifices in singulis scientiis et artibus: et eliguntur e Xy In D. and O. the heading is Incipit Secunda Distinctio habens duo capitula ;capitulum primum de lege matrimonii et reipublicae servanda. As however thedivisions of the Seventii part of the opus Majus are alwayS Spolien of aS parte' both here and in the referen ces made to Moralis Philosophia in the opus Tersium, it Seems best to abi de by tho word chosen by Bacon. It will be remembered that the fifth part Perspectiva is also divided into three paris. The fragments that are extant of Bacon's Scriptum Principale, notably his Commtinia Marammaticae, Ahow that he attached great importance to caresul divisions and subdivisions. The inequali ty in this respect of the Seven paris of the opus Majus is possibiy due to the disserent degrees of haste with whicli the variotis partS
civitate, M.' regi, pro vivere, Ο.
265쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PANS SECUNDA. 25Ijuvenibus instruendis ad hujusmodi studia et ossicia eXercenda aptiores juXta Consilia sapientum; et reliqui ad ossicium militare deputantur pro justitia eXSequenda et malefactoribus Compescendis. Et oportet ut dicit Avicenna, ut instituendo legem, sit haec prima intentio, scilicet ordinare civitatem intres partes scilicet in dispositores, mini StrOS, et legi S PCritOS, et quod in unoquoque eorum λ ordinetur aliquis praelatus. Post quem ordinentur alii praelati inferiores eo, et post hos iterum alii ordinentur, quousque perveniant ad paucoS; ad hoc ut nullus sit in civitate inutilis quin habeat aliquem statum laudabilem, et ut ab unoquoque Proveniat utilitas civitati. Unde apud Platonem illa civitas justissime ordinata traditur in qua qui Sque proprios noscit' affectus. Et ideo, ut Avicennadicit, prohibere debet princeps Civitatis otiositatem et UacR-tionem. Qui autem non poSsunt compesci debent eXpellia civitate, nisi causa hujus Sit infirmitas Vel Senectus et tunc instituendus est locus in quo permaneant hujusmodi et deputetur eiS Procurator. Oportet autem quod in civitate sit quidam locus reipublicae pecuniariae quae partim proveniat ex jure quod instituitur contractibus, partim CX calumniiS quae pro poena infliguntur, partim eX praediis et praedis rebellium, partim eX aliis, et ut haec respublica' Sit partim praeparata illis qui non possunt lucrari propter infirmitatem et senectutem, et partim legis et medicinae doctoribus, et partim communibus u SibUS.
Et deinde docet legislator statuere patrimonia et haeredi- Laws of tates et testamenta; quia dicit AVicenna quod SubStantia hi, oh Unecessaria Vitae partim CSt ramus, partim eSt radi X. Sed tract. radiX est patrimonium et aliquid quod est e X testamento legatum et datum, ex quibus tribus radicibus firmius, est patrimonium. Ramus autem SubStantiae Venit e X adquisitione per species negotiationis. Deinde debent ostendi leges
circa contra Cthis omnium specierum negotiationis in emendo, Vendendo, locando, conducendo, militiando, Commodando, eXpendendo, Servando et hujuS modi, Ut rem OUeatur in Contractibus quicquid potest nocere, sicut dicit A Uicenna.
k istorum, M. y neScit, Ο.δ respublica is here used in the sense of a public fund.
266쪽
z5I OPERIS MAJORIS PANS SEPTIMA.
Deinde jura habent statui secundum quae in omnibus CRUSiSet casibus in ostendatur quid juris sit et Secundum quae CRUSae possint terminari, ut paX et justitia MVeantur inter Cives. Postea ut dicit Avicenna, prohiberi debent Studia propter quae amittuntur hereditates et Census, et Pa X et concordia ciVium turbantur; et artifices horum studiorum sunt qui Cupiunt Vincere Causa lucri alicujus, ut luctator, aleator, et hujusmodi. Similiter debent prohiberi studia quae inducunt contraria utilitatibus, sicut eXemplificat in doctrina furandi et rapiendi et in caeteris hujusmodi. Et ulterius debent fieri ordinationes, sicut dicit AVicenna, ut homines se adjuUent mutuo et defendant, et contra inimicos legis sint unanimes etiam ad e X pugnandum eos. Si autem alia civitas vel regimen sit bonarum constitutionum et legum, hoc non adversatur ei nisi tempus fuerit debere non esse aliam legem, cujus institutio, quoniam optima est, tunc dilatanda est per totum mundum. Et in hoc Verbo leX Christiana innuitur, ut inferius eX ponetur. Si autem aliqui sint inter eos quia lege discordant, prius corrigantur ut resipiscant; quod Silacere noluerint, occidantur.
CAPITULUM II. Et ultimum quod hic eX igitur est quod Legislator sibi
constituat successorem. Et hoc fit secundum Avicennam per hunc modum. Debet enim hoc facere Ciam Consensu majorum
et vulgi; et talem eligat qui bene regere possit et Sit prudens et honestoriam morum ; a UdRX, manSUetu S, peritUS gubernandi, et peritus legis, quo nullus Sit peritior, et hoc sit manifestum omnibus. Si autem post hoC discordaverint ut alium velint eligere, jam negaverunt Deum, et ideo debet interponere judicia in lege sua ut quisquis Se in trudere Voluerit potentia Vel pecunia, tota ciUitas unanimiter irruat in eum et occidat. Quod si potuerint facere et non fecerint, jam Contradi Xerunt DCo, nec CSt reus sanguinis qui interfecerit hujusmodi, ita
267쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PARS SECUNDA. 253
tamen Ut prius populo innotescat. Si autem ille qui debet institui non sit dignus et probatum fuerit, alius instituatur '
Et sic terminatur intentio radi Cum secundae parti S cum Consequentibus ad radices in summa. Et sub hac parte comprehenditur jus civile quod nunc est in usu Latinorum ; ut manifestum est ex radicibus hujus parti S. Et certum est quod Latini a Graecis habuerunt jura et leges; scilicet a libris Aristotelis ac Theophrasti ejus successoris, Praeter te OS duodecim tabularum quas primo trans bulerunt de legibus Solonis Athenien Si S.
k Cf. the very remari ablo observationes of Jolin os Salisbury on tho justificationos tyrannicide; Pol 'craticus, lib. viii. cap. 18 a I. The mediaeval Church was no bellever in absolute submission. I speali os course of the western Church. In thes East it was far Other i So. In his sonae hat meagro treat ment of this branch of his subjeci. Raeon compares ians avolarahly with St. Thomas Aquinas, whose masterly treat mentos the virtve of Justice would occupy two hundred of theSe pages. Cf. S. T. Secunda Secundae QuaeSt. lx ii l XXX.
268쪽
CAPITULUM I. De regimine hominis in comparatione ad se ipSum. Tertia vero pars Scientiae Moralis et CiWilis est de moribus cujuS libet personae secundum se, ut honestas Vitae in quolibet habeatur, et turpitudo Vitiorum relinquatur Propter futuram felicitatem et horrorem aeternae poenae. Et quod haec debet esse tertia pars patet eVidenter, quoniam quod illa pars quae Continet Cultum Dei sit prima planum CSt, Sicut
declaratum CSt. Bonum autem commune praeponitur bono
pri Uato, ut Aristoteles dicit primo' Metaphysicae. Sed pars
praeCedens bonum habet commune ; pars i Sta bonum eXhortatur Pri Vatum. Caritas enim maxima Virtus est, et haec ordinatur ad bonum commune, et PaX et Justitia eam Comi tantur; quae VirtuteS excedunt mores Singularum porSon Brum.
Nam homo CSt animal sociale, et de sua proprietate est, ut dicit Avicenna quinto de Anima. ut non Vi Uat solus sicut brutum animal quod sibi soli in Vita sua sum cit. Et ideo leges quae ordinant hominem ad prOXimum sunt majorOS. Et secundum δ Aristotelem et Averro em, decimo MetaphySicae, Vir eremita qui non est Pars Civitatis; sed sibi soli Vacat. non eSt bonuS neque malus. Et Tullius in libro de Ossiciis verba Platonis recitans ε dicit praeclare scriptum e SSO ay In D. and Ο., the head ing is, Incipit Tertia Distinctio habens tria capitula. In M. there is no head ing at all. 2 This Seems the right reading; O. and D. have septimo. Perhaps there retice is to Met. i. a, j 6.' eundem, Pro Secundum, O.' TCCitanS . . . quod, M. ; narranS dicit clare, D. et O.
269쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PARS TERTIA. 255
Platone quod nobis solis nati non sumus. Ortus nostri Partem patria Vendicat, partim amici, atque ut placet Stoicis ad usum hominum omnia creari, homines hominum cauSResse generatos ut ipsi inter se alii aliis prodesse poSSint. Quoniam ipse Tullius, quinto Academicorum libro, dicit, Nihil est tam illustre quam communicatio utilitatum. Innatum est enim homini ut habeat quiddam civile et populare, quod Graeci soliticon vocant. Unde in libro de Vita Beata dicit Seneca. Hoc Verbum exigitur ab homine ut prosit omnibus si fieri potest, aut multis/; si minus pauci S; si minuS proXimis; si minus sibi. Quapropter oportet quod secunda pars principalis philosophiae moralis sit de legibus communibus,
ut assignatum est; et tertia erit de Vita et honestate quam quilibet debet sectari. Et hoc est Verum secundum ordinem dignitatis Naturae, et simpliciter loquendo, licet Aristoteles hunc modum non teneat in libris Suis ; quia procedit Secundum Viam inquisitionis, et ideo ab ei S quae notiora Sunt nobiS non naturae. Sed quoniam jam sumus certificati per eum et alios quid requirat potestas hujus scientiae, ideo POSSU IDUS parteS ejus collocare seCundum ordinem quem Naturae digni
Et hic philosophi mira locuti sunt circa Virtutes et Vitia; Value of Ut omnis Chri Stianus confundi possit. Quando infideles homines 2IRςςψ
tam sublimia virtutum habuisse concipi IDUS, et nos turpiter viri tings ia Virilatum gloria Cadere Videmur. Caetorum multum an ita P 'I δ' mari debemus ut ad virtutis culmen aspiremuS, et eXempli Sinobilibus excitati nobiliores fructus Virtutum Producam US,
quoniam majus juVamen in vita habemuS quam ipsi philosophi,
et Sine Comparatione majora auXilia η per Dei gratiam recipere comprobamur. Et primo in universali recitabo quaedam circa Virtutes et vitia : Secundo ad particularia declinabo. CAPITULUM II. Ostendit autem Aristoteles in primo Ethicorum δ quod Aristo- Virtus est dupleX ; una est Secundum ipsam in parte animae
Φ aut multis, om. M. y auxilii. D. y The Niconiata in Ethias were translated from the Arabie by Hermania known aS AlemannuS in 124o A. D. , at Toledo. They were probably included
270쪽
256 OPERIS MAJORIS PARS SEPTIMA.
sensitiUa, in quantum obedit rationi, Vel in ratione dominante SVPor PartOS animae SonSiti Uae, et Sio regulante eas ut HUS obediant imperio. Et hujus modi VirtuS morali S UOCAtur, et consuetudinalis, qua homines consuescunt mores honeStOS. Et docet secundo λ Ethicorum quod sunt duodecim, et de ei Stractat in quarto, et Vocat eaS medietates, quia quaelibet Oarum est medium inter duo vitia Contraria ad inVicem et Virtuti. Nam unum eXtremum deficit a Virtute et aliud superabundat:
ut accidit de avaritia quae deficit a largitate, et de prodigali
tate quae Superabundat. Nam largus dat solum quae dare debet, avarus nihil dat Vel parum ; prodigii S omnia effundit. Et sic de vitiis circumstantibus alias medietates. Et haec duodecim secundum Aristotelem sunt hujusmodi. Prima est fortitudo in agressione terribilium et sustinentia adverSorum. Secunda est castitas tam in eis quae gustus Sunt, quam in illis quae Sunt tactus. Tertia est largitas Circa mediocreS OXPCnSAS. Nam quarta VirtuS OSt magnificentia, quae est circa magnifica, Vel Circa templa et cultum divinum, et hospitalitates et Caetera bona communia. Et sicut magnificentia et largitas disserunt Circa pecuniam, Sic magnanimitaSet quaedam alia Virtus se habent circa meritum et honorem Virtutis. Unde magnanimus est qui non deprimitur adversitate nCC PrOSperitate gloriatur, sed solum de virtute. Unde magnanimitas eSt Ornatus omnium Virtutum, sicut dicit Aristoteles, qua eX tollit homo animum super Omnia humana, et
soli virtutis innititur dignitati, et haec est emeritae probitatis
in the translation of Aristolle Dom the Greek whi h William os Moerbelae ost ncallod Flemingus, or Brabantinus made at thes instigation of Thomas Aquinas. An earlier tranStation, also apparently froin the Greek, was in the hancls of Albertus Magnus I and it is cited by William of Auvergne, who di ed 1248. This, there is Somo ground sor thinhing, was made by, or under the direction of RobertGrOSSe tete . See Jourdain, Pp. 6o, I 44, IBO, 288, 296. J A compari Son belween Bacon's Ahori Sketch of Aristotelian Ethic, and the elaborato treaiment of the subject in the Summa os Aquinas, would be out of place here. Readers of thel alter do not need to be told that the discussions turn in many places entiretyon the compariSon os one passage of the Ethys with another, or with a pagsage from Some other work of The Philosopher.' Aquinas's troatinent of the theo of the mean, and of iis conciliation with the exalted enthusiasin os Christianvirtve, is very characteristic of his generat method and spirit See Prima Secundae