장음표시 사용
411쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PARS OUARTA. 305
Filius hominis habet potestatem dimittendi peccata, ait paralytico, Tibi dico, surge. Sed dimittere Peccatum et
Curaro animam est infinitum miraculum, et majus quam infinita miracula facere Corporalia. Et huic anneXum est maXimum argumentum pro Christo. Nam nullus potest dimittere peccatum ni Si fuerit Deus: ergo ipse fuit Deus. Item historiae Omnes Confitentur ipsum esse Deum. et istae historiae illatae sunt per Sanctos quorum est SeXtu Pla Conditio Praedicta, qui non potuerunt mentiri. Igitur oportet quod hoCSit Verum. Et prophetae priores fatentur ipsum CSSe Deum. Unde Isaias, Vocabitur Emanuel, id est, Nobiscum Deus. Et DaVid, Sedes tua Deus in saeculum saeculi. Et alibi infinities Secundum quod sancti Posteriores qui errare non POSSunt ProphetiaS eXponunt. Cum igitur Sit Deus, quod non eSSO verum de Machometo nec de Moyse, etiam Judaei et SaraceniteStantur, manifestum est quod ipse est perfectus legislator et Solus, ut nulla sit Comparatio Moysi et Macho meti nec alterius ad ipSUm. Et adhuc patet istud item per collationem legum. Nam Ethical omnis sanctitas et vitae persectio traditur in lege Christiana, et nulla immunditia peccati conceditur. Sed apud Macho - tianity.
metUm multa peccata Conceduntur, ut planum est in Athoran, et nulla Vitae persectio observatur, quoniam deliciis tu Xuriae Propter multitudinem uxorum k absorbentur. Similiter Judaei SUPra Omnia aspirabant ad generationem. Nam sub maledictione legis continebatur sterilis, nec est Virginitas ab eis laudata, ne C paupertas Voluntaria, nec obligatio hominis ad Voluntatem alterius, quae tria sunt maXima persectio. Nam nullus potest dubitare quin virginitas est res mundissima et Sacrati SSima, et paupertas Voluntaria eSi res ab omnibus
philosophis approbata, secundum quod satis Patet Sta Perila Sex tertia parte Moralis Philosophiae. Sed maximum quidem et arduissimum est subjicere se Voluntati alterius omnino; ut quilibet novit. Et ideo cum haec docentur in lege Christi, et non in lege Macho meti nec in Moysi, manifestum eSt Christi legem omnino praevalere. Item certificatio de Deo, et de vita futura beatorum et malorum, habetur per legem
412쪽
tion of the doctrine of the Euchari St. Proose homSeriptureand Dom eneralaSSent of the Church.
306 O NIS MAIORIS PARS SEPTIMA.
Christi, ut de beata Trinitate et resurrectione et aliis. Sed haec non habentur per legem Moysi, nec per Macho metum, ut planum est. Ergo leX Christi praeserri debet. Sed talis est divulganda per mundum, ut Ostensum eSt PriUS. Ergo oportet ut haec sit leX Christiana. Probato quod leX Christiana sola tenenda est, i Unc Patent omnes ejus articuli. Nam Si totum approbatur, oportet quod quaelibet ejus pars concedatur. Quum tamen alius articulus videtur humanae fragilitati gravis, eo quod quidam negant, et aliis est dubium, alii Cum dissicultate recipiunt, quibusdam durum Videtur, alii imperfecte Sentiunt, pauci de facili et cum Plena pace et Suavitate animi tenent; et est hoc Sacramentum Altari S, circa quod, Secundum Apostolum, multi sunt infirmiet imbecilles et dormiunt multi; ideo circa hoc dignum duxi negotiari, ut ostendatur quod est Verissimum et certisSimum, quod debet ardentissime desiderari et instantissime peti, quod
serventissime debemus CXpectare, Cum omni rCUerentia Colore,
cum gaudio et devotione tenere, fide Certissima contomplari, quod, si non eSSet, diligentissime a Deo impetrari, et non Corruptibilibus auro et argento emi, Sed Vita et morte δ: quod si fuerit et ignoretur, debet Statim cum Pro Ponitur reCipi, immo rapi de ore proferentis, immo sine doctore Sciri et amari super Omnia, ut homo fidelis nihil aliud gaudeat scire nec habere; quoniam, hoc scito, Sciuntur omnia quae ad Salutem pertinent; hoc ignorato Omnia ignorantur; hoc habito, Omnia habentur, et quo qui caret nihil con Vincitur possidere. Quia igitur hoc sapere necessarium OSt Cui libet, cum tamen multi ignorant hoc Sacramentum, alii, quando convertuntur ad fidem, hic turbantur magis quam alibi, multi Christiani, qui cum sensu humano nituntur judicare de divinis, titubant aut imperfecti sunt; ideo quomodo et infidelibus et Christianis fiat certissima persuasio de hac Veritate optimum CSt Considerare. Ponam igitur radices hujus persuasioni S Secundum gratiam mihi datam. Igitur quod sit verissimum, scilicet quod in hoc Sacramento Dominus Jesus est Verus Deus et Uerus homo OStenditur Primo per Probationem totius Sectae ChriStianae; et cum
413쪽
MORALIS PHILOSOPHIA : PARS OUARTA. 397
illa probata est. et ho C est unum quod profitetur haec Secta, manifestum est quod Veritatem habebit. Item praeter Via SCommunes toti sectae, habet haec beata veritas suos modOSProprios Sicut tota Secta. Nam per Scripturam sacram in Evangeliis et apud Apostolum hoc manifeste docetur; Patres UeStri manducaverunt manna et mortui sunt; qui manducat me Vi Vit propter me ; et, Ego sum panis Vi VUS qui de coelo descendi: Si quis manducaverit ex hoc pane, Ut Uet in aeternUm. Et decimo sexto Sapientiae, Angelorum esca nutri S POPVltam tuum ; et infra. Substantiam enim tuam et dilectionem quam in filios habes ostendis. Haec est esca in quam desiderant Angeli prospicere, Secundum Petrum Apostolum. Et ideo non est i Stud manna populi antiqui cum illud non sit Angelorum esca; cum dicit. Substantiam tuam ', etc., patet non esSe intelligendum de manna antiquo. Et ApoStolus qui Primo Persecutus est Ueritatem Christi postea confitetur quod accepit a Domino hoc sacrificium. Praeterea per Scripturam SACrRm non Solum Patet. Sed per omnes sanctos qui teStimonium perhibent de hoc articulo qui mentiri non poterant
Propter Conditiones quas superius de eis enumeraVi. Caeterum hoc Patet per communem consensum et definitionem omnium doctorum Catholicorum, ut magistrorum et lectorum in lege Dei. Nam omnes una sententia testantur Christum esse in hoc Sacram Cnto.
Deinde miracula sunt hic infinita quae in scriptis sanctorum et historiis inveniuntur. Sed duo ponam hic, quae adhuc non Stant SCripta, quae certissima sunt et nulli dubitationi subjecta. Nam quaedam matrona Deo deVota desiderans habere prolem ab episcopo hereticorum fuit e X citata, Cui filium promi Sit. Et vocato Nigro mantico qui daemones Sci Uit suScitare, Con- Venerunt in locum Secretum domina et Episcopus salsus et Νigromanticus. Quo peragente quae Voluit in circulis et Carminibus, apparuit Daemon in specie pueri coronati qui ab eis sciscitabatur quid vellent. Et Nigro manticus et Episcopus fallaX quaesiverunt a Domina quid desideraret. Dum autem ipsa perterrita et timore Dei Correpta nihil respondit, recessit
414쪽
Daemon ad murum quendam Prope et deposita Corona a capite suo adoravit et genu fleXit. Quo facto reversus est adeOS, iterum quaerens quid Vellent. Et cum Dominam homines perversi sollicitabant, ipsaque prae timore non est ausa loqui. rediit Diabolus ad locum priorem ubi adoraverat, et inclinavit CAPUt SUUID, Sed non dePOSVit Coronam nec genu flexit. Deinde rediit ad eos, et quaesiverunt ab eo quare Sic Primo fecit et sic secundo. Ipse vero dixit quod quidam infirmus jacuit ultra murum in domo quadam, et Sacerdos PortaVit corpus Christi ad eum : et oportuit me ' dixit Daemon, Coronam de capite meo deponere et adorare et genu flectere, quia scriptum est, In nomine Jesu omne genu flectitur coelestium. terrestrium, et infernorum. Et quando Secunda Viceredii. dederat sacerdos Corpus Chri Sti infirmo, et portabat VaS Vacuum, et ideo non deposui coronam nec genu fleXi, Sed tantum Propter reverentiam portitoris et vasis Christi ego inclinavi caput et adoraVi.' Tunc Episcopus haereticus factus est Uerus Christianus, et statim incepit fidem Christi PrRedicare, et haereticam confundere pravitatem. O quam Uera probatio et quam nobilis est ista, cujus laus enarrari non potesti Et vivunt multi qui istud factum noscunt certitudinaliter. Accidit etiam in ordine Fratrum Minorum quod unus frater
per multos annos hoc Sacramentiam Communi Caro non poterat, nec Stetisset coram altari cum fratribus quando Communi
Cabant, si quis ei totum mundum dedisset; qui tamen nescivit quid esset in causa. Et sicut Deo Placuit, unuS frator Sapiens et sanctus diXit ei quod vel fuit in peccato mortali crudeli, vel non fuit baptigatus. Ipse Vero, diligenter considerans quod non habuit Conscientiam de peccato, incepit dubitare de baptismo. Et inquirens a parentibus de modo baptigandi, invenit quod ipse et alius puer fuerunt sacerdoti simul praesentati, qui alterum baptigavit et istum per simplicitatem neglexit. Quo comperto fecit se in ordine baptizari, et postea recepit Sacramentum Altaris sicut alius homo. EX quo Patet quod Veritas hujus Sacramenti per Baptismum probata est et Vera est, et Ueritas Baptismi per hoc Sacramentum. Et ideo, cum Ecclesia tenet quod Baptismus primo habet fieri ut
415쪽
MORALIS PHILOSOPHIA: PARS OUARTA. 399
CRetera con Sequantur, mani Ste patet per hoc miraculum quod Verum est quod Sancta Ecclesia credit de hoc nobilissimo
Praeter Uero hos modos probationis sunt rationes hujus- Rationalmodi. Sicut enim Creator se habet ad creaturam et qualem ad esse Naturae rerum, Sic Redemptor ad redempta sive ad eos qui sunt in esse Gratiae, et abundantius. Nam plus estre Croare quam creare ; sed eX lege majestatis Creatoris est quod ' ubique praesenS eSt Creaturae, nec est ali Ua CXPerS SURCPraesentiae. Ergo eX potestate Recreantis infiniti erit quod praesens sit cuilibet recreato habenti esse gratiae. Sed aliter non datur praesentia ejus nobis nisi eX hoc Sacramento. Ergo
necesse est hoc Sacramentiam OSSC.
Item necessitas creaturae infinita requirit praesentiam SecondCreatoris. Nam aliter deficeret, eo quod creatura in non esse V m tenderet, nisi manu teneretur per praeSentiam majeStatis: ut philosophia et theologia Concordant. Sed tanta, immo mRjor, est necessitas recreati ad Redemptorem ergo oportet quod Recreator sit in recreato et ei fiat praesens, si debeat stare inesse recreati, id est in esse gratiae. Nam Sicut esse naturae se habet ad Creatorem, Sic esse gratiae ad Recreantem. Et ideo Sicut Creatura Caderet in non esse naturRle ni Si esset Praesentia Creantis, Si C recreatum caderet in non eSSO OPPOSitum gratiae nisi per praesentiam Redemptori S teneatur.
Item potentia Christi est infinita, Cum sit Deus, et ejus Third Sapientia est infinita, et bonitas similiter. Quapropter si ex P 'f' infinitate potentiae potest hoc sacere, et eX infinitate Sapientiae noUit hoc facere, ergo eX infinitate bonitatis vult hoc facere : quia optimi est optima facere. Et ideo, habens bonitatem infinitam, debet facere bonum infinitum et quantum
potest recipi ab eo. Sed hoc bonum recipi potest a recreRto, id est eXistente in esse gratiae, ergo oportet quod fiat ei. Et adhuc per simile patet hoc. Nam Croatura in CSSO Fourthnaturae quaelibet recipit a Creatore quantum potest capere V 'f'SOCundiam Suham Statum: secundum quod dicit Tullius in libro de Natura Deorum, Omnes partes mundi ita constitutae Sunt,
416쪽
Ut neque ad uSum possint meliores esse, nec ad Speciem pulcriores. Ergo similiter quodlibet recreatum habens eSSegratiae recipiet de bonitate recreantis quantum PotCSt CAPere. Sed potest capere bonitatem suae substantiae; ergo han Crecipiet secundum sententiam libri Sapientiae, cum dicitur, Substantiam tuam eis dedisti. Et ideo oportet quod omniS homo stans in gratia recipiet suum Salvatorem Secundiam quod Ecclesia ordinaUit. Caeterum peccatum originale deleri non potest sine hac hostia Deo offerenda. Sed hodie multiplicantur peccatR mortalia. Ergo oportet quod haec hostia satisfaciat Deo patri pro Peccati S mundi. Item Deus assumpsit hanc humanitatem ut Permitteret sanguinem standi de ea pro nobis moriendo et Si Credemit nos. Sed plus est hoc quam nos pascere haC CRrno et hoc Sanguine. Ergo si quod plus est Voluit eX sua bonitate Pro nobis facere, multo sortius voluit facere quod minuS eSt,
cum sit nobis utile. Con Ueniens. Ot ne CSSRri Um.
Haec Vero et hujusmodi possunt aptari ad hoc quod hoc Sacramentum possit habere veritatem, ut nullus possit ne Cdebeat Contradicere. Sed hoc non solum requiritur; Sed ut facillime recipiatur. et facilius et libentius et devotius quam aliqua VeritaS quae potest in hac Vita nobis proponi: immo ut in hac Vita quiescamus sicut in dulcedine Vitae aeternae Ut nihil velimus nisi propter hoc ; quo si Carerem US, TOPUtarem US nos nihil scire vel habere respectu hujus gloriosae Veritati S qua
deificamur et assumimur in Vitam aeter Am.
Circa Vero ejus facilitatem sunt plures modi. Unu S est Perconsiderationem illius quod continetur in hoc Sacramento; alius per modum e X istendi ; tertius per modum Utendi, et quidam alii; ut notabitur. Res quidem contenta est in culmine majestatis et gloriae atque in plenitudine salutis et in fine pulcritudinis; haec plana sunt cum Deus et Homo glorificatus et unus in una persona ibi consistant. Deus enim eX sua natura habet infinitatem majestatis et bonitatis, et pulcritudinis, ut patet e X his quae tacta sunt Superi u S. Nam quicquid est in eo est infinitum. Similiter homo, assumptuSin gloriam Dei et bonitatem et pulcritudinem, communicat infinitatem triplicem ratione unionis individuae personae. Et
417쪽
MORALIS PHILOSOPHIA PARS OUARTA. 4oy
ideo plena infinitas gloriae et salutis et pulcritudinis in contento hujus sacramenti reperitur. Similiter in modo existendi. Nam Cum hic et in coelo Sit The ubi- haec persona in natura divina et humana CjUSdem majeStatiS os Chii gl)ς conSimiliter. sic in omni ecclesia. et in omni Qui habet pratiam. tW i id
recipitur simile et Simul. HOC OSt Potentiae inlinitae, Ilia
non limitatur ad hoc nec ad illud, et hoc infinitae majestati attestatur. Similiter, quod in qualibet parte hostiae totus Christus est, hoc est potentiae infinitae; quia non est limitatus
ad Partem, nec PariCS ejus Secundum partes hostiae dividuntur. Est igitur tripleY i ratio majestatis in modo eXistendi. Item quarto est ibi evidens ratio majestatis. Nam humanitas licet secundum se sit creatura, tamen ibi transcendit legeS creaturRO, nec habet modum eXistendi qui debetur creaturae, Scilicet non commetitur se dimensionibus noc loco corporali, sicut neCDeitas ; et ideo quantum ad modum eVistendi sublimatur admodum eXistendi divinum, ut omnem legem eXistendi Quae Creaturae debeatur eXcedat. Et hoc fieri potest per Virtutem Dei infinitam, Sicut per eandem facta est assumptio humanitatis in unionem porSOnal Cm. Similiter vero est ibi infinitas nostrae salutis eX bonitato The poderinfinita descendens. Nam cum confertur nobis, Vel cum Volu- he s. mus per noStrum ministerium squod mirabiliter e Xistat in hoc priesi
Sacramento Sal ator. Plus nobis Conceditur quam si daretur nobis unde posset quilibet mundum noVum sibi facere. immo plus quam si faceret infinitos. Nam mundorum infinitorum utilitas nulla nobis est respectu illius Sacramenti. Non ergo Oportet nos dicere Cum Propheta, Si moram fecerit, eXPecta eum. Nec cum alio, Utinam dirumperes Coelos et descenderes ; quia in nostra potestate positum est ut faciamus eum CXi Stere apud nos quando Volumus secundum di Uinae bonitatis dispensationem qua dicitur, Hoc facite in meam commemorationem. Nam mandavit nubibus, et januas coeli aperuit, et pluit nobis manna Uitae aeternae quando Volum USProferre Verba quinque. Mira Dei bonitas i quae, cum nihil Sit facilius nobis quam Verbum formare, dedit nobis potestatem
ut solo Verbo faceremus Dominum Sal Uatorem nobiscum CXistere cum volumus. Non enim oportet nos in coelum VOL. II. D d
418쪽
Ascendore, maria trRI4Siro, nec arare, nec metere Pro hoc PAne,
nec Vineas pro hoc Potu Plantare nec calcare, Sed Cum facilitate Verba quinque proferre, ut Sit nobiscum Deus et Dominus noster qui est benedictus in saecula. Propter hoc dicitur Deuteronomiae XXX, Mandatum hoc quod ego praecipio tibi
non SUPra te OSt, nec procul POSitum, nec in coelo situm, Ut possis dicere, Quis nostrum ad coelum Ualet ascendere ut deferat illud ad nos, et audiamus atque opere compleamuSΘnec tranS mare Positum Ut causeris et dicas, Quis eX nobis transire poterit mare et istud usque ad nos deferro, ut POS-
simus audire et facere quod praeceptum est Z Sed juxta te
est valde sermo in Ore tuo et in corde tuo. Non oportet ergo, ut vitam aeternam habeamuS, niSi corde credero, Ct Sermonem proserre breVem et num Oro quinario Uerborum coartatum. Nam hic numerus in rerum Variarum comprehen Sione
distincta est melior omnibus numeris, secundum Aristotelem libro Secretortam. Deinde quod a nostro sensu occultatur accidit nobis eX ejus a nobis incomprehensibilitate. Nam sustinere sensibiliter majestatem non POSSCIDUS, Sed deficeremuS Penit US propter reverentiam et devotionem et admirationem : sicut Apostoli post resurrectionem non Potuerunt suStinere Dominicam praesentiam Sen Sibilem. Nec etiam beatus Dionysius Areopagitapotuit perferre praesentiam Virginis Mariae post ascensionem Domini. Immo cum de Graecia in terram Sanctam transiret ut matrem Domini videret, ingrediens locum ubi beata et gloriosa Virgo OraVit, cecidit tAnquam mortuus, CXClRIT ADSquod educeretur, libere confitens quod nullus fidelis deberet videre glori OSam Virginem propter ejus reverentiam. Ergo longe magi S nullus POSset Sta Stinere praesentiam Domini sensibilem ; et hoc probamus per e Xperientiam. Nam illi qui
exercitant se in fide et amore istius Sacramenti non possunt SuStinere devotionem quae e X pura fide nascitur, quin defluant in lacrymas, et dulcedine devotionis totaliter liquescat animus Super se OleVatus, neScienS ubi sit nec de quibus. Quapropter senSibilem praesentiam impossibile esset homini fideli sustinere, et ideo summa bonitate nobiscum dispensatum est ut occultetur a nobis Visio sensibilis.
419쪽
MORALIS PHILOSOPHIA: PARS OUARTA. ψo3
Praeterea nec possem US SUStinere Propter horrorem et abominationem. Nam cor humanum non posset Perserre ut carneS Crudas et UiUns maSti Caret et comederet et sanguinem
crudum hauriret. Et ideo infinita bonitas Domini in occultatione hujus Sacramenti declaratur. Caeterum alia utilitas est maxima ut discamus aspirare ad Uera bona. Nam omnia prinCipalia bona nostra et mala sunt invisibilia; ut Deus, Angeli et Sancti, et vita aeterna et Virtus aC gratia, DRCmonCS, Purgatorium, et infernus. Et hoc non POSSet esse de genere principalium bonorum nostrorum nisi occultaretur a Sensibus nOStriS, propter quod Dominus dicit. NiSi ego abiero, Para-Cletus non Veniet ad vos; quatenus Sciamus quod debeamus adherere bonis invisibilibus quae non apparent; SeCundum Apostolum, Ea quae Sunt, id CSt apparent, reputemus non OSSO, Ct ea quae non a P Parent reputem VS eSSO et bona. Necesse fuit nobis et propter utilitatem nostram infinitam ut bonum infinitum occultaretur a Sensibus nostriS, et Solo menti Sintuitu hanc saluto In SCirCIDUS. Tertio recipimus facilitatem credendi propter usum istius Sacramenti. Nam si modus existendi habet infinitatem salutis et majestatis et pulcritudinis. multo magis ipse usus in quo Deo Conjungimur. Tria sunt hic consideranda. Nam nutrimur corpore glorioso et Sanguine glorificato potamur, immo toto Christo, Deo et Homine, reficimur. Hoc autem est Uita aeterna et Salus infinita quantum potest haec mortalitas Sustinere. Non enim sum cit Deo Suis creaturis nos paScere et potare sensibiliter, sed Se ipso et sui carne et sanguine spiritualiter
re Uere. Deinde eX participatione Dei et Christi deificamur et christificamur et fimus Dei, secundum quod Philosophia tertio Consolationum concludit quod participatione Deitatis fiunt multi dei, licet unus sit per naturam. Et ideo participatione Christi fimus Christi. Et propter hoc dicit Scriptura, Ego dixi, dii estis; et alibi, Nolite tangere Christo S meos. Et quid potest homo plus petere in hac Vita JΘ
420쪽
plendum in opere et ad nihil faciendum in contrarium, et hic exigitur modus praedicationis. Et tam haec pars quam quarta utitur potenter ornatu rhetorico, non solum in verbis sed et in sententiis, et in gestibuS corporis et in animi motibus, Sicut ego declaro per radices certaS Secundum vias Sanctorum et non Solum philosophorum. Nam, ut Augustinus docet quarto de Doctrina Christiana, Summa eloquentia . QSt in uSu Sanctorum in Scriptura; et optime hoc docet Hanc autem partem elevo ad ConSidctrationeS Scictntiarum, quia compono eam
ad usum theologiae, et similiter facio de omnibus quae Scripsi, tam in opere M Mori quam Minori. Nam una comparatio eSt philosophiae ad theologiam, ut Saepe dixi. SeXta vero pars morali S philosophiae est de causis Ventilandis coram judice inter partes, ut fiat justitia: sed hanc Solum tango propter Cau Sas quaS aSSigno.'Frona other partes of the opus Tertium Brewer, pp. s66 and ΣΟ -8 , it ould se em that in the fifth part of this treatise Bacon enlarged on tho importance of Oratory, Atyle, and gesture to the morai and religio us leacher. Docetur,' he SUS, quo modo fiant sermoneS SublimeS tam in voce quam
Sententia, Secundum omnes ornatuS sermoniS, tam metrice et rhythmice quam
prosaice, ut animus ad id quod intendit perSuaSor, rapiatur Sine praevisione, et subito cadat in amorem boni et odium mali, secundum quod docet Alpharabiust .a libro de Scientiis '