장음표시 사용
221쪽
Ceu qui se sont messe de commenter e Teme, Pont corrigέ de cetite sorte et Abraham 'ensuit et se retis che Ptolomissus de Humiliti My de Gesur, o si demetira trois an8, et David Dura son sis toti is temps μου fui a Gesur. Mais io'est a ce que Ponis elle interpreter et V est permis de se donner et te liceno dans re ositioni P oriture, et de trans Meria a sorte des phrases out entieres sol en joutant, mi mretra hant urique chose, avoti quV est permis de corro rer oriture, et de is donne comme atin moroeau de cire auiant de formes que Pon Oudra.
LB. URR. Oritur hic suspicio, si quidsm suspicio dici potest quod certum est, ex doductione onoalogiae rogis echoniae, quae traditur cap. 3. l. 1. aria et producitur usquo ad filios Ohmnia, qui scis torti ab so orant; et notandum, quod Jochonia isto, cum si catonae injectae sunt, liboros non habebat, sed idotur quod liboro in carcere genuorit, quantum X nominibus quae iis odit Onjicors siost. Α nspotes, quantum suam o eorum nominibus conjicors lices, habuisso vidotur postquam o carcer liboratus fuit ac proindo rvr sd a
quod significat Deus liberant', qui in hoc capit dicitur fuisso
pater Zor babolis, natus est ' anno 37. aut 38. captivitatis Jschoniae, hoc sat 33 annis antequam Cyrus Judaeis Veniam dodit, et consequento Zerubbabol, quom Cyrus Judaeis 'proposuerat 13. aut 14. annos ad summum natus videtur fuisso. Sod haec potius silontio praetoris volui ob cauSas, qua temporis raritas . explicaro non sinit. Sod prudentibusrsm indicare suffcit; qui si hanc Jocho se integram progeniem, quae traditur cap. 3. lib. 1. Mai. ex A. 17. qu adfins ipsius capitis, aliqua cum attentione percurrere, et Hebraeum sextum cum vorsion quae optuaginta dicituro feram velint, mullo mogoti vidor potorunt. χοὐ libros
222쪽
post secundam Urbi restaurations. Juda accabae factam restitutos fuisso, quo temporo octonis posteri principatum
amiserunt, non antea. LB, M qui in Me evit dieitur misse anno omissa rostituit Boetimor cod. suo et Gallo. hoc est annis 33 antequam Cyrus Mamis proposuerat. ' Scriptum morat te oris injuria et veritatio, deinde Verba mutavit auctor Nompo, quas te orta injuri et veristitio oravitas: B te oris iniuriae es veratitio remans stravitas.
ad pag. 80, tom. ΙΙ).LB. URR. Atque ado suspicari potui et nemo, ejus prophΘ-tiam Joromise praedictioni contradiores, ut o Josophi narratione suspicati sunt omnes, donec ex rei eventu ambos ora praediximo
LB. ΜΠ . Hujus libri maximam parram desumptam eme x libro, quem ipse inomias scripsit, tostatur ipso historicus Vs. 1. cap. 1. Sed quae ex cap. . usque ad Vs. 26. cap. 12. narrantur, et praetare duos ultimo Versus cap. 12. qui Nehemiae verbis per parenthosin insisuntur', ab ipso historico, qui post Nohomiam vixit, additos' omo, dubio caret.
LB. UBR. Ηgegras avunculus primi summi pontificis Josum fuit; id. Ηgogr. cap. 7. s. 1. et 1. Mai. c. 6. s. 14. 15.; tsimul cum Zorobabes Babylone Hierosolymam prοMotus St, Vido Nehem. cap. 12. s. 1. Sed Videtur quod, cum Judaeorum ma
223쪽
turbari vidorit, Babyloniam irarum potiorit quod etiam alii
focorunt, ut patet ex Nehem. cap. 1. s. 2. ibique usque ad Artaghsasti regnum manserit, donec impetratis quae Voluerat, secundo torosolymam pessit Nohomias otiam cum Zorobabolo Hierosolymam tempore Cyri petiit Vid. Ηgegrae cap. 2. S. 2.Θ 63. quem confer cum . . cap. 10. NΘhem. cap. 10. S. 1. Nam quod interprotos non legarum oriunt, nullo id exemplo probant, cum contra certum sit quod Judaeis, qui aulam frequentare obebant, nova nomina imponobantur. Sic Danies Best Mar, oris et M Mar vid. Dan cap. 1. S. 7. ΗgΘZrae P. 1. S. . et cap. 5. a. M st shmiasinatissata vocabatur. At rations ossicii salutari solobat tu procurator . I oram Vide Nohem. cap. 5. a. 14. o cap. 12. A. 26. I est certain Dratissata est,n nom propre, comme Halarie honi, Hassobeba 1. Parat . . s. 3 8 Halloghes Nehem. 10. 8. 25. et ringi d reiae.
LB. URR. Synagoga, quae dicitur magna, initium non habuit nisi postquam Asia aruacodonibus subacta fuit. Quod autem ai-monidos, . Abraham o David, et alii, statuunt, hujus concilii praesidos fuisso gegram, Danielem, Nehemiam,
Ghaggaeum, Zachariam, etc., ridiculum figmentum est, nec alio fundaminto nituntur quam Rabinorum traditione, qui scilicst tradunt, ersarum romum 34. annos stetisso, non amplius. Nec alia ratione probare possunt, decreta magnae istius synagogae s. synodi, a solis harisaei habitae, ac pia fuisso a prophetis, qui adom ab aliis prophstis accopiment, si Hic porro usque ad Osen, qui eadem ab ipso Deo accepisset, et posteris ore, non scripto, tradiderit. Sed haec ea, qua solent, pertinacia Pharisas crodant prudentes autem, qui conciliorum o synodorum causas, et simul marisaeorum et sadducaeorum controversias norunt, facile conjicero poterunt causas magnae illius Synagogae S. concilii convocandi. Hoc cortum ost illi concilio nullos intorsuisse prophetas, si harisaeorum decreta, quae traditionos vocant, auctoritatem x eodem concili accepisse.
224쪽
LB. URR. Λογίωμαι vertunt hujus loci interpretes Uoncludo, si a aulo usurpari contondunt quomodo συλλογιωρμra, cum tamen λογίζομαι apud Graecos '' idem Valsat ac apud Hobrasonae computare, cogitare, existimare, qua significatione cum toxin Syriaco optimo convenit Syriaca nim versio si quidem versiossi, quod dubitari potost, quandoquidem nec int protem novimus nec tempus, quo vulgata fuit, et Apostolorum lingua vornacula nulla alia fuit quam Syriaca hunc ausi torium sis vertit A . Aia meth vena horail, quod remollius optime into rotatur arbitramur igitur. Nam is i ευ-jon ' nomen, quod ex hoc orbo formatur, significat arbu-tus est namque a cia in ono in Hobras mari a una noluntas o. Aia ergo uolumus seu arbitramur .
κατois cella que Iesus Chris avrit enseignia surda montagne, et doni Stant Matthi, ait mentio a Mapitre . et uisana
ad pag. II 4, tom. ΙΙ .LB. Vid. Interpr. Scripturae p. 75.
Est liber i. t. hilosophia S. Scripturae Intorpros Exorcitatio Paradoxa, etc. Eleutheropoli 1666. Ib in pag. 75. nosci oujus sontentia
225쪽
THEOLOGICO-POLITIcUM. 187 his orbis sacribitur: Quando S. Scriptura alioubi quid claro te professo docet, sive δογματίζει, cui contrarium alio in loco x
occasion o Per consequentiam statuero Videtur, tunc locus ius clarus proprio ot asoundum litoram os intolligendus hic oro figurato si asoundum illum interprotandus. X. gr. S. Literae claris δογματίζουσι, Deum με unum, et aliis in locis Deus loquitur numoro plurali undo omi Videtur, illum non osso unum. Cum igitur priuae Professo ooctatur, postorius oro per consequentiam x iis deducatur, hi sextus improprio sumendi, et secundum illos, qui proprio accipi debent, xponondi runt. Similito jubetur, cavondum esse, ne Doum corporeum imaginemur dicitur vim Deutoron. .: Cavetote vobis valde nam non animadvertiatis ullam similitudinem, etc. ut non me area vobis aevistiis, imilitudinem ullius imulachri, eto. Et postsa: Si facietis seu tiis, imitas inem ιιius rei, etc., contegio contra vos hodie coelum et terram, fore ut omnino sereatis quam celerrime e terra illa, etc. Quibus locis clare docetur, oum osse incorporeum. Quocirca isto praecepto, si non ration obligamur, omnes textus, e quibus, Deum corporeum esse, colligi posse videtur, ex hoc praecepto interpretari .J
In libri modo laudati p. 76. cum alia tum hae advorsus sontentiam quam modo retulimus disputantur. Sod oro largiamur, aliquid in S. Literia claro atque perspicuo exprimi An igitur, si δογματίζουσαι assererent, nihil esse aliqMid, ε aliquid Mae nihil, otiam propris, o ut sonaront, essent intelligendae, quantumvis stiam nostrae Rationi adversaronius Sans Crodat Judaeus Apolla. Non ego, neque ullus Sans montis, ne quidem ipse Cogetur enim, cum Scriptura sibi iustu contradicors fatori Ration uti licors, ut dignosci Possit, quaenam loca proprie, quaenam improprio sint et figurato intelligenda atquo into rotanda. Qualia sunt, Deum non duci Foenitentia, Num. 23 23. 1. Sam. 15 49. etc. Qt mnaem enituis8e, quod hominem fecerat, Gen. Q 6. st istius mali, quod facturum seldiserat Uulo suo, Exod. 82 14. Et alia id gonus quam plurima passim obvia'.J
226쪽
188 ANNOTATIONES IN TRACT. In ejusdsm libri agina quae numor 113. at ta cum oliquo
Epilogo notis numεralibus cami, hae leguntur .... Scrupulum unum, et quidem, nostro judicio, satis magnae molis amoVΘr stu-dobimus, firmitor orsuasi, o sublato, oliqua omnia foro plana atqus xpedita. Est autem ille, quod, si Bo, quo statuimus, octo Philosophia it S. Litora intorprotandi norma, ipsae S. Litor inutii ast frustra exaratae atquo ad nos transmissae videantur. Responsionis, quae deinceps datur, haec foro medulla est: ... Vocos tantum sunt occasio ei incitamontum, quo intolloctus origitur a inducitur, ut ideaS... attentius contempletur, aestator ne conserat,ino si hanc in illa necessario includi deprehendat. - Jam vero, quoniam omnea libri Θx orationibus inter a connexis copulatisquo constant avius conflantur, evidentissimo consoquitur, summam maximamque, quam US ΘΓΘ accuratoque cognoscondia intelligondisquo praeboro queunt utilitatom, in eo solo consistero, quod solori cogitations injiciant, eumquo excitεnt ad idsas, qua jam rerum in mento offormatas habet laractatque distinctas, quaequo in illis libris vocabulis donotantur, contemplandas, inter se comparandan, o num una alteri includatur aut connexa Sit, examinandas nulla Voro rations intollectum in Veram rerum cognitionem x aut Por a Posas doducore, multo minus snt ideas clara distinctasque, si anto infusae inditaequ non fuerint. indero, aut in unisro, aut imprimoro, aut alio aliquomodo ingenerare Unde liquΘt, .... minim SuperV--Θum SsΘ, Scripturam diro atque otiaulors non quido ut illa oritatem aut per a mentibus nostris ingsnoret, aut clariorOm distinctioremquctreddat, aut magia firmam aciat, s ut, quomadmodum diximus, Occasionem materiamque ogitandi suggerat, o quidem do talibus, do quibus orsan alias nunquam cogitassemus. Quorum tiam Summam hominum salitato concornontium, adooquo illi prae caeteris omnibus conducentium, non ausem Veritati docendae, respectu HuSutilitas st maxima, et aliorum librorum utilitati longo antoponenda est ηJ
LB. URR. Hoc est, quod ad salutam s. salitudinom Eatis sit, divina scrota tanquam jura su mandata amplecti, Mopu Sit, eadem ut aeternas Veritates concipere, non Ratio od Volatio docors potest, ut parat o demonstratis cap. 4.
LB MURR. In statu civili, ubi communi jure decernitur, quid bonum si ' quid malum sit, octo dolus distinguitur in bonum
227쪽
ot malum Ss in statu naturali, ubi unusquisque sui judex est, Eummumque jus habet logos sibi praescribendi si into rotandi, immo otiam, prout sibi molius judicat, abrogandi, ibi sane concipi non potest, quemquam dolo malo agere.
LB. URR. In quacunque civitato homo sit, liber emo potest. Nam coris ' homo Monu libo ost ' quatonus Rations ducitur. At f . aliis Hobbosius ' Ratio pacem omnino suadet haec autem obtineri noquit, nisi communia civitatis jura inviolata Sementur. Ergo, quo homo Ratione magis ducitur, id est, quo magis est liber, o magis constanter civitatis jura AerVabit, et summae potestati mandata, cujus subditus est, exequetur.
LB MRR. Quod avius ait, hominos Sse Sine effugio, more humano loquitur. Nam cap. 9. Husdsm Epistolae expresse docet, quod Deus cujus vult miseretur, et quem Vult indurat, et homines nulla de causa inexcusabito osse, quam quia in Dei potestate ita sunt, ut lutum in Otostate figuli, qui ex eadem massa facit vasa, aliud ad suus aliud ad dedecus, et non propterea quod praemoniti sunt. Quod auto ad logem divinam naturalem attinet, cujus summum praeceptum esse diximus Deum amare, eo sensu legem appellari, quo philosophi communes Naturae regulas, secundum quas omnia fiunt, leges Vocant. Amor nim si non obodiontia, o virtus est, quae homini, qui Deum octo novit, nocessario inest. At obodiontia Voluntatem imperantis, non si nocessitatem et Veritato respicit. Cum autem naturam si voluntatis ignoremus, et contra certo sciamus, quidquid fit x sola si potentia fieri, nequaquam, nisis Velatione. Miro possumus, in sus aliquo honore coli
228쪽
velit ab hominibus tanquam princvs Addo quod jura divina nobis ut jura ou instituta videm tonderimus, quamdiu oorum causam ignoramus, hac autem cognita illico jura sam dosinunt, atque eadem ut aeternas Veritatos, non ut jura, amplectimur; hoc st, obsesontia illic in amorem transit, qui ex Vera -- gestion tam necessario oritur ut x olo tumon. Ex Rationis igitur ductu Deum quidem amaro, o non obedire et ' possumus, quandoquidem nec jura dirina, quamdiu eorum causam ignoramus, ut divina amplecti, nec sum jura ut principom
constituentem concipere Ratione pomum . omittit ei.
LB MURR. In hoc loco accusantur duo, quod in castris prophotaverint, et osua illos assorvandos conset quod non focisast, si unicuique injussumosis divina rosponsa populo damlicuissot. At os reos absolvor placuit, o Josuam increpat, quod ipsi suaderot, jus suum regium persequi e tempore, quando ipsum tantum ' rognandi taedium tonobat, ut maluoris mori quam solus regnare, ut palo ex s. 14 ejusdem capitia. Sic nim Joquae respondit, Excandosciano mea de causa pininam omnis si populus prophota Asot hoc ost, utinam ad id rodiro jus sum consulondi, ut romum apud ipsum populum esset. Jovia itaque non jus, sed temporis rationem ignorarit, si ido a os castigatur, sicut bisseus a Daride, cum regem monuit ut himhgi, qui frie reus Hostatis erat, mortis damnaret Vid. . m. cap. 19. S. 22, 23.
229쪽
ΜΠ . a. 19. st 23 hujus, quos mihi videro contigit, malo interpretes Vertunt Nam s. I9 et 23. non significat, quod ei Praecepta dedit, aut praecutis instruxit, sed quod Josuam principem croaverit seu conatituerit, quod in Scriptura disquonssat, ut Exodi cap. 18. s. 23. 1. Sam dap. 13. S. 15. JOS. e . 1. S. . et 1. m. cap. 25. S. 30. Θω.
LB MURR. agnum, quod Vulgo Vocant, Synodrium fingunt Rabini a os fuisso institutum no Rabini soli, o plurimilator Christianos, qui ' cum Rabinis inoptiunt. Μοses quidem sibi 70. Oadjutores logit, qui cum ipso Respublicae curam habe- Tml, quia solus sustiners non poterat onus totius populi sed nullam logom unquam tulit do instituondo collegi septuaginta irati, o contra jussit, ut unaquaeque tribus in urbibus, quas
230쪽
Dous ipsi oderat judicos constitueret, qui secundum leges ab ipso lata sitos dirimerent; st, si contingors ut ipsi judicos do jure dubitaront, ad summum pontificom qui scilicet legum summus interpres, Vel judicom, cui se tompore subordinati Mont nam is jus h obat pontifico consulondi adirent, ut juxta pontificis inplications litom dirimoront. Quod si contingores,
ut subordinatus judex contenderos, o non oneri ex mente summi pontificis, quam ab ipso Vol summa ejus potestate accepit, sontontiam ferre, morti damnabatur; nempe a Summo judice, qualis sis tempore Asot, a quo subordinatus judex constitutus fuerat; id Deutor cap. 17. s. . Videlices Vol ut Josua, totius populi Israolitici summus imporator via ut unius tribus princeps, penes quom post factam divisionem, jus fuit pontificom de rebus suae tribus consulendi, do ollo os pace discornondi, urbes muniendi, judice constituendi, etc. Vol ut rex, in quem Omnos si aliquot tribus jus auum transtulerant. Ad hoc vero confirmandum plura afferre possem ex historiis testimonia, sodo multis unum, quod praecipuum Videtur, asseram. Cum prOphota Silonita Joroboamum rogom logit, o ipso jus ipsi dodit pontificem consulendi, judicos constituendi; si absoluto omno jus, quod fghabaam in duas tribus rotinuit, id omne Jeroboam in scom obtinuit. Quar eodem juro, quo 'Iehosaphat Hierosolymae Vid. . arat cap. 19. s. . seqq.), '.' eroboam in sua rogia summum sui imporii ' consilium constituere poterat. Nam certum St, quod Joroboam, quatenus ex mandat Dei rexerat, et conSequenter ejus subditi, non tenebantur ex lego osis, coram Rogitabamo, cujus subditi non erant, judice stare, et
multo minus judicio Hiorosolymitano a Roctabam constituto eiquo subordinato. rout igitur Hobraeorum imporium diviΗum fuit, tot suprema concilia in Odom suorunt. Qui vor ad Varium
Hebraeorum statum non attendunt, sed diversos eorum statuAin unum confundunt, multis modis intricantur.
M omittit qui '' B quod L L addit idem.
LB. uan Hic apprime ad illa attendendum est, quae M. 16. do juro diximuS.