장음표시 사용
171쪽
him reueretur locum, nullum praeterit eminis. II c optime notauit Chrysolog Serm. 8 in ZacharIa patre Ioannis Baptilla,qui in ipso tempore phicationis ostendit,qui diim credit, dubit r. ἀ-. . dicente Angelo Q - edia verbi νη-: dum postulata Promeretur, nicurrit; nera placiti sumpit, ii inmitur, qui vocem, sim voce rei
rei', tunc amsit navique Et insitiis incentrum, Desimque verum croderet populo Deum placaret, tune liquit dubitari is,& dum prolapsu caeterorum rarat, ipse itur . t iam constet nulli bi ite disse s curam stagilem, labilEmque naturam, quae semper secum portat hostem, concupiscentiam inlicet, quae Uusquisque teriti tur Ubi actus. 6e in
ineam tuam,quia ab ipsa canalis tentatio oritur, a mi laceratiis velut itinea,totiisque homo consumitur, eum de se oritur vitae conteraturi minia,Serm is de Quadragesima ait: Quis non inii maturin earne, quis non sordescit in pulvere,quis postremo estetantae puritatis, ut iis non potiquatur, sine quibus vita non ducitur' Beata mens, quae peregrinationis hiae tempora, ista sobrietate transcurrit,& in iis per quae necesse est .im ambulare,non manci,ut hospita magis, quam domina terrenoIu.Quod idem prosequitur Serm. . deIeiunio Pentecust
Qv τε, - de vita solitari assi at nobis modiim, quem obseruate labenula .ri tutiore, ab hui modi res ab iis domesticis lammeuηs post asper hanc riam ad patriam seque
transire Nec sic ,inquit, haberinum incorpus tanquam propter illud πι- Mamus,sed tanquam taequo vivere non possumus: Sic nobis cum eo est
conuiuendum,vel conueniendum, quasi non diu nobis sit cum eo comm randum, sicque,ut si aliter euenerit, non urgeamur ad exeundum. Quod etiam dixit Seneci epist. 3 4 Sis gerere nos debem- - .enquamst mer co=vm vivere debeamm,sed tanquam npossimus'ecorsore Facsit etiam in nanc laententiam August.Serni. e. de Ascentione:Otilinemus,inquit,&custodiamus in nobisitatum utriusquesilai uitiae, ne animam nobiliorem et uel minis portionem aream pars deuoluat inferior, sed secum potitis coelo sanctinorum tarpus acquirat sic August. cmper proindevigilandum, semper nobis armis est incumbendum, ne inimico succumbamus semper deniqn il hidiri e oculis habendum quod hic dixit Iacobuni m/ssui uetentiatura concupissentiaJua ab Dactus is, illectu .Ed quod dixit Dalrad:S.ter Vate τί i. . Iacritic niustiti per quod August.& alii poenitenti im intelli qui Remigius vero ait, peragi hoc sacrificium de medio tollendo tἰiurum qiperbiae , raci dum lasciuia1,N c. Chaldaeus ver&habet, domare cusissentias vestras,
172쪽
Ex fragilitare humana certior o igitur diuina misericor ,
II. x vi etiam ost eiulit hic locus,pronitatem hac nostromadinatum,id cultatem ad nisi ii primis nos admonere, a Deo iugiter auxilium, xvires contra dominicum hostem postulemus sicut enim ipsum perpetuὸ in hac vita animae alligauit, scri postillatur dobet auxilium praedere ad victoriam de eo reportandam. Quo sensu mihi, ut diqis
se Tertiit t. lib. de Resurrect carn. c. o. loqvcns desessirmatione primi parentis de limo terrae: Limas ille non tantum Dol opus erat, sciti pigirus. FuisIe enim videtur pignus, quo Deus se obligauit ad serendam i pena , si luteus homo caderet, itidemque subueniendum ne pluries caderet alio
qui non de tam stagili materia hominem condidulci, nisi se eo ipso oblii leti. oecurrere succurrere: Quisenim i sordescit in puluerenuis non Adit inlabili via Ainquomodo non confringetiir luteum, cfragile vas, quod silus plasmator in integrum potest restituere dc aptare in vasso, pergratiae insationemr Et uiuo Theologi Scholastici docent potita
eum numanam naturam lapsam reparasse,quam Angelicam,quia ex se silitate cecidi Qua de te videndus Bernar Serm. I. de Adventu; de Gre . Sor. q. Morat. C. 9. Quo enim humana naturam cillior est, de fragilior, quam Angelica,eo magis diuinam prouocat misericordiam,&Deus illius miserendo beni nitatem suam manifestat.
Hae etiam imbecillitas mitiorem reddit diuinam iustitiam, eicique viciem hebetat Cam enim habearius Pontificem , qui potacompati Mir - aristiti nos ae,secundisi eandem nos puniet, iudicabit Ideoque David incisis: diea mesecundisniam iam me iubi Basilius ita est. Quaerendum
est quomodo cum alibi dixerit: intres in iudicium me tm, iam dicat, 'mi ii Iudiea mese tam ii Rit meam Mille quidem dicit: Ne inquiras vitam meam ad normiimacri ciorum meorum , hic vero non vult ad collati tionem Dei i icari, scd iecundum se ipsum squasi velit David iudicari a Dco secundum eam iustitiam, quae sociam, inimicam tamen rubet conci
ficentiam, Miocundiun propriam fragilitatem, quae in eo maxime appa-- , Θω fragilis homo tentatura concupiscenti sua abstrictu ille mu Cui sententia pruri imouere videtur id quod pausis est is Vim Mori aeta molus iudiceri aut ab humiψῶ --πι-- --,---μquasi die t, si ab hominibus iudicarer, ipsoriam pertimescere possem cru. Eelitatem, quando millo habito respectu fragilis natu absque miseria
cordia panirent, sicut quemlibet deseehum obseruant, iudieant submus. Trilirant,di calumi iantur. At Verδ qui me indicat, Dominus est, proindeque non tam timere. qnam sperare debeo. Sic sere explicat Ambrosius
haec verba Pauli. Ait enim in Psalm 38. Pulcherrime eum itidicem et si,qui nulla semide Allatur, mum nec occuli praetere ni nec infirmae
173쪽
conditionis lapsus offendant , qui fragilitati norit ignoscere Ide MCyprian epist. s. admonet adinitvndos ad Ecclesve gremium fratrui, qui ex iii firmit.ite carnis ab illa defeceriint,ad imitationem scili liuiuiue iustitiae qua fragiliori iacilius nouit ignoscere.
Versisne te concupiscentia a m cooperis sit peccat irim:
peccatum Mero is consummatum eritgenerat mortem.
L E metaphora , si imitque gradatione rem declarat Apostolus S procellum peccati iecundum loci ac docet post
si is te iv.itionem concupisccntiae , quae sine peccato este potest, est AH l tanto ausi, &origo peccati,continuo sequi peccatum,si quis non caueatimin C. cupiscentia oritutdesectatio in parte intaiori, Quenonnullum peccatum esst, non tamen mortiterives, donecadsto densis mentis deliberatus, ideo enim sublui sit --- - sies Uι---βι--, accedente nimirum pleno consentia generas minem. Ita hunc locum exissilicat Aunlib. s. coni. Iulian. c. s. carenas 4 coni.haeres. c. . Ambros. ib. t. de Iacob, ωvit.beat.cap., quam expontionem sequum Schola
Tngs igitur motus concupiscentiae distirauit Apostolus,quos Theol si agnosciunt, appellant suggestionem , Mectationem, de consensum, post Gregor.limGrs.la Gangae Bedam hoc ικα Ρ Rimvis igitur rus inuolunt, iusis, quo quis a concupiscentia tentaturin ad peccatum incitatur sine ullo consensu:, hunc motum non dicit elle peccatum, ut reuera non esLNeque enim admittenda est doctriana Caietant s. a. q. 7 . art. 4 dum ait, in appetitu sensitivo per se etiam independenter a voluntate elle libertatem, licet impersectiun , quaesiciat adicccatum veniale, non vero ad mortale. SscvNDvM motum vult Apostolus este imperse ste voluntarium cum addit Concupiscemui vera ἀπ--cerem,sara peccatis. Est autem huncis
tum imperfecth voluntarium proindisque peccatum , sed venisse,patet, quia nominatur pectatum distinguitur tamena pecorio Gimmato, de mortem generalite .Ex quo intelligi utrum secundum motum non esse Ieccatum consummatum,n gens remortem ac per hoc non essepe
satum mortale. Tεκri vitandem motum adiungit persecte voluntarium, quemd clarat Apostolus est peccatum mortales, dum ait C. Peccatin veracis consim- mar fuerit generaunsori . Neque enim per consummatum peccatum ii
telligi debet solum peccatum operis, exterius patratum, taliqui voluerunt, sed quodcumque peccatum, cui plenus accesserie votivitari,as
sensus, ut ait August. lis 3 containan se bia, in ιequeenim lime dubitu
174쪽
dobitare,q de derium adultςrii, si voluntarium sit, generet arionem, eum Dominus dicat:β-υμ- πιμώ--ν-. s. in corde sino. H AE e sine dubio videtur veri liuius loci expositio,quam praeter Bedam, Carthus, alios receiatioresProbauit Bellarmin. lib. I. de amistione gratiae c. s. lib. s. c. 7. ubi hunc sensim deducit ex Cyrillo Alexan.lib. . in Ioa ap., Mum p plicat hunc locumlrobat vim vellam.lib. i latui sator c. ii. Et talem tentandi processum, imbri metaphoram prosequiturax Aug. lib.1. de Genescoinra Mai .ichaeos,dicens Stiam nunc inin quoquenostram nihil aliud agitur, quum ad peccatum quisque dilabitur, ruam tunc adium est in illis tribus,serpente,muliere,& viro. Nam primot suggestio, siue per cogitationcm,siue per sensus corporis, qua suggestio
cum ficti fueritisi cupiditas nostra non moueatii ad peccandum . xcli delut serpeiatis astutia, si autem mota fuerit quasi mulieri iam persuasum erit m aliquando ratio viriliter etiam commotam cupiditata in rcflaena
atque compescit, quod tam se, non labimur in peccatum, sed cum aliquanta ludatione coronamur si autem ratio comentiat. A quod libido commouerit, faciundum esse decernat, ab omni vita beata tanquam det radis expellitur homoriam enim peccatum imputatur, etiamsi non
sequatur fictum, quoniam rea tenetur in consensione conscientia S milia labet idem Aug. Psil. 8.Cc itaque concupiscentia velut Eua,cui aliquid obiicitur tanquam H,num, S per illud allicitur,ct abstrahitur;quod dixit Aug. lib. I.de lib.
Arbiticii 6.Peccata omnia laoc uno genere continentur,cum quasque aucγ
ritur a diuinis, scilicet abstractus , Madmulta humana,*tque inccria com uertitum est,ille s.si autem concupiscentia vitar Euae diabolo assen titur, complacet in obiecto; concipitutique ex tali complacentia, ad se pertinet,parit illud, quia ipsa actu consumniaret maritione merito ab rigene hom is in Iosue, anima dicitur peccati mater sed qui non potest sola,nisi superior pars,quae est veluti Adam,accedat,id est,
11isi ratio consensum praestet,per huiusmodi consensum consummatur peccatum quod si consummatur generat mortem, exaeccato veniali fi
yic, T autem in conceptione est delectatio, in partu quidem est dolat, sufetiam post huiusnodi partumstatim reclamat conscientia. Tribi&-- Oam G - - ει--venum n rum, quod prosequia chrysest. Concione . de Lazaro peccatum i it, simul atque commissum est reperitque finem, tum demum extincta voluptate amarus' nitentiae stimulus succedit :e coima accidere selet mulieribus , nam illis ante partum labor cst ingens, post partum ver relaxatio doloris simul cum innnte inrediente:vcrum hic non item,sed dum parturimus, concipimusquc turpes assechus,delectamur.Caeterum ubi enixi fuerimus malum allum puerum, peccatum, tunc conspecti foeditatirarius, discruciamur grauius quam Mulieres Parturientes.
175쪽
Qv6NiAM vero nullus honio potest esse sine conceptu, sicut dixit Aus t T. gust. Serm.1o de verb. Domini. Etenim alij concipiunt de Christo,alii de
ili .ibolo, qui coiicipiunt dolerem , Scia Liuiit iniquitatem , -sic prae-en .Hitibus,& nutrientibus curanduin nobis utique est, ut a Deo concipiamus allentiendo diuine gratiar motio iii biis, cooperando diuino adiutorio, ut tandem cum eo concipiamus, pariamus piritum salutis ac vitae, vitalis enim in gratiae conceptio, partus cum conceptus concupiscerini generet mortum.
mcura, o diligentia occurrendis est tibiis coeupis
Echoc loco deducunt Sancti Patres quanta cura , c diligentia debeamus concupiscentia motibus obviare, Mnascentes, ac pullulantes se
ius,imo spinas huius terra post peccatum maledicti , in ipse natiuitatis
initio seminare docuit,primere postea nobis ibit in interito Viideria
etian Orodi '. pratias cogitationes vocat primogeni AEgypti, semen, Babylonis, puri oportet allidi ad petram , ut eum locum interpretatur Nicetas, & prosequitur Ambros 1. de Poenitent. c. I r. Vnde Chromatius. Episcop. Rom. in c. s. Mati tom. 7. Biblioth. Sanch. Idcirco , inquit per Dauid Spiritus sines iis de hoc ipso it. loquitur Beatus qui tenebis, Mallido
paruulos tuos acipemim , hunc beatum,iSi ver Euangelicum virum ostenderis, qui desidcria, Ac concupiscentias carnis per infirmitatem humanam nas. ccntes, latim antequam crescant, in ipso natiuitatis exordio per dem
a. r. in Christi,qui petra dietiis est,enecauerit. Et lateron. epist ad Eustochiatus, inquit , qui ctim coeperit cogitare,statim allidet paruulos suos ad petram, dum paruusus est hostis , interfice, ut illius nequitia elidatur in semine. Si miliaque babet Ephrem Paraenes Q. Ei haec est cura, Tolicitudo, quam Sponsus monet adhibemum ero
vineam sinam dum ait Capite bis ulpes tui vias, qua demolimnurvineas, nam inea nost V Ilonitit. Iubet ergo capi dum p .iruulae sunt clam enim cogit tio mala iii initiis est sicut ibi ait Orige n. facile potest abiici a corde.Nam ti diu per nivicat, adducit anim.im ad consensum. Vt morbis corporis, sic
animae , si statim occurres,facile medecinam feceris, sin ser, fi ustra sis; vir in vestit vel piter , quercum adultam nec Milo Crotoniates Hesque Elii . Emisscit homos ad Monachos Euenit , ut qui prini Dimitore emendare noluerit,incipiat ii sequenti nec velle,nec pos Et senec pist. . Omnes virtutes suas seriens undique expendat veluti mi ero in ris instin aliq- ω- varina sed Eo Lix EG REssu Ris filiis Israel de terra AEgypti , cpostri quotannis
in memori .im liuius gressionis ac libertatis iuuit Deus vi azyma cum lachii cis agrellibus edere ut Quod innuere videin semper prie oculis futurum cilc anima in libertatem stiritus. Vindicatae, ut omnino abstineat asermeri Disitire by Corale
176쪽
Drmentato , ruiniti stilicet Mutato appetitu , qui sursum contrii rati neminsuit, editique compressam,& constrictum habeatan hoc enim azymi a fermentatis differunt , quM hi elati ac tumidi, illi panes depressi situ, ac submissi Cointingitur autem appetitus , dum prae amarit sinu
agrestium lactucarum dulcis concupiscentia requitur. Hoc sere iactauit Philo lib. de congre is quae r.erudit grat. Praeceptum est, inquit,Vt azyma edantur cum lactucis agruitibus, non vi snt vice obsoni, ted quando collibere coii cupiicentias ne diruescant,vi turgeant, quidam putant amartim: re subdit.Lege quoqtie cautum est nequid rementi,aut mellis inseratur intuearium:est enim difficile voluptates corporis , ves inanes tumores antiani consecrare tanquam puras, caesuinpte natura impurae ac profanae sint. DEsε Mus deinde attente inuigilare cum armatum, paratum hostem habeamus. Ideo enim Christius Pominus diabolum appellat senem , sic--η- notauit Hieron quia scilicet non debemus esse securi. Idemque haben Chrysost in impei filio m. o.dicens Fortem dixit, non ut nos terreat, ludui magis nos faciat elle solicitos Pro qua re est optima ea allegoria,quam prosequitur Ruper lib. a. in libros Reg. c. χη quando scilicet dormien- ' te ostiariae domus Isboseth ingressi sunt seruente die latenter Rechab &Baana frater eius, percusseruntque, Mocciderunt Isboseth. Ostiaria, ii vut peri.tritici purgat, cum mentis custodia discernendo virtutes
a viri sparatuo minierit, in mortem proprii mini insidiat res admittit. Nequaquam verbasboseth liacmorte succumberet , si non ad ingressundomus mulierem, id est, ad mentis aditum mollem custodiam iuinitar fortis namque virilistis sexus pra poni cordisseribus debet,
quem nec negligentiae ibmnus opprimat, nec ignorantiae error fallat:namque sicut notauit Bernard in illud Iob an sex tribulathmbus, edc peccatum F. inseribus est, nisi ipse aperias, non intrabit, appetitus in corde prurit, sed sub te est, nisi ponte cesseris,nillil docebit.Et Tertuli. lib. exho1t it. ad ca stitat Diaboli opus unum est tentare, quodin te est an velis , at ubi volai-sti,sequitur,.vemsubigat, non operatusin te voluntatem,sed nactus in te
possislanein voluntatiαMimiliaque habet Chrysis holmia ad Pop. diaeens cani sinulis est voluptas, si pestas,fugit iniuriis,permanu . . ea dixit Apostolus,r edis .is. -- Parua utique sei illa pecori in nobis inueniat fomitem dc para'
riun, si lutum netioni gnum proueniat incendium, initio statim debet extingui: halitvi enim via se sicut Iob dixit pruna ardereficis. ita ver-ςvμ' ba sic explicat Gregor. 3 3.Mor.cap.vltimo Ardet, inquit, desideriis animias, cum diaboli suggestionibus instigatur Ardent homines, cum quodlibet temporale appetunt quia nimirum urunt desideari , toties Levia-ehanti siti prunas accedit,quotieseivso -men
'asdesecta imis, illicit spinticiis. Qui ermoris eiustion vultis malum Doctoris veri sententia non lignum,tanum,stipulam sed ια- 3 . , argentum de pretiosum hiulcincuret in litori tanto ignis
177쪽
sua is illius amplius incenditri illos ei ad consentiendum mini quisque r.ebuerit.Sed qui, nulla ratione conceditur, ut mens tristi ccorruptibili carne posita nequaquam suasionis illius a talore ingatur , -- fiat, adiciti otiis ope nae line ce i itione X,nuertat,stantinam quippe si
scitionesn illi iis extinguit citi iis via d. hic rum araim. VII, EN D, cdeniqita pro huiuimodi cogit itionibus repellendis idem Greg. lib. I .itIlHMOS Reg.c. I. Iigen. hoi n. r. in Iosue.Baii l. de Virginit. Bern.Scr. 3.de Natiuit.Amb.in c. .epiit χ.ad Cor. Philo lib. 2. leg allegor.
Vbi triti tat fugam Iacobie tanto Labani Si pulchritudine, inquit,c6lpe capitis periclitaris;neoiisendas ad eam,sives unis illius imaginatione, nam continuae reminiscentiae veras sermo imprimendo laedunt ment , inuitam concitannin his enim clancularia fusa saluti elle solet uncta tio vord superat ratione matbertatem serocemieruituti mansuetae me
rens. .icit etiam huc limilitudo qua utitur Bernar desinteriori domo c. 39.Sicut viperaunquit, asiliis suis in uteio positis lacerata perimitur , ita nos cogitationes nostrae intra nos nutritae occidunt. Annectenda etiam est ea similitudo' acutitur Chryloth.hom 3 de verbis Isai. PSui Dominiam ubi ita liabet: Quemadmodum cerua conlixa iaculo in vitali corporis par
te etiamsi venatorum efiniat manu nihil inde sere lucri se anima ac cepto concupiscentiae iacula,sicum eo permittatur abire ipsa perie o
Ex quibus constat quantivii nobis conducati as appetitu auggestiorines comprimerc,nec sermonem contrahere , simulatimve carnis amicitiam admittere.Tales enim motus subrepunt,ut ait Aug. ser. 6 de verbis Apostoli; e surpant sibi oculum,aurem,linguam,&c. in re debemus audire, imb consciati recum Senec epist. χχ dicente. Τι =pe etsincre animum, id vi Uperitum,laetari cin officio.Otenim regina ratio, mens,quaproculcme M απperitumino elem eodemιὰ tincta epist 147. Non obtine Maw- - ere
cedit 'orat, murium in ciliau, m expelli et Pro qua re etiani sicit id modcommendauit Chrysin. indi vir dicetismon est audiendus malignus, etiamsi praeuaricationem non praecipiat Christus Dominus daemones t
qui vetuit,qui eum Dei Filium praedicabant, turn enim est credclidum a malo lios hi, sicut veteres clamanant Romanorum luges. Praecingendum itaque est cor,& pectus,&mam militationa aurea, ut omnia quae intra iros sunt,Deo benedicant, praesit homo volatilibus coelii id est, sicut optime per allegoritan expotuit Basil.lwmii 44.Exalnea .ut imperitet ratio acIiuasis, plenis vanitatis cmitationibus
Qvomelias autem fax,cui timidi sunt imis per illos ad nos malum ingrediatur. Pro quaae facit imi nota sita utar iniquaest. man.quaest.27.ubi quantat, cur muti ii Romanos torta, a dprofanar Cuius res natis est ratio,qm in lita ei, quae iam ocii suam turguta sunt, autem,qua portam hab ,qua mala intmducuntur, pro .
178쪽
heri viuere vitiasncclite videat multia,ne pie audi.it, neque studeat alni xe,ne ruinaudiat, ut vidcat,audire se uecernere cxistimet: serma enim eranquillitatis animi hinc siimit exordium. Quisuit ratio, cur Niniana. Orat. 6.iauuias civibus nostris apponi mandauerit ri iam tempestiu ape
Et nainus etiam conducit ad cauenda pericula concupiscentiae , id quod docet Hierony. m. I .cpilh.MCclantiam, dicens Satis prodeste ad cainionemdicimus etiam minima pro maxinus cauere, tanto enim sic.
abstinemuri quocumque delicto,quanto illud magis metuimus nec citin ad maiora progreditur, qui etiam parua Armidat. Accinit, illud Plutariaibale pro h virtutisentiend. 'vetis inquit, non exiguum est, quod recte'siciem murum Mim peccato ex inmρα- - a si--- --- -t. Quod quidem si obseruauerimus,necconcilis ima concipiet, nec parieti saxumquod morim genera
Peccatum nerat mortem. AD εκ i hoc loco Beda peccatum consummatum genera o mose rem,quod dicierespicerehcontrario id quod supra dictum est de eo, qui sumttentatione luoniam cani probatus ierit, accipiet coronam
vitae:Sicut enim,qui tentiatus superat,praemia vitae meretur, sic iii tentationi succumbit,meritb ruina mortis incurrit.Est autem p Iima mors pec- Catum,quam consequitur secundamor sempiterna,scilicet priuatio visi iiis,acfruitionis diuinae. .
RATIONE Mautem primae &secundae mortis declarat Anaib. . de inuit Dei cali Alcens ors animae secta, eam desserit Deus, icut con em - vniseritanima. tius homini mors est Him anima a Deo I lanae deserit corpus, ita eniam neque ex Deo vivit anima, neque corpus ex animassi subditi In damnarione nouissima,qui inuis homo suntire no delinat,taine quia sensus ipse,nec voluptate suauis,nec quiete salubris , sed
dolore ecenatis est, non immerit,mors est potius appellata,quam Vita .Ideo autem iecunda,quia post primam illam est qua fit cohaerentium diremptionaturarum,sue Dei, animae siue animae, corporis. Et si de Civit. Dei cap. Vlt.Si anima,inquit,in poenix vivit aeternis, mors illa potius diccnda est, quam ita, nulla quippe maior, de peior est mors,quam ubi non moritur m QAMMAEdaninatio aeterna dicatur in scriptura mors I tet oepissiad Roman si stulta agum, dignis- mine. Et iterim Misen ἀ-ρ inimi 1 aer in Malissemus,M stagnum ignis dicuntur mors.Et
179쪽
quaginta homil. hom. r.ex praesentiloco Iacobi sic inserta es mortem,sinc si peccatum non times.
o vero peccatum licatur mors,probatione non indim, sicis lavo.is quod sumina dixi semisui uescis: Si huc egem, scilicet quod Vultitimis imihini Unde Gregor .lib. . Morat Vera mors est, qua anima separatur a Deo. 6ibus habet umilia metian oratii, Et August.Serm. .ώ bis Dei. Sicut initio est vita corporis , sic animae est vita Deus: sicut expirat corpus cum animam emittit , ita expirat anima iam Deum emittit; Deo enaissus mors animae, anima em illa OIs corpo iis, mors corporis nescia,mors anima voluntacta. Et Lact. lib., de illa Relig. c. a. Sicut corpus ab hostibus suis victum morte mulctiitur,ita luperatus a vitiis ani mus moriatur neceile est. Ideoque Orig. honi. II in citi super illa verba
dicta iubeo b Filimn---Ditisi peccasset cum uxore Domini sui,non, to Obd hoc Patriarchaei Deo ritis et nunciatum, et iis ut us. Aliminenim quae peccat,ipsa morietur. Et in hoc ensu intelligitur ille sociis G nes quando Rebecca dixit Iacobo:Consurgensfuge ad Laλων fruirem nisum in ore em bubor lio in uno Ea diuo Ambri lib. a. de Iacob, it beat. Non
quasi metuillet Rebecca,ut ad pugnam venientes mutuis coia cillerent vulneribus, sed quod si alter alterum occideret, terque incurr rut mortem eculem die occisus quidCm corp ratem mort ΠΡ Γ.tarii lda Uero mortem
spiritualem Mater pia, inquit Ambrosius, abelic tibi diluet illimum lilium tolerat, plus ei collatur aquam arsit,Vtrique tamen consulens, ut Micruinimmunem a periculo, sterum integrum praestarcta crimine.
Nia, estquia imprudentis fiatriciube Caini mors nunquam ex presi legatur in scriptura,sicut notauit Philo lib.de Migratisiae Abratae,im,extat hoc oraculum Ansu Dominiuca sit mmine i ἡ exm inuo umo- immoremGuritat Opinor, inquit Philo, m est infim-tum,quod semel accensum nunquam extingui potest. In quam compotitillud poeticum , Immortale malumnii a delebile morae. In eo igitur 1ent haec mors non moritur; quia nanquam finem habet: imo vero adeo vera est mors peccatum , ut rei pectu illiuS,mors corpori non vera mors, scd umbra mortis dicatur a Proi hcta. Humiba limini UEMnu coeperaut1
P mi amonis inis verba uc explicat Greg. .Morsic. 7. Quos constianon spiritu,sed sola time mori,nequaquami vera morte, sed umbram tis dicunt operiri mesa enim mortis, in scarnis accipitur,qui si cuit vera mors est,qua anima separatur a Deo, ita umbra mortis est, qua caroseparatur ab anima Cauenda proinde sum ma cura,& diligentia est commotio concupis cci
tiae, ceu ut ocandus eius motus , a Com 'pius, ne mortem nobis generet, cum pleno consensu fuerit consummatus.
180쪽
VM primum. 49 Vers. 6. Nolite itaque errarefratres mei dι lectissimi. EXPOSITIO LITER ALIS.
oes in D. Iacobus ostendit unde nam oluginem,& principium duc .atri peccata in nobis, concludit nullius mali, pcccati Dcum cst authorem, inio impiissimum ei rore misi hoc le- ulteri si cari. Vnde sibi quisque debet imputare S adscribere Pr pria scelera, ec .idein cum Davide ManasIc,Niniuitis, Pctro, Magdalena, Latrone deplorare,& de iisdem poenitere.Enimuero inde fallana de Deo concipit opinioneni, qui Deum peccati facit causam, quias cipsum minimc peccatorem agnoscit, qui enim seipsum attentc considcraret S Propriam nequitiam fateretur,4 Dci bonitatem praedicaret:quo sensu dixit Cypr. lib.coni. Demetriantini, ut cognoscere Deum possiS, te ante cognosce. Fieri enim non potest, ut qui propriam malignitatem agnouerit, aliunde quaerat excusitionem, cum totam delinquendi causam in se re-hia periat. Haec fuit cauta , cur Paulus se primum, dc maiorem omnium peccatorum dixerit , non quδd maior omnium extiterit, scd quia talem suam nequitiam intcllexit, de tam se delinquentem Vndcquaque conspexit, ut nullum prorsus sceleratiorem existimauerit. Quod notauit Beria adsta-eres de Monte Dei. Neque enim hoc diccbat, scilicet, Venit Deus peccatores Diu'sfacere,quorum prunus ergo si mJmenti cladi praecipitatione, sed aestimandi afflictione, qui enim perseetc examinado semetipsu intelligit, suo peccato muli ius peccat si par elle existimat. Qua ratione elegater ide Ber de gradib. hinni litat. deceptum d cit Pharisaeum,dum dixit,Non sumsicut caeteri h-ines i. m. r. Pliarisaeus, inquit , se solum decipit, quem solum excipit. Similem utique icccpti inem a irendam monet Iacobus dum ait: Nolire e re utique iii cogniti Inc vestri,qt3ae est causa, cur Deum ignoretis,3 iidem vestram nequitiani crinequinimum errorem tribuatis, vel etiam Nolite errare iii cognitione bonitatis diuinae, quae est causa cur c idem culpa notam inuratis. Si enim solum Denm bonum cognosceretis, vestra malitiae desectus se teremini. Qua ratione dixitBeria lib. de Anima cap. I. Quanto in cognitione Dei proficio, tanto ad cos nitionem mei acccdo. Ex eo enim quod quis Deum solum bonorum causam,S principium cognoscit, consequens inde est, ut se solum peccatorem, ricquam conhteatur.
Eri non solum coiisltit hic error in eo qui inisb, per summam im- Pictatem Deum faciamus authorem impictatis, scd insuper quod deceptis nullum peccatorum remedium nobis supersit; qui enim ficri potest,ut v niam postulemus, S ploremus ante Deum, quem inductorem existimamus, ct medelam inquiramus ab eodem, quem vulneris inflictorem asterimus Est igitur cognoscenda in nobis causa sceleris, Ma Deo omnino releganda,quo ab eode facilitas possimus impetrare remediu, sicut dixit Cypr. sui de Lapsis:Si cladis, ait, causa cognoscitur, medela vulneris inuenitur.