장음표시 사용
261쪽
libertas in hac vita datur, uatiuis vera sit libertas virtutis,qua serui constituimur iustitiae: ideoque August.ubi sup Eris liberini fueris seruus, liber peccati, seruus iustitiae Noli libertate abuti ad libete peccandum,sed ut re ad non peccaridum erit enim voluntas tua libera , si fuerit pia Prima
libertas est carere criminibus. Vi ou Philo libr.du Nobilit.it.loquens de parentibus lacob,qui ipsius in odi dominio,dopotellati fratrem Esau subdidei unt,sic ait Eum hoc affecerunt beneficio, ut si atri eum subiicerent, existimantes id ei fore utile,si homo nequam in sua potellate non relinqueretur. Et lib. ALMaoninis proksis lib.
loquens de praedictis duobus fiatribus, ait Communis amborum pater inueratus e meum qui a virtute desciverax,precatur stire seruire .seruitutem, quae videtur maximum malum, existimans rem intipienti vitissimam,nes relinqueretur in sua potestate prolaberetur in omnem licet tiam: sed per potioris cur m emendatis moribus in melius proficeret,quasi uisenuitate ac libertatem esset amissurus Esau , nisi maioris imperio in osticio contineretur. Similiaque habet Plutar. lib.de Auditione ibi inter
alia sic ait:Soli hi visimi,ut vo tiqui quid velle debeant, didicerit , ineruditae aurem, . rationis expertes aninia incitationes, ipse aisiones exilem quandam Netobilcmque voluntaristi atran kasum tentia conivnrumhab
OVi vero nec hoc in loco appellant nouam legem, persectam, eisceliario duximus explicandam cius persectionem , maxime cum vetus lex fuerit impersecta quod dixit Paulus : Nihil adpe=steti mauauxit lex, ebr. 7.
ad est, iatillum hominem , sicut bene attigit Tlieophylach. Et patet ex eo quod de selo homine dictumines , quia mihi Parer, adiet, evnnt. Hoc aut ideo dicit Paulus, quia nia legis lacrificia non potuerunt peifiacere hominem,id est, sinistificare, de ad vitam ultimam perducere, quae est Vltima,& maxima hominis persechio:quod tamen potest, essicit lex gra 'tiae sua sorte ratione ab Apostolo de iis, qui in ea degunt, dicitur In γα taeis M
1scutori deuenerant. Cumque iuxta Philosophorum doctrinam finirid bonum conuertantur, idctur Paulus dixille, bonum in perfectionem omnium temporum ad cpem gratiae , c ad Christianos deuenilles quod vidctu confirmari ex illo quod dixit Aoacuc: Domine opus timmis medio ηρ. 3' --- vivifica illud ibi Arias Ionianus legit, inter visit sensus:
Perfice opii, tuum in potissima temporum portione scenim particulta . irrha pitur in sacris literis, ut patet ex icio, in inmu ad nos i vinis in nredium stri , seu , inter mi; quod aliqui ita exponunt, quas dictum sit Veniet in optimum totius nostrae coim gregationis locum. Ideoque uanicus Abbas Sermon. a. de Annum
262쪽
uiat de lege citia sic dicit: Felicitas temporrum, in quibus tanta plenia ludo gratiae, omnium bonorum; ecce enim venit plenitudo temporis.
I, o Q,,ut hanc plenitudinem,&abundantiam gratiae denotaree Christus Dona inus claues regni caelorum tradidit seruo, sacrament rumque ni inistri eandem graciam ministrant, Him tamen tempore sterialitatis claues horrei non soleat Dominiis cuique conlinittere. Quam cani dem abuti dantia ira gr.uiae ottendit modus illo loquendi: Non Deus pia
uum ad ynen*ram. Via de Peril Il. lib. . contra Marcion. c. 3. Uta. Destrui lux la .ibi iit, e 'crillo vo Ioannis clama iiii in eremo , arate Mis Domini,
tulercnt rivi, colles, D montes repleti Et cap. I, legit eum locumi; Mi . Isai. a. Q ammat mure oa gelia uis-ρ-- pro eo quod nos laetimus, ripeciosi suit enim lex vetus umen, at lex ratiae maturos prolusit frit ..istus, es veros, sicut prosequitur idem Tertullian. lib. . . contra Marcio
Vicetiam dicetur lex gratiae persecta, quia veluti adultis, de viris iam, - sectis tradita est, in omnes nationes adoleuit, cum illa alia veluti su rit lex puerorum paruula, Qvbera non habens, vin bra, de figura futuror tis fit. Iram. Vnde Tlieodoret quaest. I 8 ad illud. Nunqiud Voconceps aliis amuh.Dic, et Liarasmila,porta eos Ex his, inquit , palcfecit illorum impersectio-atum, stoliditatem dum cos comparauit infanti, qui nihil aliud possit,
aut velit, quam lac sugere Et quaest. i. in Diruti responder tacitat cuidam obiectioni, qua poterat proponi ur scilicet inscriptura nonfiat ex rensa mentio trium Diuinarum persenarum audaei, inquit , adhuc innrmis linc exacta Theologia exhiberi non poterat , quoniam inde dicendi plures Deos occasionem cepissent. Idcircis nomen. uirinnin veteri est
mento ingulari numero pronunciatur. E. D. Leo Ser. id de Passione . a. ita rem Yplic.it; de persectione legis gratia sic loquitur. Praecellerunt figurcae . ut sequeretur effechus, in aduentu reruna attiaci Martim finita sunt officia nuntiorum, indulgentius nobiscum egit doctrina coelestis, quosin iraec mundi tempora distulit,
ad intelligentiae multatem, ut multo pluribus, es vatibus uteremur, sca . ui. 38 testibus. Quod probat etiam Ambrosi ex eo loco Psalm Anumismi - , ii in ri fiammeta. avi est, inquitiquM addidit, magna,nisi quia. . fuit ania non magna quae est magna , nisi de totius orbis terrarum partia bus congrcgates Alibi tamen legimus Confii riduis Eui urina, inpo-ρ, xl laudabo te. Ibi ergo Ecclesia m. igna, ubi populus grauis, hoc est,' non inquietus, euec mobilis, qui sedit manducare, bibere,& surrexit ludere , grauis populus, qui fidem Deo suo seruet, 'ui non aliqua leuitate mutetur, neque nutet,& fluctuet. Quibus verbis eleganter exponit Ambros mores conditionem puerorum , quibus velut ura persectis vacua,
'gena elementa tradita sunt, cum nobis persetis lex contigerit. s. v.
263쪽
Quaiberta debeat in Christio repertia
rixalii et ellam Euangeliea lex eses libereatis, quia libero homineὐ
gna est,sicut etiam tesseneca epist. 8Iibreales disinu ν - - tabe homine dignasini Quae libertas legis ad hunc sensum redacta se uitutem Christiano homine exulare iubet,ne veluti seruus hominibus placere si
Mat;quod monuit Paulus dicens: tae servi hominum;vbi Theophylaist. Vel uniuersos instituit,vel Christianum hominem , ut nihil ad humanam gratiam factitet,neque illorum iussa,qui pratia intulaxerint,exequatur. Et Chryse homil. I 9.Riper haec verba Paualis, Nolite eris hom-m, hoc est,.
nolite eisparere cum turpia praecipiunt. Deinde , neque nobis ipsis serui
fieri velimus ostenditque fratres Iosephi non veluti liberos bomines cir ea ipsum se habuisse Mnne , isqvit, magis seriti simini v unaetiiriosi, Eun patri mercatori que mentirentura lis miniis liber est Christiam Religio in seruitute libertatem elargitur , nemo te quicquam haedore poterit,cum seruiles mores non habueris, quibus si obnoxiussieris, nulla. est tibi libertatis utilitas , etiamsi millies liber esses. mi A de re plura habet Philo lib.2-Uomn. prob sit lix ex quibus aliqua decerpendo sic ait Bonus vir prudenter agit omnia, solus ergo liber est. Quidni clim nec cogi possit, nec vetari. Ergo nemo bonus seruus est. Nonne decet illud Zenonium succinere, facilius esse virem inflatum me gere, quamquςmui Hrum peto,iminuitum ad aliquid agendum coge oniam inuictusanimus rationis rectae placitis confirmarus ceditnem . A mc etiam libertatem in seruo Dei requirit D.Hieronymilia etiam
via,in regulinorivii cap.de virtut Humilitat dicens: Cave ne rumuscu Ios hominum aucuperas,ne offensam Dei populorum laude commutes:pexhonam, malam famam, dextri ,si sinistris Christi miles graditur,ncclaude extollitur nec vituperatione rangitur, non diuitiis tumet, non Contrahitu paupertate,& laeta contemnit,& tristia: nam iusti,4 fortis viri est,nec aduersis frangi nee prosperis subleuari Talem ergo Virum , ta-i-yie unum liberum, desinsenuum decet lilaenaris leocillanc autem liberiairin praecipuε in Apostolicis viris , dc nouae legis annuntiatoribus indixit Reeeh. p. 1 mesim ait Indisi pia steriis fruiI A, OG eQ, M
vitam a minassem a minν 'ae verba libertatem in dbcendo,ac loquen- .do denotant, possumque explicari ex illo loco Ecclesiast rue. ubi dicitur, 3 medio Ecelesti aperiet a rim; mem Ecclesia assere pro Doctoribus sanctis mi , , libere annuntiantibus lege libertatis:significatq; libere ora omnibus thruquetur. Insuper& explicatur ex illo Italae s8 ubi dicitur: it,ima , necesses 1 σι tuba exalta vocem tuam via Septuaginta habent : Clama i=9sm mi Bre. i. constrauer, nec parcas hominum licentiae in peccandosquod est officium, Praedicantium. Quadere videndus Aug. Sem l .de sex. 66. Gres; lib.
264쪽
ubi se habet: Sunt admiranda virilites fiducia sermonis, libertas aduersus prael talitiores,qu.Indo res eam postulat, ut illi Comica sententia vera potius sitiquam ludraca;Siserumstemper consiues silentis e neq- , neque discetu libem,&caetera. quae Prosequitur in hanc lententiam.
Eoa Cissa quondam Moyses accusatiotii de homicidio AEgypti, fugiuncque abscessit in terram Madi- , iisque eum Deus adliberationem populi vocasset,iussit siluere calceamentari deri licani o Ambrassi. . in
c. io cuic ait:Mortale atque terrenii calceamentum iubet siluere, es mitteretur ad populum liberandum:hui enim minitar muneris timere nihil debet , nec suseepto ossicio mortis periculo retardarici ipse enim
cum defensionem fratrum,hoc est, Iudaeorum , voluntarius recepi et calumniae terrore reuocatus est ab incoepto, fugit ex AEgypto; si ideo cum Dominus affectum eius probasIet, conditioirem autem vidistet infirmam, animi eius,inentisque vestigium mortalibus vinculis censuit exuendum.
Quia si Deus neque in seruili Reputa animum assectibus haerentem pas ius est,quomodo patietur in lege perfectae libertatis aliquam huiuscem vitaliaesionem,ut quis ab officio diuellatur metu, vel spe aut alio huius cemodi asse, imb,sicut dixit Greg.lib., Mora . . unde quisque eripia morte poterat,inde grauilis ad mortem tendet, qui ncquaquam a praesentibus menti oculus separatur.Et qui cum uxore Loth Iola terrena respicit,ad supernam ciuitatem,quae Iibera omnino est,nequitascendere. DEBET proinde oculos ad authorem libertatis conuertere, libere por omnia incedere,quod videtur dix ille Salomon,quando ait:O lispi iis in
cameri sub HieronymMuso Cardinolympiod. E alon per caput intelligunt oris tam Dominumqui totius Eccleua caput est, Mi s liberi tis conditor Qui ergo oculos in Christum Alummodo defixos habuerit, sapiens hie,ae liber omnino erit aseruitute mundi E contra verbqui sesevus est peccati,sbia cogitare, sola amare nititur, quae sibi ad commodum temporale sustragentum,sicut ait Gregor.7. Moral. cap. 3.Vnde per Salom nenti dicitur:oculὐtultori in finibus te=mae, quia hoc solum tota cordis intentione conspiciunt, per quod ad finem terreni desideris perducantur. Nequaquam vero suae considerationis obtutum in terra peccato figeret,li ad
lancta sui Redemptoris itinera mentis oeulos leuareta Vnde per Mom nem arsus dicituu oeul ammis inci meritae, aura videlicet sanens quis que illum tota intentione considerat, cuius se membriim esse per fidem pensat.Haec Gregor.quissimilem dominam habet io Moras cis de homiL .in Euangviserat de ordine vitae.
CoN suci et deinde Apostolus permanentiam, quam videtur explia calle additamentum quod Graeci assignantis permansierit1inquod ostc dii persectam esse situram permanentiam iuius , qui tu lege persecti per-
265쪽
spexeritscilicet perfidem, de per charitatem. Est siquidem diiplex modus manendi in Deo . alter,perfidem mortuam,quo pacto fidcles peccatores in Deo manent,sicut palmites infrugilari, tamen vitibus uniunt ui;qua si ini-lithia ine usus est Cnristus Dominus. Alter modus manendi cum Chiisto est per dilectu,nem, ut palmites suecurulis vitibus adhaerent , a quibus militem virtutem accipiunt Et desac perfectapermanentia loquituri cobus exibitentia Dahomae,Carabusiani, waliorum laque ostendit ex operatione,qua non auditor obliuiosus,sed in spe beatus erit: qui enim vinitur Deo per fidem,&dilectionem, debet, sicut videt in legis speculo,
operari,&ad nutum obedire,quae est persecta permanentia cum Deo. Sise ut vero ex immanentia Patris cum Filio, Spiritu sancto ratione unius essentiae,& voluntatis,Vna,vi eadem oritus operatio externa: unde deductum est commune Theologorum axioma,confirmatum a Concilio Toletano aeapor ac Concilio Toletano a. in Consessione fidei: sic ex perma--uni mini modeducitur operatisin excluditur obliuio iussionis Diu me.Quod prebat ille lacta Psalm , 1 ubi Dauid ait inui m-ει missum iam non ἡπο- non eges Paraphrasis verbChaldaea liabet, jum meruim Vimsiam D mny Emen, hi nomenim voviar in Deum
praesentem videtur refundere, prout aliqui explicant dicta verba Ideoque Chrysost.lom. 3.Serm. a.de Feriau Passionis explic.it illud, Fetrivis sequeba mi si mr a longCSi prope sequeretur,semper Dominum falcretur. Videlidus hac de re Ruperi.lio. 3.in Genes.c.,
IDEOQUE Sponsa tenens sicinum sponsum, limittere nolebat;& Iob lya, tal. p., ait Palma tata proficitata diu in viriditate subsistit. Et pernardus Serm i indie Pasch.Neminem audiamus,non carne non san guinem,non itum quemlibet Oscensum suadentem de cruce, persit
mus incriwe,moriamur in cruce, deponamur aliorum manibus, non noristra leuitare. Sic ille. Qui videtur alludere ad descensun de cruce , quem Iudaei Christo suadebant, ut sic inceptum opus toltia Redemptionis imperfectum relinqueret.Dicebat tergo:Sι' IF .iel est, desi dat de C A ib-.is cmis iei Inibvero it Bernard. quia Rex Israel est , titulum Rcζii non
deserati timuit Impertino deponatisi Pilatus Dod scripsit criptit, Christus M' iet, si vidui pit Ipse enim coepit,& salvabit nos Ad imit
timin proinde esus quodlibet inchoatum virtutis opus consummaretab mus, Christ--Domino immobiliter adluerere lai,itavi ncque mors,neque vita,nec aliud quidpiam nos ab eo possit separare. Vnde Hic serony. in regula Monachorum eap.de Poenitentia ait : Non quaeruntur
Christiculis initii, sed finis Paulus male coepi:, sed bene finiuit:Iudae laxi dantur initia tantiis proditione sistatur..
266쪽
.,ngis et quAM Iacobus ostendit non si cere adsilinemve potiore insuper operibus adlinplere, gri nune ostendit neque hoc susscere, im,nec fieri, nisi pecca- loquutionis vitentur. Et sicut posuit similitudinem de eo
qui se ivitiliter intuetur ad speculum, tinnunc de Elia eu
inutili,ac vera Religione agit, ut rem conliciat. V tamen hoc loco interpretes, quidam nomine Restioli ac
misti intelligat iacobus istrio scilicet intelligat omnes fideles, qui Christian in Religionem amplestivitur , an verbaoquatur de aliquo stiructiori vitae stati, qui ad paucos spectet. Et licet plerique existiment i lis fidelibus loqui cui senestiae fauet Syliaca lectio,quae habet siquis
se re ita ad omnes in uniuersum Elii istianos videtur perti-ncre;sicque exposuit hunc locum Cyrillus Nex lib. 3.in Ioan cap. 26.vbi reserens hunc locum pro Religiose ponit fidelem, sic enim hal et Si quis in
vobis fidelis videtur, qui non refrenat Scc. Sic enim interpretiitur Abbas Isaias Oriit. 2I. de Pentecost.lom. 2.Biblioth ut alios multos omittamus.Vox ta-mcn Graeca θρη miέα ut hoc loco ait Oecumen plus quiddam habere vi
detur quam fides; dc Brixianus dixit significare quandam occuliam agniationem, &stabilimentum eorum, quae perfidem contemptamur. Quod mihi explicat Graecus Codex dum habet: Si in vini Eu, laservos.Vnde existimo sane loqui Apostolum quibusdam qui arctiori vinculo, consi-
liorum Christi persectionem tunc temporis sequebantur, quod hominum genus vulgo dicimus deuotum , ut hic notauit quidam ex recientioribus, polliintque haec verbii intelligi de iis, qui relictis omnibussequebantur Christum, tu scipsos casti arant propter Regnum coelorum. LI C E T autem hoc probabiliter possit daci, illa superior expositio ethcommunior, dc aptior communi doctrinae , quam tradit Apostolus in hac
epistola. Et ideo plerumque Religio sumitur pio Christianapi 0sessione: quo sensu iactant lib. . diuinari Institution cap. α ait: Hac o anditione signimur, ut generanti Deo iusta& debita obsequi praebemtis , hunc solum nouerimus Phunc sequamur, hoc vinculo pietatis obstricti Deo. Arelitui sumus,unde ipsi Religio nomen accepit.Et id dicimii nomen Religionis a vinculo pietatis esse deductum , qui1d homines sibi Dcus
relig iuerit, pietate constrinxerit . quia nos seruire ei ut Domino, o Ic qui ut parenti necelle est. Idem sere habet Hieron in cap. 7 A mos ScAmbro lib. de .Virgini b. Aug. lib. I. Ι ctraci cap. I 3.δ dib. desue a I eli
gione cap. Isidor lib. 18.Etymolog. Mi quis igitur non refraenet litis iam suam per sdem,scilicet, quani habet , Digiti reo a Corale
267쪽
habet ' per opera fidei,ait Iosia, sed seducens eor suum , id est, si orsum ducens, quod est stans omnium loquutionunt ii ab iis quae tibi conuentulit,
seducetis cor per saliam opinionem,non intellis iis se puniendum pro re se linguae significat autem hoc verbum ediuste, non tantori decipe- -.sed blande adulando,& alliciendo,&facilem rem reddendo suadere.sicerim Apostolus de Pseudoapostolis dici :Perdi essemones, en tam ic--- emia innotamiannvia Anselmus:Insidiosa,& blanda adulatione eorum peccata alleuant, tanquam sanctis benedicunt. SED, cirrigitur cor suum qui sibimet linguae volubilitatem rem ficilem persuadet. Et proprie seductio communis est liomini biis, saepe in I acris literis inculcata.Ecce,inquit Propheta,paruulum dea te ingentibin ,σ ier. 4'.
mran esse fatetur,seu inutilis est Religio quam prae seseri, cein totam vi aut narii ramdeliciat iniustaloquel:
Virtutem intuitur silemium,ac moderata loque
OSTENDiet hic locus connexionem silentii cum Virtute,& dependentiam,quam habet Christiana,&religiosa vita a moderata loquuti me. Vnde Greg. domi cap.7.exponens praesentem Iacobi locum ita ait: ii morese habet humana mens, siqui enim detenta aqua sursum et natur, sic humana mens circumclusa, ad seperiora colligitur 4 relaxata deperitiquia se per infima inutiliter spargit'uot enim superuacuis verbis a stilenti sui centura dissipatur,quasi tot rivis extra se chicitur inde cis dire interius ad sui cognitionem non susscitiqui per multiloquium cxterius expania vim intima contulerationis amittit inde scriptum est Sicut inbs Parens abjue murorum ambitu,rta ir qu non potestis loquendo co ere stiritum
FGem. Quia enim murum silentis non habet patet inimici iaculis ciuitas mentis cum se per ver extra semetipsam eiici apertam se adversario exhibet, quam tanto ille sine labore superat , quantovi haec eadem, me icitur,contrasemetipsam per multiloquium pugnat si Gregor. Quod etiam osterulit Isaias cum dixit: Miscidim iustitiassentis . Vbiici Iidem est,ac ornamentum, decus: quasi nullum aliud sanctitas habeat , quaessientium: sic enim hunc locum exposuit Concilium Tolet. s. quae si M. in loco benedictionis.Idetique Ioseph cum esset iustus noluit spontam traducere,sed tacuit donec coelitus admoneretur;commendauitque huiuscemodi decorem iustitia Sponsus in an inia hasta,cum dinata. Labia tuasicut vittaco Ἀ-ι, cmea ubi illud Utrandum ccnseo,quod cum labia Sponsa duo fuerint , uni tantummodo vittae comparantur: non enim tunc censui lautandum os
Sponse cum aperiebatur ad loquelam,d que visebantur labia seiunetii, sed quando itutar unius prae taciturnitate coniuncta. unita erant .Fω
268쪽
quidem sile litium vii tutem animi locli litur, 3 Religionem mundam commend.it. Vndem Hiero epist ad Marcell.im de Asellii virgine ita ait Habeb.it silentium loquens, 'u.ilidum nihil loqueretur,plus deproeria senistitate diceret, quam pollet loquundo explicare.
E vero intelligendus est hoc loco, illud silentium laudari solam quo siser onitum tam rufi enationem linguae fit , sed moderatam lolii ionem,& sana ac rationabilem sermonis Armam iuxta veritatem, rationem,quae & Religionem,& conditionem cuiusque acile ostει i. iij, quod vitatur probare David cum diviti Exultauis lingua, . ubi Hiero.
ex Hebr. vertit Exultatullo mea. Idemque habet Paraphrasis Chaldaea: Et rationem reddit Brixianus Quod, inquit, in Hebr. cst,gloria, Graecus reddidit, lingv.ι. Nam sermo est quo praecipue dignitas laominis constat. Vnde illud colligitur,digilitatem gloriam Sc virtutem cuiusuIsliominis facile colligi, tu probari ex sermone ipsius.
i.ir quam suntcntiam confirmandam facit illa separatio Aetii a Moyse, dum Iordatis transimilis constituit super montem Garizii ad benedicet
dum obseritatores divinorum praeceptorum, Simeon, Levi, Iudam, vicaritoseph ac Benjamin, E regione vero in monte Hebal posuit viros ex aliisse, tribubus.Notarunt autem oleast & Brixian cum Theodoret quaest. 34. in Deut.benedicendi facultatem concessisse Moysen Tribubus ex liberis oriundis, ad maledicendum vero semiseruos constitutile;quibus ann meratus est Ruben, ut qui in scelus maculati paterni thori prolapsus fitcrat Etenim nobiles,& lancti viri, quando secundum rationem loquuntur,
bene loquuntur,ignobiles vero, iniqui,maledici sunt,simul & loci uaces. adiaque metiana Orati de silenti stadia; ieiun ait: Prouiderinum est ne quem ullum senum edamus, qui aDei laude discrepet Equidem ipse puris sacrificiis, quibus magnum illum Regem mortalibus concilio, puram linguam seruabo . neque enim committam, ut ab aliena lingua foeda atque obscoena mente vivificum illud sacrificium purissimo Deo mittam.
Quae verba sitis ostendunt decere san ham ac religiosam animam certa. ac pura verba. Illudque notandum quod Hiero ii epist ad Celantiam ait de vitiosa loquela:Tanta huius mali libido metes hominum inuasit, ut etiam
qui procul ab aliis vitiis recesserunt, in istud tamen, quasi in extremum diaboli laqueum incidantetu verbi e malum ita inuriri non modo noli detralias edite alii detrahenti aliquando credas. Facit etiam quod nota uit Philo lib. de victimis subi ponderat oblationem ε victiniam prole .eato intempla omnino consumi, tum in sacrificio, tum quia Sacerdotes illa vescebantur in templo, ita ut nec eorum, inquit Philo, domesticae se
minae, nec ipsi qui offerunt,partes capiant, videlicet, ne exprobrentur,eC-cata pristina iactata in vulgum susurris in iniicorum linguis petulan-χ uim gaudetium aliena ignominia.Vbi vides eos,oui Religione corii insuntur, silentio teneri, maxime circa aliena peccata , alioqui si vel deterant,vel exprobrent, vel immoderase loquantur, vana utique erit eorum
269쪽
s. II Qui non considerant propriapeccata acile de alienis loquuntur.
lux ut etiam hoc loco notandum censeo, iuxta eomam expositionem.
qui idem vorunt esse urere, que cor seorsum ducere, scparare Lillos non refraenare linguam suam, procliuioresque est ad loquendum de aliis,qui seducunt proprium cor,S separant ab iis quae in se pollent agno oscere, corrigere os deplorare Auertit Iudas Oculosa se , dum cognouit Thamar concepille,iudiciumque serens dixit Pro cite illum vicinoκηψε nescis sit.
at postquam visis annulo,armilla,& baculo reduxit cor , proprium scelus inmemorian adducens,illico restienans linguam suam aliMUGψ--μὴ iustior Emque appellatio notauit D. Hierony non tuta iusta laetii, sed quod comparatione Iudae miniis male secerit, non vaς turpitudine, villule libidini consentiens , sed qMerendo filios, ut mittamus Iudam totius
mali causam suille dum illam marito iniuste priuauit.Facit etiam proe dem instituto ira Dauidis ad propositionem parabolae Nathan,cum dixit . inius mortis estis quiscit hoc. Ovem reddet in quadruplum:postquam Vero Propheta reducens cor David,ei dixit. Tu es ille vir, mox se peccatorem, des tum reum confessusest. Quem locum expendens Chrysost tom. I homil.
x in Psal soaleeleganter rem prosequitur ex Exodis, priscipit btiui η - rem duplisi restitutione vinciri; iste autem,& lege est praetergressus ilia bet quippe ipsum interimi sic enim aliena peccata selemus reddere να-
. trior ut acerbissima assignemus supplicia, cum propria nitamur exterru xe.Videndus Abulens.1. Reyci a la. Vnde Bernar.Serm. .de Aduentu,dicit: Quidam tam vehementer contra aliorum delicta zelantur,ut videri postent esurire,& sitire iustitiam, estet apud eos de suis quoque peccatis idem iudicium , nam contra alios tam impudenter , quam inaniter
aestuant seipsos tam insipienter, quam inutiliter palpant Similiaque habet lax ii teriori domo c. a. . 3.dicens: nutu quisque sua peccata
ignorat , quandiu curiose alion considerat, qui semetiesum aspicit , non quaerit quid inalii sequente meprehendatista in semetipso quid lugeati
Proqua etiam re videndus Greg.lib. s. Moral c. o.ubi ait:Quasi aqua ν nis exting utur , cum surgente urore inimi sita cuique ad mentem culpa
reuocatnr, quia erubescit sibi peccata non parcere, qui Deo, vel proximo semper recolit parcenda peccaste. Plura hac de re habet Chrysost. hom.43. in Matth ubi ita ait inter muli.i Sedeat mens atque cogitatio tua iudex in animam, atque conscientiam tuani, adducas omnia delicta tua in medium scrutare qua animo commisisti pone dignas singulorum poenas, dicas tecti assidue,quare hoe,authoc ausus es)Quia si ab iis oscientia tua refugit, aliena vero curiose rimatur dic ad ipsammon ego iudex in alios,m.Videndus Aug. Sem.' .dc Tempore c. . de Beriserio. in Cantica. Et Hieron in cap. 23 Matthaei,& in c. 6. Luci, ubi exposlutea verba E ει ιιν
clesiast Noli Oi millim de iis qui rigidi ac truces aduersus alietur pecca a
270쪽
peccata suint. Non est igitur seducendum cor ropriis desectibus, te quitiis: sic enim facile resormabimus linguam nostram, ne colatra alioRexeratur ii proprias infirmitates per redinisnem cordis , ad internam
Ix superius beatum ore factorem operis, vanam Religionem eius,qui linguam non coerceret;nunc ostendit quaenam opera mari Deo placeant, quaeque puram,& sinceram Religionem testentur,scilicet , misericordiaerga proximos, innocentia incon scientia:ne iuridenim debet&Deo placere immaculata vita,&patrem obligare cura erga egentes Milictos filios Charitas vecterga proximos rinius sanctitatis minus est, unde eleemosyna vocatur' fiuiusuis, de quo selum iustitiae pinguius fuerit, maiores fructus iustitiae proseret. G io ergo hoc loco de ea Religione, quae Deo, non hominibus a cepi. est, utpote quia nequeat falli,sincera pura apud Deum, qui omnium Pater est,uel coram Deo Filio,dcritae aeterno, qui cum Spiritu sa to unus est omnium Deus. OM, Eo verbegeni perpupillos,&et Atra debent intelli , hi numerantur, quia plerunque miserabiliores fiat:viduitatis nanilis aerumnae innumerae propemodumsunt,unde Nyssen. Opere de Virgini a te cJ. ait:Qine sunt viduitatis propria in m moda, uotusquisque est qui omnia accurat enumeretZDe improuis viduitas, aerii a Mitudo ,-- ligo,c jcnebrae auctusa amantibi legi loratu Ci, Caetera quae prosequitur.
PUPILLORUM etiam genus mileri rimum est, ut qui interdum neque quaere irili, neque appetendi artem nouerint,idetique Deus dicitur Pa
τιλ- 4 habentur Deut. Io.ωI .& 6. Isti. I.Hierem. s. Denique Psalm. I 43. P -;zi . pilumi a vidiιam fusi misi Et Ecclesiastic. . Pondesisplorantibus inco flatione, O non tepigeat usitare in iram i x iis enim in dueetione Annaberis. Beatus preind: qui intelligit uper egenum,s pauperem qui ex lincrarte in hoc consistit relisio munda,S immaculata.