장음표시 사용
281쪽
hinc communem charitatem,& omnium indiscriminatim sulceptionem, praemitit hoc loco nomen, Attreso sensus est Qui in Christuni ci editis, nolite ob personarum respectatri quicquam male facere, aut Pauseres,aut
humiles conteirinere, in potitum obtemperandumpraeceptis Iesii Clu Lm Domini glorincoelestis,qui cadem remunerat,eos,qui eam pro rei tur, non se undisi personariam acceptionem, sed secun vim meritorum .g dux,&proportionem, imis eandem alitudinem impertitur eis, qui pro eius amyre aliquid pauperibus erogarunt Particula enim istiGhrefertur ad Christum, sicut etiam refert Paulus eodem usus Hebraismo Deus με cr Pater Domini nos Iesi Christiglaria, id est,Deus gloriosus.Sic de Christus hoc in loco dicitur loriis, id est,gloriosus oro,MEN. vero hoc loco in eo ponit coluerentiam cum superioIious verbis, in quibus Apost dixerat. Religionem mundam, & immaculatam
praeter opera m cordiae in hoc consistere, qudd se quis immaculatum d hoc udo custodiretudiaque mota docere Apostolum,nullatenus adsmutetiam persenarum acceptionem , nam qui cum respectu,inquit O cumen aliquid ficit, multa macula, multoqueprobro seipsum replex triaximum dedecore afficiens,ac se sim etiam ante illam Vrbana equidem,
warguta expositio; verum non accommodata contextui sicut nec illa quam affert D.Thomas Nolite credere, inquit,qubd Dominus noster Iesus Christus glorietur in person .irum acceptioiie,ipse enim contrarium secit, 'r qui non est personarum acceptor Sed ille planior sensus quem posuimus. Eso autem personarum acceptor, qui propter diuitias, externum fastuma gloriam,aliasue huiusnodi qualitates divites reueretur,&pauperes despicit, qui maximam essensam inurit Gesuriunt fidei ac Ressioni. Nam,ridixit Chrysost. homil. . in opimia Roman Magistratui iniuriam
facit, qui eum vagulorum hominum magistratum facit; nonomnium, suilletque obruendus fluctibus Ionas, qui Deum non omnium gentium, sed Iudi eorum tantum est voluit. Et Plut:ri'. lib.de pietat erga fratres ait; fuisse quendam Graecum Agesitisu nia pulsio x mittatum, quod inviteribi publicos Metin vim recenter creatossiti peculiares indueret.Pi aescia schia Iacobi locus simi ilis est Petit,cum ait: Ammas vestras ea cantes instrue tatis amore plici ex
orde inuisemdiligite attemius. Quae verba Syriace sic habetitur, Uinctificaueritas animassema per Hedismum ieruatis, cUiseritisplem Uare abrique a cepit esecierum, id est, perfi/-- et texpunust gra Cilai enim fides,& lex Christi, charitatis lex sit, omnes ex aequo te tomprehendere dc sic nec diuitem propterdiuitias eliPre,n pare temo inopiam despicere.
282쪽
iii commentari in Epist. S. Dcobi 's.
dc iuxta modum loquendi sacrae Scripturae dicitur , quando in aliqua distributione non respicitur causa sed persona, id est, conditio persen. iihil
aditie dictam distributionem faciens, ob idqtie is qui minus diglius est.. praeteriti r digniori, Ut qu.indo aliquis i/r latu sic nuncia,ollicia, vel lucros ordines omittis dignioribus conseri indigius, ves minus dignis, quia ainici consanguinei diuitesuessent vel iudex sententiam pro amico, nobiliueseu, non pro eo qui ius habet; qua de re videndi Theolo an .
distinct. 11. apud D Thom. 1. 1 quaest 6 Ideoque D. Hic 'imin c. r. Issachiae est, Iacobum hoc loco plenius hoc peccatum arguere inter omnia peccata Levi, siue eorum qui exacui sunt SaHrdotes Dei, quM accipiant faciem in leg ut non causas,sed personas comerent, iustiimque, pauperem despicientes , iniqtios diuites suscipiant , vel honorent, ad
Τ L si qtios in Psalin dicitur: TDuequo iudicos iniquitatim G DGι peccarortims miti Z Namque, ut recto obteruauit Anxbr. epith 82. in Eccletia diues, pauper, seruus, Sc liber, Graecus,vi Scytha, honoratus, plebeius, omnes
in Christo unum sumus, nemo praesumat, quia diues est,plius sibi des rendum, ille est diues in Ecclesia, qui pauperi, non sibi diues ML Savi e pretisse nia pilos, utique non setis pecuniosis , dictum est α saepist. ad
Galati Nulla apud Deum discretio persenarim est, nisi morum dc vitae, ut omnes unius fidei meritis distinguantur , non permis Unde rect
Chrysost.hom. 9. In Ioan & Cyrill.lib. I. c. I s. Beda,Theopliylact . Euthym. ad ea verba Ioan . in c. I. 0 tauo autem recepmm eum, dedit eis potetiatem dio Dei fieri Ladnotarunt, significare nullam gentis, nullam personarum rationem Gliris um Dominum liabuille,sed omnes qui se recepit lent,siae Iudae , siue Graeci, siue Barbari, siue liberi, siue serui essent, tilios Dei escisse, quia non est crsonarum acceptor Deus, scd in onini gente, qui timet Deum, de operatur iustitiam, acceptus est illi,dicit enim scrip- η m. i. tura: v μὴ si Bineum t et cmfundem nouemmestae tacitio Buta, di
namiam Domisnu Aura in omnes qui ismo mi illum, silutius, emacus, missimus, neque liber, non σπω boineque frammt. T ideo meriti, David gloriatur nihili omnino secille malignos homines cum plurimi aritimaret timentes Domin una; licetaim de se loquitiir: sue i dedis tμ es in conssee u liis malignus timentes antem Domina xngior Mai;quod Hieronym.sic transtulit: Despicitur in constetis eius improbus, timem mentes. -- ί -- gliri u .Et haec est ratio,cur de capite totius Ecclesii
dicatur: N sic imamn visionem iam in iudicu . Pro quo Septuag. habenti ti. Non si iam gloriam vilica docens nos serre iudicivi de meritis; non de persenis, de virtute, non dignitate. Quod exposuit postea Basl. homil.ri .ex variis, ubi sic alti Adsunt tibi ob oculos reatrum disseremiae, silc pauper, ille diues, hic hospes alius domesticus, si iudicavieris,ne inaequalia videas,diuitem sublimem, pauperem humilem, noli in distribueniadis honoribus respectiis habere inaequaloes sest enim diues saepe mendax, Diu per velo iustus; noli igitur tantum iaciem spectabis, sed occulta peni- ei Oraque considera; cum lio nora qui pretiosa possidet. Similiaque nabet Hiera Dipiligo by orale
283쪽
Hier epist ad Saluinam de seruanda viduitate Unusquisqne non hominum, sed rerum pondere iudicandus es , nec diuiti obsunt opes, si eis bene
utat dir,m Cc pauperem egestas commendabiliorem facit, si inter sordes,4 inopiam peccata non caueat. Idemque docci Aug. 8.Conlati.c. . cicier. 2.
considerat.sic alloquitur Papam Eupentum:Non siit in te acceptio rese sotiamininon parvi te reum peccati exilitibus,si secies peccatorum, non potiris causas iudicastrieritorium devio. Leo Scrimi o de Quadrages ait; Quos viles iacit carnalis sapientia, nescimus quam pretiosos spiria talisit sectura grati tChrysost in imperfecto,holmai.Si diuitum honoras, propter persenam ipsius honoras eum, si autem pauperem honoras, Propter personam Christi honoras Et Concio neci de Lazaro post medium: Non moribus demus, sed mitii, nec illius ob virtutem noscius misereat, sed ob calamitatem. N E civis vero hoc in loco omittendus est ille in cap. 4. Canticorum,
visi Ecclen Dei dicitur, Fons honoram, puteus πιν ---m,m Vbi Ambrosiib de minein anima, c. Exuberati itivitia ire eam comitisis, de cetare eius affuentia possit hortum fluctibus abun antem, sic enim omnibus patet absque exceptione alicuius, illud namque est aduertetulum,
basicut in horto ad omnes aeque areolas rivulus derivatur, sicac fides, de omnia gratiae bona, omnes fideles ex aequo amplectuntur, nullo penitus excepto;quod etiam dixit Isai. c. a. cum de populo Dei ita loquitur.E
Guasi hortus irriguus, sicutfons, viis non deficiunt aquae,sed omnibus haurientihus patens, ac praesto adest. Quod iisti per videtur dixiste Balaam Num. 24 cun ait:υι an pulchra tabernacula tua,vι valles nemoris, ut horti iuxta luuios
irrigui Quae quidem loca aperte inendunt, quantamosnsam in Deum committat ille, qui in Dei Ecclesia vlla excipit persenam, ut prae caeteri- aliquam suscipit cita ex aequo omnes velit amplectendos fideles.
Eri praeterquam quδdgrauissimum peccatum sit acceptio personarum, dc Deo maxime displiceat, est insuper damnanda imprudentia in huiust
modi existimatione dum de hominibus iudicamus, non secundum ea,quae propria hominum,3 fidelium sunt, sed secundum ea, qua fortuna attulit, castisque tulit.Vnde Gregor.hom. 18. in Evang. ait Superbia nostra nescit PCnsire homines propter homines, sola quae circunstant hominibus pensat naturam non aspicit, honorem Dei in hominibus non agnoscit.Et paulo pδst: Ciis pensamus quae circa ipse sunt, negligimus pensare ipsos,eo prosecto ii interiora minime providemus.Quibus vertas arguti docet Gregoriacceptionem persenariam oriri ex desectu nostrae cognitionis, quidum non possiimus cognoscere quid in homine sit , iudicium serimus se
curi sim ea, quae cum homine videmus. Qua in re,& in nosmetipses vi in proximos iniurii sumus, dum prae desectu cognitionis de aliis multoties
decepti iudicamus. Namque, sicut dixit Senec.epist. 37. Premadmodi sti tu est,cris equum empturus,non itsum inspicit sed'atum eius aestaenos sic orstithisis us est, qui ho nisiem, aut ex tanditione qua vestis modo nobis circu=rdata est, estimat. Seninis sed ortasse litum animo.Sol est hoc illi noabit, aliis non nocebit Mellus
284쪽
zimen Basilliu Qviriquaeso,ab externis probas homines, praecordia veriue metemque minime curas si illustres in vita videris , coside r. aes esse appares intus coenos omni.I;cotra vero cluidam intus aurum habent, exteriori testa circundatum , hoc est,thesuirum in vasis lictilibus abscondit sit. Igitur respice aequalia ac plana, tuu cuique tribuens honorem. Quod idc docuit
I RMI A 'ubd personarum acceptio non recte cohaereat cum A id Chlili , qui omnes ex aequo docuit amandos est plerumque di cordiae N pertu Ibationis initium iri miimque proinde murmurin veluti dissidium quod in Ecclesia Christi contigit,quado cor unum erat, quanis
do primitias Spiritus acceperat, inde ortum habuit, quod viduae Graecorum dejicerentur in pneserrentur Hebraeae, ut constat ex textu Sy riaco, in ministerio quotidiano vel eleemosynamim distributione,scut Chrysost. M Oecumen id explicant offenditur namque communis charitassimi lari aliqua acceptione. Quod notauit Basil in institui Monaclisci ubi agens de Religiosis conuentibus , sic ait Porresin ciusmodi hoc comm
ni contubernio neutiquam patitur charitatis ex alliquas conuenire seorsum, aut amicitias, ausodalitates, si quidem nullo modo fieri potest, quin affectiones the , quae in hanc magis quam in illam propendent partem,
phirimum incommodent commuir omnium concordiae. Quamobrem
aequaliter se diligere inter se omnes debent bidemque aduersus uniuersum fratrumcoetum charitatis tenendus inmodus quod si quis inuentus -- rit, qui maioriquHam humi propensione Monachum, fratrem et pro 'pinquum, vel alium quemvis quavis de causa videatur diligere, huncc stigare oportebit, ut iniuritim publicae charitati ; siquidem in eo vlid quis aliquem unum plus di Iligit, facile indicat reliquos scin amore insoriores habere. Vnde illud possumus colligere cum Iacobo , non est accipiendam dem Christi, quae charitate ficinatur, cum iniuriis,i oflentionibus charitatis. Qiiod prosequitur idem Basil. Reg. Is ex susus disputatis;& Reg. 34. S. D 39.α 3I. Hoc astbrium nobiS videmus iii c. . lib. Iudicum, , pugnatura Deboracum Rege Chananaeorum, ex duabus tantum
Tribubus Nephthalim, kZabulon decem nillia peditum elegit,quiixia
moeongressu victores euaserunt. Pro vii horia Debora canticum edidit, quo non solos victores commendauit, sed &alias Tribus,quae ad bellum minime fuere egressae pluribus exornat encomtis; cuius rei rationem si quaeras,eleganter sano reddit Caiet.dicens:Consentaneum fuit ut Debora iudex in pirotica laude, illarum Tribuum , quae abfuerant , pro bono pacis institi erit: let enim in similibus euentibus quaelibet exceptio,accepti
M proinde Scireptura commendat gubernandi mcthodum a
285쪽
usui statimque addens qui riuionesti ititii fieret, A conseruaretur abs
Reg. abo.mo sis momorumet. Dicit verbobbi Salomon, quem sequitur Pe s Comestor Glossa, es Dion si iis a. Rey a quod ossicium esus erat repetere , seu remoliri casus varios qui vcnerant ad David, ut per ordianum expedirentur. Primus prim5,&secundus secundδ, scde aliis abs que delectu, acccptione: qua in re utinae iudicandi gubernandi
methodus sita est videtur: ne postremus prinid exauditus, de primus tandem expeditus totius Regni pacem pertiri barent, acccptione micr
Darum in communi Reges, contra commina m aequitatem testarentur.
ΡRo qua re iacit quod cum Deus vellet beneficere Abrahae pri his cum separauit a Loth Gens is ut ibi bene notauit Cleaster: de locuturus fa-anina iter cum Moyse,Exod 1 . Ope nube -- ct Misa ut omi misi e sinis, regem Eum miri. noluit enim Dominus populum videre quam fari,iliaris si seruus esset Moyses, ne id aegre surret. acceptorem persenarum putarent; ut fere ibi notauit idem oleassi lent enim mai rum sutores inuidi m seuere , de alere: unde aias cap. 1 o. ubi se a Deo
peculiariter dilectum test:itur dicens Dominus meus auxiliator meus statim subiungit, Ecce omnes quasi vestvnsuum comerentur inea comeait eos. Tritum vero est apud Sanctos Patres per ruream intelligi inuidiam, quae ex singulari fauore erga aliquem nat. est,statim oriri. PRO eodem argumento facit etiam ea diuisio in terra promissionis, iuxta cum mea tibiis proportionem, quae ut seruaretur, dixit Dominus ad so mimi: H -πι- ο -i rami quod posset Moyses ficere iuxta hoc sibi impositum praeceptum , adhuc tamen vit rius Deus addidit, ut ea diuiso fieret per series, sicut patet ex Scriptura. in quibus ciam incertus, varius sit euentus, posset ampliori Tribui bre
uior, & strictior locus contingere.Huic tamen difficultati occurrit Lyran ' Abul. cap. I. Iosue , quae it s. qui dicunt Deum pocul iam prouidentia iussiste mittere tales sortes, Milhirum eductionem ita ordin.ille, ut maior portio maiori Tribui veniret,breuior vero minorii licet hac re snt qui
putent quam terrae portionem cuique Tribui obtigisse, ut videre est apud Masum ad cap. 8. Iosue, num . id tamen voluisse , ut himimiscemodi portionesper artes cuique Tribui obuenirent, ut omnis dissensio aputaretur: pollat enim quis praetexere querimoniam in diuisionibus, dicendo easne assuisse ex aliquo humano respectu, usque duo periculosa est singularis acceptio in publica administi mone. Quod probauitsingui iis amor Iacobi erga dilectum Ioseph.
VM DE D. Gregor. lib. 2. in lib. I. Reg. c. . sic explicat eam querimoniam,quam Deus de Heli Sacerdote fecit, diceni: Honorasti tilios tuos nutiris . quam me ut comederetis fri tias omni icrisi' piraul Iopulonei Filios , inquit
286쪽
is commento, in Epist. N. Iacobi Arist.
propinquitatis , nec curant quales sint , qui ad spirituale nutusterituri,
niunt sed tantum ut temporali dignitate praeserati , quos carnali a- Φ... complectuntur.Idesique merito Aaron Summus Pontifex laudatur, dixitpamsso mitrasta. Nescio OscctfratribusHi, lenon umque locum ad nostram eruditionem sic illustrauit paraphrasis Enheli, qui est,patrisset, firmam, non est misertus quando reisueram iudici' aciem fatrum suorum , ct fi
liorum non accepia. O utinam tunc Pontificem nostri temporis Pontifices imit ircntur, c non secies suorum acciperent, pacem initatem Ecclesiae turbante, fidem Cluisti Mendentes, communestique aequitatempe dentes si audandus item Paulus iureconsultus lib. s. senti a se fise a uorat. dum prohibuit indigenam in propria patria ossicium fiscale administrare,ne aut ratiosus ut calumnioliis apudsu esse videretur
Aciet oro nostra erudisione hoc in loco ea exposito,moralis utique, qu- Dahom ponit sc enim eolicat verba ista; NAH in ρ Una a et His Hoeno UD---, 'τquali velit:Nolite fidein Domini nostri in talibus rebus ponere scilicet inpotentiis , diuitiis, gratia, m)n ea qua)sDeos colatis fides enim terrena omnia contemnenda docet , non ad randa icut dixit Clem Alex.Orat ad Gent Iam vero coeci homines diutites reuerentur, S potentes adorant:quo sensu potest intelligi illud oseat, Θ quando in persona diuitis ac potentis dicitur:Diues essectus sum, inueni idolum mihi. Scio quidem communem expositionem elle quam Hierony ibi affert,
quod scilicet sibi ipsi diues inuenerit idolum , quando desipse diuitias veluti idolum colit sed sertassis non erit inepta expositio,siquis dicat iisdem verbis voluisse diuitemsgniscare se idolu repertile, quod sibi appon et, ut in eo in insipientibus adoraretur, qui in diuite diuitiarum idolum i lent coleretiamquc,sicut dixit Salomon μι--λις---.ubi in Heb. est Pecuniae res γο- em -- .nullus enim dedignatur responsum pecuniae
dominae tribuere , cum nenio pauperi respondeat: quod magis exponunt Septuaginta dum sic verterunt Iecunia humiliantur omnia:sicut enim transeunti Regi omnes ciues ac clientes magna submissione reuerentiam ex hibent, sic pecuniae omnes .humiliter cedunt quod singulariter ostendit -- Labam, qui ut vidit armillas cinaures in manibus sororis suae, resciuit
que a quo accepisset, a seruo scilicet Abrahae, cuius ipse constriniuerat, non dedi''atus est talem senium appellate Domini veneri bim, imb ve luti dominum alloqui dicens: Ingred- boeam inhormo , praepa
reus mem,s loci incinnetis. Non mirum .qQd sic humiliatus inuitauerit eum, a quo viderat acceptas armillas, inaures.Est enim, sicut dixit Hilari an inin Mati in pecunia honor saeculi,qui possimus etiam addere inbpecunia honor sectui est. NOTAVIT
287쪽
No et Mura aurem seneca epist ri .ex quo inhonorem alae it .
esse, verum rerum honorem cecia iste,mercatoresque,vi vaenales inuicem Distos homines;non iam quaerunt, ait , quale si quid, sed quanti Neque enim iam de quillitate hominis,aut morum, sed de quantitate diuitiarum inquirimus, quos diuites inucnimus prae omnibus, vehit Deos colimus . contra quos aduertit optimc Philo lib. I de Monarchiasuille datum a Deo
illud praeceptumi sens invisis Deva gentres,ctauo . videtur mihi,in ε--δο. quit ille subesse Deceptum auaros valde arguen undecumque arsurum, aurumsibi quaerentes,4 acquisitum tanquam numen reconduntes in Uenetralibus, totam si uri felicitatem acceptam illi referendo quin Mil- los,qui iam non possint proprias diuitias colemqu-his careant , aliuiras
mirantur,non minus auari quam illi priores, quos adoraturi manu adaedes illorum tanquam ad canistissima templa cursitant,bona petituri ab his quasi numinibus quibus quidem postemus in memoriam reuocare id quod dixit Bernard Serm .de Aduentu Aurum, de argentum nonne terra est rubra alba,quam solus hominum error facit,aut magis reputat preti
si Et quoddixit August lib.3.de Qui capa Remota iactatia. quid suiit omnes homines nisi homines Es autemhac in re maxima hominum dementia,dum alios colunt, ea quae propria ipsorum non sunt ipserum insuper stultitia,qui in ven ratione vosunt esse ob illa quae non ipserum, sed aliena sunt. Si enim vestra sunt, inquit Bernar.ubi supra;tollite ea vobiscum,sed homo cum inter Nil o ris sumet omnia. Et D.AmbrosSerm. I . in Psalm. HI 8.Inflat plerumque . homines,& tumido ore supinat altigium nobilitatis 3cierun amuentia saecularium, nisi pudeat in te aliena magis , quam propria laudari. Et D. natius ep. 3.ad Magnesianos,hac eadem de re loquens: Nolite errare in
aliena gloria Quod prosequitur Philolib.de Abraham dicens:Diuitiae generisque nobilitas, maiorum dessentinae ista laus senes, non ipserum qiu habent.Non est igitur cur diuites,& nobiles quasi Deos colamus,& velumes idola revereamur,cum Apostolus id prohibeat hocin loco, ex sententiai vallo omisistique ratio idem iaceati
LIcare autem hic locus prohibeat acceptionem persenarum, Stamen tendit,ut qui virtute aliosantecellulit,non dineant praesere alii . miris tam pollentsinctitaresamque,simen ausi Nuranshilautimi itior.c. s.Meliore Giore Heriores honora redebemus, quia par contumacia est,siue in emui propterii seriorem gradum in ho-imne virtute m dejicit,sive in eo,qui propter vitam inferiorem, gradum superiorem contemnit. Quod etiam prosequitur Aug tom. r.epist. χχ.post medium; ubi alta Nec sane quantista arbitror, putandum est leue este pec-Diuitia ' Corale
288쪽
catum in personarum acceptione habere fidem Domini nostri Iesu Christi, si illam distantiam sedendi ac standi ad honores Ecclesiasticos referamus. Quis enim ferat eligi diuitem ad sedem honoris Ecclesiae contempto pauperetiistrumori atque sanctior; si autem quotidiatus constamus
loquitur,quis non hic peccat nisi tam apud seipsum intus ita iudicae , ut ei tanto melior quanis vitior este videaturiHoc enim videtur sin ficasse Etam dicit: Nisuemat vis apud osmet os, Din in ei quarumc Fiati me
Est proinde praeponendus melioriquia tune non accipimus personam h minis, sed respicimus ordinationem Dei;quod eleganti similitudine explicat Bilii. Ser. a.de institui.Monach.Et prosequitur Ber. lib. 1. de Cotiderat. Aug. 8. Con fellaeap. .Et nos latius proiequemur cum Apostolo , cum dicit Deum elegille PaulereS.
ΡΕri autem ex opposito hic locus Iudices acceptores personarum, qui ac litialiam haberent notitiam fidei Christi,accipiunt personas homimum 1. causas iudicant diuirum .ic potentum pauperes vero delpiciunt, cum tamen ii Scriptura Iudices Dij appellentur, sicut inter alios notauit 'Theodoretiq. LI.in Exossin Deum imitentur, qui non est acceptor peri
ramim edde omnibus et cura est.Qua ratione illum selum Iudicem arpellauit Clemens Alexanesi Paedagog c. a. in quam sententiam notauit Philo lib.de Ioseph,quatuor capita in quae diuiditur fluvius ille , qui ex
.ditur de loco voluptatis ignificare quatuor Virtutes Cardinales, cumque de Prudentia ac Fortitudine in primis duobus adumbratis,dicatur circuire peculiares terras contra Assyrios:deinde,inquit,vadit Tygris,id est,contra Voliiptates Temperantia.Porrb Iustitia quam nobis refert Euphrates fi men, nec oppugnat quemquam,nec circunuallat, nec habet aduersarium.
Quares quia huius scilicet Iustitiae Iest suum cuique reddere , quolibet postposito respectu'uasi nulla peculiaris Prouincia qua perfluat , assignetur Tygridi,quia omnium Iustitia esse debet ac nulli molliariter addici, nec ullam personam a perdim ipsim etiam notauit August. loquens
de eodem nuuio lib. 1. de Genescontra Manicharum cito. Quibus nabet similia Concione 16.in Psal. 14 8.dum altissustitiam non posse dici bonam, vel malam,quod intelligendum esse existimo secundum esse stum,in iudicium externum Lei enim qui innocens es ,dicetur bona,dum eundem a solvit,ilraquus vero eam malam.& acerbam sentiet dum e merito punitur: cita, sicut videlidi organum Oinni prorsus colore caret, quo pollitonines percipere,sic de Iustitia,ut possit cuique suum reddere, integrum ius seruare,nullam denominati mem habere dein vinde de ea Iustitia quae mala est, nequcvstitia est, sicut ibi notauit Aug. Hiero. in Reg.M nach. e. de Iusti μ; sic de ea ait: Patrem velfiatrem non nouit , sed nouit Disilia ' Corale
289쪽
veritatem,personam non accipit,S: Deum imitatur.Videndus est Ambros Serm. 2 o. in Pl. I r 8.oim ponderat id quod Cluistus Dominus id traici. o non .4s.1- possum amefacere quisquamis ic,ala Ambrospc sonam Iiniicis propolitumque
susciyit.Bonus enim Iudex nihil ex arbitrio suo facit, de domesticae proposito voluntatis Adiuxta lago de iura pronuntiat ictv audit in diiudicat, α sicut habet eoiij natura, lacernita lura hac rei ut idem Ambrote Lamulumn em locum Ioannis explicat. VNDcram patet qu-hiepe deceptus fuerit iniquus ille Iudex, Pil, tus scilicet qui malam & bonam voluithabere potestatem Iudicivium dia
Nit:.Nescis quispotestatem habeo cru gerete, dimittere teZ qu.isi utramque h. beret potestatem Iustitiae,cum tamen solum habuerit potestitem dimitte u di innocentem,& cruci affigendi iniquum,alioqui, lona simul ac mala esset Iustitia illa,im potitas,i solummodo mala. Ideoque Ambrosin uehi
turin eum dicens: Vsurpas 5, homo potestatem quam non habes,tu Pil invoce construigerit tua damnatis sententia. per potestatem igitur non Peraequitatenvertici endum Dominumtradivisti per potestatem absiti uim latronem,authorem vita intersecuti, mala potestas, licere quod noceat,potestas ista tenebratam est.Namque potestas Iustitiae no est in damnationem,& absolutionem simul,ut scilicet, damnare quemquam simul possit, Sic absoluerae sed diuisa, ut pro meritis, vel dimittere possit,uel punixe. Quod vero initisse contra hoc secerit NabuchodonoZor , exprobrauit filio eius Balthasaro Daniel Dei monitu,dicens:--ebat,interfila bat, crvus volabat minebat quo volebat,exababar, tam volebat mitabat.Quila
vero filius patris Vestigia sequutus,movelle exaltabatini nultant, interficiebat.&dimittebat;quia diuium elabselueret,vel puniret , ut diis Iustitiae nornuun diuisum itideni est Mumab eodem datum M
dis,de seriis. Vio ευ etiam pro hac re in D.August.tom 4, 88 .in Exodum, inexplicat ea verba Exod. a L. Pauperis non misereberis in iudicis; ubi se ait Nisi addidisset in iudiei, magna eslet quaestio.Sed intelligendum ellet, etiamsi scriptum non ellet. Sed cum additum est,nulla quaestio cst hoc esse praecet tuli1.Ne serte cum iudicamus, videamus Iustitiam esse pro diuite contra
pauperem, dc nobis recte secere videamuM contraiustitiam pauper se nemus ealia nigericordiaraona in ergo misericordi sed non debet esse e trini Munniudicium sanEillusappessat Scriptura, quod iustum est
Hac etiam fuit ratio, cur Areopagitae, sicut reterr Lucianus in He in imoin tud intenebris iudicare solebant, ne ad dicentes respla xent,sed ad ea quae dicerentur. Et ollim,sicut resert Pierius Valer.lib.
ea statua, quae Principem referret,proponebatur auersis oculis , ut Iustiatiam a donis alienam este debere,& nulla mulceri facundia opo itere significarent. Nam , ut Cassiodorus air lib. II. eap. 32. gratanter exoluit,
quod deberi iuste cognoscit, & tunc quae oportet, fiducialiter suggeruntur, ubi non inmensis auditus. Id que recentioribus cloco λα- metutitur Aris lex libis Rhetoricorum, MMillam hanem Oratori
290쪽
quaeue mouendos assectus exposita condemnauerit,ne quando in delinuuentis sauorem coimmouem iniust. Desceni videndus denique Tertullian lib. 1. de Oratore, ubi serio dolet , quia multo plura homines
iudicant odio,aut amore, ut cupidita aut iracundia, aut dolore. aut L titia, aut spe,aut timore, aut erro aut aliqua permotione mentis , quam veritatis priescripto, &c. Et cum Philosophi ita abhorruerint persenarum acceptionem,constat quanto longius sit releganda a fidelibus,quando fides
Domini nostri Iesu Clisisti ita diu athpersenarum acceptione. Vers. a. Eterum si introierit m conue itum metrum irrisenotrum aureum halens in vel candida introierit autem pauper insordiri habitu. Vers. Et intendatis in eum qui indutus es et/ιsse praeciardae ais ritis ei: sed bli bene; seperi aut maicos, flatilli, sede sulycabello pedum meorum.. Vers . Nonne iudicatis apud vosmetipsos , fari estis iussices egitationum iniquarum'. EXPOSITI LITER ALIS.
Ropos ITIONEM generalem de non accipiendis personis probat hypothesi, seu exemplo assis nato in Textu, quo iniquitatem in acceptione personarum racilius probetisci quὀ me litis intelligatur hic locus , primis agemus
OL 1 sebant eo modo quem D. Clemens assigia at lib. 1. Constitutic My. licens: Conuenitur in Ecclesiam singulis diebus,mane, kvespere, ad canendos Psalmos,in precationes in templo faciendas potissi-m- autem die Sabbati,&die Dominico,qui est dies Resurrcimonis. is minit autem mul dici Sabb.iti,& Dominici,nam in illis Ecclesiae nascenti incunabulis lex Moysi simul cum Euangelio obseruabatur, Ac ideo Sabbitum cum die Dominico: poste.t, epulta eui honore Synagog.ὲ Glus dies Dominicus celebrandus remansit. Conueniebat ergo uniuersa μὴν ' Ecclesia in unum, ut patc eci Corinti ii. 'ch. 1. Vnde Paulus es
a siremes Muctionem mst, in J---μ- is squibusdamQDd non ita imtelligendum est, sicut voluit M in notarion ad ci1 MLqubd scilicet ita tunc habitarent eodem loco sicut morisnnnc est Religiosorum .id namque intanta fidelium Miltitudine , diuersitate, difficile creditu est, sicut