장음표시 사용
551쪽
NIsi Artassis eas ratio, cur inuidia dicatur in riuoliis, quod praecaeteris amaritudinem propinet,venenumque inserat iis,quious inui dedi tuo sensu meritd Iacobus dixit de Iosepho Drapessima deuorauit eum. ι rem dii illum; -ostris lauior inuidentia, sicut vixit Chrysost hom.
37. in Ioan Feris saetitores inuidi, daemonibus pares, sorta ite iniquiores: quia illi suo generi minimc insidiantur. Prosequitur hoc argumentum D Gen. s. Hieron .epist.ad Eustochium de obitu Paulae, ubi reddit r.uio item cur Ia H - cob in clopotamiam fugerit,d Dauid ad Achis, maletis vicet quc,inquit
Hieron hostibus, tuam inuidis subiacem Ioqva mplias ostendit inuidiae amarulentiam, crudelitatem,quod clari careera mala finem aliquem tandem, terminum habeant, inuidia tamen ta caret.Quod mi equitur Cypr.lidiae Zelori Livore dicens:M
ia caetera habent terminum, quodcumque delinquitur, delicti consummatione sinitumquod ipse late ostendit,tandemque concludit Eelus terminum non haberipermanens iugiter malum, uuae sine peccatum. Ecqui. irrationale.crudele, de immane vitium est, ea, qua rationi maxime conso I sitiat, detestatur, abhorret. Humanum utique: ratiosiabile estgaudere cuni gaudentibus, fiere cum flentibus. Vnde& Iob. Si non
ingen-,ci videre hominesin ηι--Hanc vero humanitatem crudelis fera abhorret, inuersisque ordine, ac peruersis modo flet cum studentibus. dum deorum prosperitatem lacrymatur,4 visa eorum laetitia tristatutisaudet vero cum flentibus, quia sola gaudere vult, nullique alteri thim aliquod ex optatiquod prosequitur Chrysin homil i in Matth.
E cuiret.im aduersetur rationi hoc vitiu in hoc solum rationabile amparet, ad huic tamen irrationabiliter , caetera namque vitia excusationes. cc.isionesque praetendunt, licet frigidas, iniquas Linuidia verbi ullam Omnino, nisi intensam malitiam, odium totius boni Qtia de re vide
dus Bassi in aliquot Scriptum: ψcas Et Demosthenes ad Leptinem. Os ini nem vietimam quam Abraham de quatuore Rgibus repor , inuit fimi αμ- Dum ad εὐ- emi si iis Abia , si protinctor απι - , metris Mimg -- quo in loco D Hier ex Hebraeo legit, Ego sicuti--eri penset mite. Mirabitur ille optimo quis,dum videt scutum Abrahae post vii riam porrigi, clypeum post vulnera; si scuta deuictorum hostium estent, Se elypei eorum quos superauerat poterant inseruire triumpho at ver , in protectionem illud scutum concedebatur. Egoprote cur tuussum, de merito quidem:statim namque additur; G mreres tua magnatim is etenim magna a Deo promisIa bona, Dei adiutoria parta victoria
exposita erant oculis, ori, manibus, crudelitati denique inuidiae: merit . proinde illi daturi tum , quo ab inutiliaprotegi, imo Mabscondi possit. '
Mevius videretur, vel de aeretur. -
552쪽
Non debent admitti in magistro. Pasore Ecclesiasti a can-
SE WV Ni quod Iacob ius in eam magistro, & pastore Ecclesiastico m- Miririt,est,qubi contentiones habeatiquae ex inuidia nascuntur,qineque
in lapicn re homine ni illatenus reperiri debent; licui renuincit argumen-'tu militiit Iunioris lib. , .epist. I . ad Restitutum,ubi ita trabet. Diseruo eea'tam m. Ut ne issisideret, nam es inviaet,mi=Μ s. Denique siue plus , siue minus,liue idem praelias lauda, vel inferiorem, vel superiorem , vel parem.
Superiorem,quia nisi laudandus ille est, non potes ipse laudari:inferiorem, ut parem, quia pertinet ad euam gloriam quam maximum videri, quem ex dis,vel exaequas.Et sica vero sapiente, veroque magistro contenti t.1 . s. ne invidiae blegandae sunt,quae au paruulos tantam pertinent: Vnde in Scriptur.idicitur, apud Romanos, neque inuidiam, neque actum fuisse. Ad uertit lutem ibi Lyranus postea decrescentibus eorum animis, inub
IND GNE tittit puer quidam, quod alii praeter Moysen prophetarent in castris, iudito hoc, Iosis minister Myse, lectus e pluribuου aim. Domine mi '' '' - Φρ- DLCui ille aquam G mri quis inisset, vi omnis popul μ ν
ρι tria 4 i iiD--, iri α o risu id it nulla inuidia magistrum,&la istorem ill ius populi tetigiti. etiam prosequitur Irenae.lib. cap. i in Apostolinubi ostendit,simplliciteri: nemini inuidentes quae didicerant ipsa Domino,omnibus tradidit te,necnon, Lucam qu ae didicerat ab ipso
Apollo lis. . tax eo vero reiicienda est a Pastore Ecclesiastico inuidia, quatenus Unitati aduersatur,tu contentiones lectim portare olet: debent enim in primis curare unitatem inter se, desinter lubditos, cdiscipulos. Pro qualentetitia
' facit ille locus Cantic mulae iem meum inum Momum tuorumid est,inorutate fideia consensum tini tuorum, ut explicant Honorius,millo, MAngelomus oculi enim Ecclesiae sponse Christi, magistriac Ptietati sunt; 'Q.i. Vnde currus ille ostensus Prophetae plenus oculis deteribitur; quia dc Ec-esina plena debet esse magistrisin Do ribus, qui ad instar oculorum itaribent est unanimes,ut qui, unus se verterit,d alter per charitatem abeat 3 deurili atur id Emque sentiant,doceant,ri praedicent. Vnde Pauliis dice- -Uρ - .u: Oblicio vos fratres , idi hym dicatis omnes , i, non sim in vobis Ichi mala. Et Chry.hom. 8. in priore epith ad Cor. explicas ea verbacia. Dei erimitura sis tiae illicitiis si, Micit:Si aedificatio estis,non oportet dissipari, siquidem non
esset aedificium si cultura estis, separari non opus inci proinde ab aedifi-rio,& agricultura Dei ilano viaque militisinuidia,&- rieli debet exulare μή ir solum in doctrina tradenda unitatem debet seruare uigia ster; sed etiam inter ipsos Moles maxim urare, dc praetendere: propte
553쪽
ea enim summus sacerdos malogranata in veste appensa desertat,quia hic fructus, ut ait Hierony in epist ad Fabiolam, significat unionem fidelium in Ecclesia, quae omnem turbam credentium suo cortice tegit, iuxta illo: titudinuste mirum sust gr dunta .
ut omnc eadem compage teneantur. Quam expositionem asin etiam Gregorilitar .Regii ri epist. 24.dc .i .l'astoral. c. . HANC igitur unionem debet conseruare Pornti sex ac magister Ecclesiasticus, ecumque quoad vixerit,portare. Pro quo etiam L.cit idem Idieron. cap. I Prouesb.ad ea veiba Sapiamian ,σ a filiisti mpi ii uespicii m. Audi si si nudisiiplinampanis ivbi sapientcna ingui. ri numelo,stultos verbin plurali
destridit, non solum quia stultiplυres sunt sapientibus, sed quia sapiet xum coetus omnis vitisernutatem seruat, quasi proprium 'pientiu'stoisseium unitatem seritare,&contentiones , ac siistras non admi
Is quam fututiam notauit Aug.Serm. 66.de Tempore,verba illa: -- nedic fratri meo,ut iuuidat mecum haereditatem: cui respondit Christus Dominus mino crins me constitia diuisor tame eos Non venit, inqtiit Aug. diuidere, i dvnire.Videte ergo quam mali sunt ii omines qui volunt esse diuisi, cum Christus Dei scilicet sapientia noluerit esse diuisor, imo hac in re docuit,ut quicumque ipsum vellet imitari,unitatis amat in conseruator
essetiugoa etiam prosequitur Chrysost serm in epist ad Ephes ubi ait. Clim cuique fidelium computat quamlibet sci ram,oc conventionem
vitare, esim nobis Deus pacem Munionem toties commendauerit, multo magis spectat ad maiores,ac proceres Eccle huic rei incumbere. I a vis E ad calcem huius annotationis addendum est: liuiusmodi contentiones interdum etiam reperiri ex vitio discipulorum,qui non imia tantur virgines sodales sponse, quae ad ipsius introductionem dixerunt, sicut vult Origen. Theodoret. Bern.d alii. Exultabimus, rabitur in te ubi Theodoret. Non obtrectant,inquit,non aemulantur,non inuidens adolescentulae dum seris manent,nec in thalamo admittuntur, praecia ues cum agi putant,quod iucundissima ipsius voce perfruantur.Et senseria 3. Exultabimus,4 laetabimur in te 3 Rema, 6 Mater. Nam in nobis ne dum meremur; aequi in i miter sustinemus, dum venies.scientes te plena ad nos reuersutam vi eribus;a quibus pariter Mulciter diuinam doctri
Ineptin en adleatitudinem homo inuidus.
MON ετ aut cos qui amarum aerum has entine glorientur: quod se cundi Dao ,α Cauhusiani explic tione, signisi tine Velin gloriam spes eleste , idque meritis N inque illa qui inuidentia Mata ineptus est ad be ut udinem , in P. titio gloris: Hi
554쪽
paruulum animum habeat.Etenim,scut inter alios notauit Guarticus seriaue de Purificatione diae peste nullus moritur, nisi qui terrena haec appetit, quae tota non veniunt pluribus unde si quae de rat , illi inuidet qui ponitus ea accepit, vel illi qui partem habendo, quantitatu ei restringit. At
verb bonum coeleste,quod est obiectum beatitudinis,totum omnibus mi municatur,licet non tot siter, suaque boeatitudine quilibet in pasti contentiis est, ut alteri minime inuideat. Unde Ber epist Do s. Quaenam vero inuidiae c.iula potest elle, ubi sortium magnitudini colubilium multitudo nihil detrahit I, o si rem subtilius rimari velimus,inueniemus tantum abesse ab Hiis inuidiam Maelum amartim , ut unus beatus plus gaudeat de beatititilliane alterius, queun ille alter de sua propita gaudeat,& laetetur beatitudinc Rem ttendas acilem Theologia tibi ostendo etenim persectiones a
ridentariae, quae ex natura rei beatitudinei consequuntur, dantur iuxta mensuram etiam beatitudinis.Vnde fit,ut magis beatus plus gaudii habeat de sua beatitudine quam minus beatus habeat de propria; quin imoac be tior intensius gaudebit, &laetabitur de beatitudine alterius, quam ille alte de sua propria; quia gaudium beatioris semper est maius. Vnde ecte infertur, singulos beatos non solum gaudere de proprio bono,& de bonis aliorum, ut docet Aug. trach. 67. iii Ioan. O.Greg. . Mor. c. 62. sed
etiam mim beatum plus gaudere de bono alterius,quam illei inde x,qui possidet tale bonum. QS i ergo fieri potest, ut gloria assiciatur in coelo,qui amarum zelum habet in terra,&, in Deo comptiuuat, cui prae inuidia non placet stare
Madhaereat Deo per summum amorem in gloria, qui diuisus est a fratre per inuidiam3Nam Iicut dixit B Dorotheus doctrina S. Studeat unusquinque pro virili pari cohaerere proximo suo: quo enim magis proximo in amore, x beneuolentia cohaeserit, eo amplius Sc Deo cohaerebit. Et Berri. Ser. I7.in Cantic eam asserit fuiste rationem, quare Deus ad Cain, dc ad
munera eius nonrespexerit , ruis scilicet non re fremunitatis ambulabat, illi inuidebat, α iniquε uidebat, quaremis ab eo diuisus erat in , se contra iacontrariis curari solent, D. Greg. s. Moral c. xx admonet, ut qui liuoris peste seM carere desiderat,illiun vereditatem diligat, qua cohaeredum numerus non angustatur, tuae vinnibus una est,&singulis tota, quae tanto Iongior es ostenditui , quanto adiruine rempientium multi ludo diu tu .
Inuissiae bellumpericulo orbis.
M a ver illud etiam omitterulum, oluisse lambum e in lain I assignare ea maia, vae plerumque liuoruminuissiae comitantur ve sint contentiones, re mendacia contra ape inde inanisestam veritatem. Ja cauton ex inprouenicvsi tam im idusus punire, M persequatur id quod
555쪽
inra parte rei boluim est,ac amabile . inde fit, ut necesse habeat per mendacium aliqtic de istum bono quini pei equitur, imponere, kuo
cande in excusabilis c. malitia appare.H. MI RABI TU itallis quis, ii coiis uteret rei stimimum ciet, silium Achitophelis ad Absalon,dum illi dixit. Creuere ad cono. bιnas fatru κν,s as αι-
μι- cist ian π ian, vioι--ἀerisOmnis Israel, rhod dauens atrem m---,r remur manus ---φή tecum sim . Cuius conlitis vim recte explicat Brixian dicens:si illam publicam consulionem seceris patri tuo,nemo non sciet tibi implacabilem elsecum patre tuo simultatem, alioqui nisi tale quid feceris, cogitabunt filii Israel te propediem in gratiam Regis venti rum, Meos qui huius conspirationis sunt authores, flesse utorcs lux nam daturos. Nihil equidem subtilius, nihil conducibilius Absaloni, eiusque rebellioni potuit proponi, sed sic solet inuidia proprium propinare venenum, sia malignitatem suam inculcare. Etenim,sicut notata It idem B rixia.
liinc colitium aederat Achitophes Absaloni,qubd parum faueret ipsi Dauies, imbinvideret obstuprum quod intulerat versabe , cuius ipse auus
Rhumagis aperi inuid Saul, qui prae liuore tentauit configere Dauid
cum pariete,cumque vulnusdeclinasset David,alia via tentauit eum morti traderes, ideoque illi dixit. Ecce*ὶ mea mitior A1rncki 'sam dabo tibi vuρ- rem, tantummodo est vir is,N prae rebella Demitti ictim tamen illi sollim in animo esset interitus, ac perditio Dauidis.Addit enim statim secer Textus ' ' et ' S- -t , utillat, dicem nonsit manus mea in eo ,se 'sper eum missubili ,
--, ii iniustu necta in besium Dominicommutauit unde D. Chrysia inis , ad popamsidere, inquit,peius est, uuam bellum infe
re; qui enim bellum insere, soluta cauapropterquam vellum gerebatur, inimicitiam quoque dissoluit inuidus autem nunquam efficitur amicus, ille quidem apertam ostendit pugnam hic autem obumbratam , ille quidem: legitimam habet , quam dicat impugnandi causam plerumque; hic autem nihil praeter in ii iam Vnde fingat necesse est, ut mentiatur causam impugnandi, tersequendi. SED certe mendaces sunt contra veritatem, simaque persequuntur,&binium odio habent,contra naturam bonitatis,& veritatis. Quis enim, ritatem puleherrimam poterit odio habere, nisi caeca inuidiaε tus enim, speciosus vultus veritatis, sicut Giit Clem Alexana orat ad Gen. &Philo lib. de officio Iudicis. Quid in vita tam pulchrum, quam veritas, qu Mn sapientissimusmyses in stola semmi Sacerdotis sacerrimo in loco
propter peistus, ubi pars animi est, quae praecipuum obtinet,collocauit, eo invito ut illam monimento omnium pulcherrimo, praestantissim6q; exornaret Et Plato lib. s. de legibus.veritas res diuina, omniumque bonorum,.
ωDiis, inominibus causa est, quae etiam sine alieno suifragio facile se adorari neonmzentiam eoommodatini eut es it Guameus&xo de Sancto Benedicto Vissequi illam respuit,contra propriam conscientiam, ut meam do, nititur,qui illam impugnat, de periequitur velut inimicam mcnua
556쪽
eiter illi aliquam filsa o notam debet inurere, peregrinum nomen imponere quo propriam malitiam aliqua ex parte possit occultare.
Pigitur nos liberabit ab inimico veritatis, ab occulto iii insidii, hoste,nui Ius Deus, qui suis fit scutum bonae voluntatis, quo igneos inuidiae ictus possimus exci re vitarer mlit hoc sacraScriptura,qviiii vi reuerteti ex bello Abrahamo i rique quatuor deuicti: Regibus apiam is paruit. dixit. op te riuussem merces tua magnu nimis.vbit Hieron. 6c Caiet. ex HAMIS. osculum seii,clypem circa te. Quid ergo reuertenti de cae clypeusonultus,&polt inflicta vulnera, ictuumque petitionem .scutum tribuitur, qu .inclo opus erat triumpi ali curru,non protegente, aut defendente elypeoo Sed certe voluit Deus indicare probum,iustum, licemque in successibus virum propositum multorum inuidiae esse , indigereque
uino protegente clypeo,qui MusDes s est quique sic inuidiam odicis mde Apostolus diς tablegandam inuidiam, amarum elum Ontra inimim veritatis.
Sta proli dolorinihil iam in vita certius,ac frequentius, quammendaces impugnatores veritatis:eo namque inselicitas,ostrorum te rum deuenit,ut quodcumque homines Mirunt,id tantis pro veritate in ... ineat Quod dixit Aus lib. ioco ises.c. 13 Quicumque,inquit, aliud amat, volunt esse veritatem,& quicquid aliud est,ut mendacium mendaces ipsi
persequuntur,imo nihil magis oderuntiquam veritatem cita ue ea die, qua Christus dixit se veritatem loqui,eadem tulerunt lapides, ut iacerent in eum. Et hoc sensu videtur Sponsa reddidisse rationem, quare Diuinus Sponsus Christus fuerit occisus,cum tamen talis est et, qualem ipsa dile
ctum describit,& in eo nihil omnino desideraretur, quod amorem possetc..ι. i. mior addit enim, siariiud, in lum veritatis est,ia propter virtutLquam havet praesentandi a corru'
limae:&propter amaritudinem,quae duo veritati maxime conueniunt Non mirum igitur , quia tulerint homines lapides , ut iacerent in Christium, quandoquidem ipse veritas erat,& veritatem loquebatur. P. - HAEc est ratio,cur Isaac usus simulatione ob imminens vitae periculum dixerit,Rebeccam non uxorem,sed sororem suam esse, licet alioqui ea in
rc non fuerit mentitus .sicut etiam neque pater Abraham. Non enim ne
gauit esse uxorem,sed tacuit,& qua cognata sibi erat, sororem morae suaegri, is mis excappellauit Dixit igitur Regi Abinielec a Min-tem namque timere debet quisquis veritatem palam 'quitur,actot sunt I ersequuta, s veritatis,ut qui secur voluerit vivere,mendacii vivisim attonibus latur,necesie sessit cum Achabeos,qui veritaten dicunt, fere mundiis persequitur, libenti rque tami, audii Propheta mendace , in quibus spiri mendaci Cereric , , ...H a NADisitiae by Corale
557쪽
Hi, c est,qudd cum Christus Dominus dixisIbi Pilato O in hoc natus
ritas displicebat veritatis nomine audito, exiuit iterum ad Iudaeos:quem
exitum Aegraue explicat Ber ser in illitis Prouein. πιπιπι- renisse 're. pleniam Reuerberata acie protinus resiliuitin responsum non sistinendo, protinus egressus est; sic ei displicuit veritas. Nec mirum si eandem Sm dio sustulit, qui tamettoeam aufigit. Miseri profecto homines, qui pulcherrimi veritatem amarae, iugosae stolis inueniunt, sicut dixit Hi rony aduersus Pelag. contra quos audiendus est Iacobus, diu ait Nini emendaces esseadumus veritatem.
s VIII. Impugnatares veritatis eammagis si bant.
MON, Mia Apostolus ne salsi magistri velint est medaces aduersu,
veritatem, tum quia proprium est sapientis veritatem inquirere, sicut late prosequitur Lachant Firmian. lib. I.Dium Instit in prae fit. Vnde Tullius lib. i de natui a Deorum, in principio ita. mitam temerariat, tamquam dignum sapientis eruate, atque eosiantia, quam auoιlsum entire, aut quod
νε - ex raripercepiu*,ch Piram,sine ulla diunt uine demidere V οδε--λcisis verisi , cum ιπιο modo Τεopua Asetvs Chius, verit Euan de varia historia venit legatus Lacedaemoniam, vir alioqui iactator IasElauus , ut qui senectutem disismulans, canos insecerat Archidamus igitur surgens in Senatu: Quid, inquit, veri hic dicet, qui etiam capillos mentitura Tum etiam hoc admonet Apostolus, quia qui mendax est contra veritatem , nihil aliud facit quam eam puriorem, pulchriorimque reddere. Nam, licut dixit Tertullulib. contra valentiniam, nihil veritas erubescit, nisi abstodi. Quod etiamdixit Hierony epist ad Rusticum de vivendi serma, ubi ait: veritas angulos non aerii priviliaque cedit in dignitatem veritatis,si aperia es uum inseratur IN ha sententiainest optimus locus ille Iob. Quare duraristioremo b uverisinis,ubi omnes sere Hebrairantes cum Hebraeis legunt, Quam ei
funisermones rem quasi diceret sertis est veritas, ficile concludui quae vera sunt.Additurque apud Iob. Cum evolus millus sis, qui possi arguere me. Quod Chrysossiexponiti, Neque vestras ego refutationes formido , nam veritas animum confirmat, cum fustasi inbecillis, timidaque sit. Quibus habet
similia idem Chrysessi hona ait: lis est conditio fimatis, Velerioris,ut etia nullossi assistente essenescat,ac defluat. lis aues Ediue si veriti tustatui, ut etiamultis impugnantibus sustitetur at baccrescat. Hoe umostendit locus illa mimi , ubi David ait: Dedisti mementibus issicamnem, visu a nascisa si verti Dies ex Hes Minua transtullti' ----esse aliquam conmenienti m. Disilia πιν Corale
558쪽
iiuer arcum siveritatem.Causa autem ridetur in cubascina to magis comprimitur, contorquetur,tanto longiis emittit sagittis sis 3c veritas Oin comprimitum oppugnatur, expugnat,ac proiicit adue rim Elarior euadens, a sertiori. . . Nomam sententiam iacit id, quod dicitur in . Actis Apostolorum. Et---ώ quam submiserinii viros contra Stephanum,' mnis audiuisse eum Leem- erba blasphemia in Mo sin, ct Deum; subditur. Et intuentes eum omnes qui Pharii in Concilio viaerumfaciem eius tanquam faciem Angeli. Hilarius Arelatensis hom de Sancto Stephano docet, id fuisse aduersariis in poenam peccati, Sc testimonium criminis, diveluti repercussionem luminis ex cie lapidati sic enim plerumque euenire solet, ut qui mendaciter verit teri persequunturi impugnant, dem Elaxiorem videant illustriorem reddan olidiorem experiantur,ac sertiorem fateantur. Frustra ergo salsi magistri mendaces sunt contra veritatem, qua in re decipiuntur Meognoscitiaturae contrὶ vero vere sapientum proprium est,scut dixit Greg. o. Moral. nihil per ostentationem hia gere , sensum verbis Merire, vera uti sunt dili merciniis cleuitare,bona gratis exhibere, mala libentius tolerare, quam facere, nullam inivryp Illionem quaererς,pro Veritate contumesiam
AE c est ultima pars huius cap. in qua Apostolus describit sapientiam terrenam,eiusque affectiones. proprietates,laudesque ar .lis ponit sapientiae coelestis,ut inde colligam trane prosequendam
illam ver,vitandam, fietiendam. In his ergo,inhis' MMix, seseliasapientia,in qua merito non est intiandum In*---minest a Deo,unde Maliqui hoc loco legunti inperinas muni amo est omne Melis. i. bonum,sicut dixerat,ap. i. Imδ, sicut dixit Ecclesiasticus, omnisse emi am mi Deo est. Unde bene colligitur cum D Thoma hic sapientiam de
qua hic loquitur, non elle sapientiam seeundum existentiam, realitatem, sed secundum apparentiam. Est enim terrena, id est, terrenae gloriae cupida, vel terram sapiens , praetermittens ea,quae ad pietatem Q salutem conducunt. Animalis, quia potius spectat quae sunt corporis quaeritquc
voluptuosa de carnalia,in quibus delectatur sensis,animalium more oblisera eorum qiue ad animum,de aeternam vitam Mertinent. Lices enim iam men, in ι anima deducatur,significiis um humanum quispiritui opponitur fiaMica tandemiuia instin Hi,4 sinestione daemonum habetur suggerunt namque ex quaenosa se stiraetermeque vitae studio
559쪽
Falsae sapientiae eon litiones.
OV A hoc loco re adit notas falsa sapientiae Iacobus. Prima est, ouod Deum authorem, inspiratorem non habet, quod dilige uter est obseruandum contra Buceri,C.iluini. Stiem blasphcmias, qui volunt Deum authorem esse omnium errorum,S: taliarum opinionum illarum,quibus Pseudoprophetae fascinati alios postea excaecant, Mementant,cum tamen impossibile sit Patrem luminum, authorem esse tenebrarum, irimam veritatem esse principium salsitatis. Cum ergo soli Deo conueniat sapientia, ut post Homerumque citat,dixit Ammonius in Pro cemio Porphyrii, imo est ipsi simus Deus: inde est quod sola sapientia ab ea participata, Si emendicata simus,4 dicamur sapientes, sicut docet D.
Thomas a. a. q. 2 3. art. a. iaci.
Sεc,NDA false sapientiae nota est, quod si terrena,qudascilicet, icmporaria lucra auarissime sectetur. Qtia de re conqueritur Dominus , clim per Michaeam ala. Principes inmunes m tuu banes, Sacerdotes in mercede dς - , cebant, oeFnphetae inpecunia uiunabant. Ideo Paulus admonet, ne magis fer,
Episcopiisque Ecclesiasticus turpis luci sit cupidus ubi D.Chrysost vult Apostolus Episcopum praeferre magnum pecuniarum coni cmptum. Et
Aristotel de Anima,cap. . texi dixit oportere intellcctum nostrum esse ammixtum,ut dominetur, hoc est,ut intelligat , quasi natura duce, intelicetus,& sapientia non debeat immisceri: adhaerescere terrenis rebus, propriisque utilitatibus .alioqui potiusmptiuus erit, de insipiens, quam dominetur, desintelligat. Ecio autem proprium falsorum sapimatum sequi lucrum, ac rapacit.l tem, ut patet in Balaam, in Simone mago de caeteris Haereticis. Vnde DIgnatius epist. 3.de Haereticis sui temporis dicit fuisse alienorum appetito res,pecuniarum rapaces,& quasi vortices Et Irenae lib. I c. I 5 9 de Valentinianis ait: Solos illos docent,qui grandes mercedes praestare possitiat. Similiaque habet Aug.lib. i. contra literas Priscillanist. cap. q. lib. contra Cresconiti m c. 1.S Donatist. TERTI A conditio est, quod sit animalis, iiaerens, scilicet, volui tuosa,& carnalia, in qu musi sensus delectatur. Aninialis enim homo spiritui opponitur, ut patet ex Paulo dicenter is malis homo non capit tua Dei sunt i. '
560쪽
sio commentari in Epist. S. Iacisi Ost.
vero est insipientiar, qudd sit carnalis, quia vitium carnis opponitur sapientiae. Vnde de iis, quise dederant huic vitio, ouasi de brutis' 6... . dicitur apud Hierem. Unusiquissu ad uxorin nrmes is homi Lis. Et in Aical per equos carnales, viri intelligiminc..de Cle inlex s. Sit m Planeinit, fieri non potest,ut quis simu it, Minentiai reditus, de blandiri corpori non erubescat Et Greri . si Moral. c. a. enumerans filias im pudicitiae,dicit eisexaecitatem mentis, inconsideratione: praecipitat iratu uti etiam dicitur falsa sapientia, animalis, qilia hum .mis rationibus diuina metitur, de iuxta liti manas leges iniicat ea quae Dei sunt. Qua de re dixit Aug. Serm. I In homine carnali tota regula intelligendi eliconsuetudo cernendi.Pluraque liac de re habet Chrysest hom is in Datu .
Qin xi conditii, quia sit diabolica, non ex eo tanti desudaemonum ingenio, quod est mentiri,acseducere,conueniat isquM pr seilbres stas,instar Satanae,reddat ambitiosos,superbos,impacatos peril q)ms, elles, homicidas, S c. Magister enim insipientiae . qui diabolus est, moressitos ingerit discipulis, quantumuis dicat;Emissicut Dis,diabolo potius sis miles reddit Veraque est ea sententia D. Bernardi de gradib. humilitat. Sapere malum, sapere non est, sed de lipere. Indeque est, quod in Scriptura, sapiens pro iusto,c innpiens pro Iniusto sumatur. Vnde Petrus, ne mi is uim errore i, adiιtti,excidatis.Ambrosver legit,nefarioraim, quod etiam recentiores versiones reddiderunt
Qv o Moo ,--nsilesitialis cisium sit di i .es ab eodemd intur Hisbathoe se est disti assis ex Luthero, in quibus satetur, is cum dia ta multoties loquutum. De Carolstadij, uinglij,
Caluini, abaptistarum, aliorumque Sacramentatiorum cum diabolo commercio,communicatisque consiliis , videndus idem Feuard in D. Ire naeum lib. 4. c. 32. Unde in Apocal Haereticorum coetus,sedes, Si synag g S.Illiana appellantur. Et Polycarpus Marcionem appellauit primogenitum diaboli. Et relue.lib. I. cap. 9.eundem vocavit os diabolua
--contentio reperiuntur. Fructus vero sent inconstantia, m, in omne opus prauum.vel etiam possunt haec omnia esse fructus
pus prauum, vel etiam possunt haec omnia esse fructus falsae si entiae.Nam Paulus in Galati enumerat inter opera , aemulatimio contentiolies, seditiones,
sectas , eaedes in his similia. Dimpuli ergo diaboli hispientes tum amarum ab eodem accipitis , qui ex zelo a lium e inter initias tim mundi, &periit primus, de alios perdidit, sicut notauit Cyprian lib. 4: Zela dctauore. Minio vj Hai vim ininum mulio se praestan