장음표시 사용
561쪽
tiorem, contra conscientiam suam coepit Deo inuidere dc voluit se ei parem facere. sicut dixit Anselmus in c. I 2. Mati MChrysolog. Scr.92. Dia bolus hominum damnMm, suum computat lucrum, quod perierithonai nibus,hoc se aestimat acquisiuille Videndus hac de re Ambr. lib. de Paradiso c. a.&Basit ho m. a r. in aliquot Scriptura loc August. lib. . de B p-ptismo c. 8. Et hunc aelum , ac livorem diaboli imitatus est C .iinus primogenitus diaboli, sicut dixit Basil hom de Inuidia. SecvNDus se istus est contentio,tumultus, cirritatio, nulli bi ni v quiescit insipiens, nec sibi constans est. Nam sicut vera sapientia gignit statum mentis bene compositum, pacatamque . tranquillam icddit ni mam, sibi Maliis: unde congregatio vere sapientum m hoc refert limi tudinem diuinae viait .itis, sicut prosequitur Nazian Or. u. 2 dc Pace; qtii etiam in prima dixerat; Nihil aeque germanos Dei cultores inter se conciliat, atque consentientes de Deo sententiae. Sic etiamin contentio animam perturbat, ut secum ipsa tumultuc tur, ine modo in alios csterulf cat, insurgata quod melius intolligemus, si attendamus quid sit conten dere.Nam ex D Aug. . de Doctrin Christ. c. 18. contendere est,non cur. I-re,quomodo crror veritate, in c. itur, sed quomodo tua dictio dictioni prae feratur alterius. Et lib. contra Cresconium Donatistam Maligna professio est, quae sibi proponit non ex animo,sed ex contentione , vel quoquo modo coutra omnia vc pro omnibus dicere.
VN possumus colligere, quda sicut vera sapientia bonorum om- , nium est mater,& pulchrae insuper dilectionis sic insipientia, m. t cr,doori Erat . . go est odii, contentionis, ex omnis operis praui; de sicut incomparabilis est voluptas ex studio sapientia comparata, nec taedet unqiram cum, qui illi adhaeret,imb taedio asticitur circa caetera omnia , ut de se cx Hortensio Ciceronis fatetur Aug. s. Confess c. . ipsique Cicero a. Ossic Philosophiam appellabat animi oblectationem, requiemquc curarum; unde cigratias agebat,que,d ipsum non mod, solicitudine abduceret; sed etiam
contra omnes sertunae impetus armaret: ide6que Aristotclcs . Politic. s.
ad Philosophiam recurrere iubebat eum qui absque tristitia vellet desectari. Sic etiam in insipientia, dium, moestitia,curae,agitationcs, contentiones, ac aemulationes iugiter reperiuntur.Nulla denique ingenuitas,scd animus contentiosius , ac seruilis, unde&cum seruis comparandus cxmente Platonis in Theat. TERT ius fructus est inconstantia,& fluctuatio, ubi non sol sim animi leuitatem,& mobilitatem videtur Apostolus voluisse significare;sed etiam perturbati animi malignitatem,quae imprimis reperitur,exteriment6que probatur in insipientio us Haercticis, in quibus caetera inspiciatiae notae notissimae sunt, nam de iis ait Irenaeus cum sint duo , vel tres,de iisdem non eadem dicunt, sed & rebus, .nominibus contraria respondent. Et Tertuli.lib. Praescription ait:Aregulis ibis variant inter se dum unusquis que pro suo arbitrio modulatur.
PROBAT v insuper inconstantia inspienti aevi malitiae ex eo,qudd
562쪽
Adamus statim, atqire elima serpente promissam voluit discere, instabilis;
b. . t te itur me cohaerens reciditus et t. Unde Dati id dixit:. Homo cum in hono- I, io ramelle vit, 'ec. Hebr. habetur, non pernoctauit Uno , codemque dic,
quo conditus,e t commutatus, felici tatu deiectus,dum falsam, J. Qiabolicam scientia iri appetiit. Unde Philo h. in inconstantiam insipientis Adae expendens lib. 2. legis allegor. Quaerenti Deo, Adam ubi es Zacute ad-m adam respodet. N.isquam nullum enim locum habet mali hominis anima,cui vel in liliat,vel inside it, ideoq. notus a Graecis dicitura τροις, id est, sine loco , quia prae inconstantia , stare loco nescit: contra tisipientes dio . i. xit David Ps. L. Aerum vir, qui non ibi in consilio impiorum. Heb. habetur,ibi con- si Diu 3Mιerorum 26sque ibidem com p. irat pulueri,qui leui flatu,huc, illucque dispergitur, , continuo agitatur, sicut notarunt Ber. Scr. c. in Cant Scrius.
lib. 1. de Serm.Domini in monte.
o ipsum probat illud eiusdem Prophetat dum dixit Fropter dolos postiis
εις; ubi Hebr. habetur,ibilum Dubm con tuespeι eorum,clud scilicet pedem nulli tenus figere queant, sed perpetua inconstantia laborent; idq. meritb, quia te id unam superni intuitus anchoram figere neglexerunt, sicut hoc loco notauit Beda .Et D. Tho m. ait: Nec mirum huiusmodi instabilitata in bono, quia non h. ibet firmum humilitatis fiundamentum, asseritque hancineonstantiam in hoc consistere inubd in ea semper detur progressus in peccatis:quia talis non stat in uno rolo, sed a malo cordis procedit ad malum oris,ab illo ad peccatum operis. Quod etiam prosequitur D. Dionystibule Diuinis nomini b. c. . quae omnia a diabolo praeceptore participant salsi sapientes.Ille enim nullam prorsus habet consistentiam, imo iugitet, circuit,quaerens quem deuoret, totamque perambulat terram, sicut ipse ad Deum dixit. Super quae verba ita habet Gregor Satan Iaborans terram circuit, quia quietus in coeli culmine starc contempsit, ideoq; nunquam deinde potuit stare,oc qui ipsum sectantur perpetua laborant inconstan
UAR Tu denique fiuctus,seu effectus est, omne opus prauum: nam sicut notauit hoc loco Beda, qualis cordis est radix, talis est omnis fructus actionis, qui nequitias corde livoris vel contentionis contegit, huius est prauum omne opus, quantumlibet rectum hominibus esse videatur Denique ait ibi ite omne opus prauum quicquid enim operantur huiusmodi aemuli,& eontentiosi,ait Hugo de S. Uict.de Institutione nouitiorum c. I. malum est,cum e radice mala eorum prodeant opera;sed non talis est sapientia quae desursum est,quae nescit semetipsam contra veritatem diligere, semper parata vel bisnum, quod non habet,ab habentibus libenter petere vel malum,quod sustinet cum aliis,4 coram aliis, veraciter accusare, ne scilicet ex eorum perpessione infimiae notam subeat,3 iniqua repu
563쪽
373Vers G. Quae autem desursum estsapientia, primum quidem udita est, deinde pacifica, modesta sua litis, bonas con- semiens elena misericoriar, fluctib- Anis,non tu aecans,
Qv cu exposuit salsam sarientiam , eiusque notas ct scripssit Luctusque ostendit pulcherrima antithesi nunc dc scribit veram sapientiam, cuius conditiones assignat, fructu . que enumerat, dicitque proinde veram sepientiam dei ursum este,quia omne datum optimum, Q perfectum duarumdcfurtum est , unde Oi. i. Dei Spiritus dicitur Spiritus sapientiae, de intellectus de Deus sipientiae iv T. dux. Vnde de Filius Dei in carne dixit: Dab. vobis os, C sfremiam,cui non po- 'temni refistere. Et de Spiritu sancto. Ille vos docebis omnia, di c. H b c ergo sapientia dicitur piutica, scis, ut Graeci, plerique alii legunt,&illa quod exposuit Oecum .pura,& suae sorde; ni illi rei .rnali adhaerens, vel pudica, ait Beda, quia caste intelligit. Nam licut ait Glolla, nisi primo pudicitia sedeat in mente, nulla perfectio sequitur in oper proindeqtie est optimus sapientialis pudor, de quo scriptum est:Fpcρ si μή - his ieensgloriam Vnde Ecclesiast. c. 8. dicitur, Sapienti. hominis lacet in vultu eius, ' impudentiastae litus commutabitur: qui , scilicci, ubi sapientia animum posscderit,impudentia recedit a frontes; est enim sapie: alia pudica,teste, stro Apostolo quem ibi affert Brixian. POTEs etiam dici pudica, supernaturalis sapientia quia ad contemplationem Dei reuerenter accedit, non impudentcr,aut tenacrari se ingerens ad perscrutanda diuina mysteria, Sc Sacramenta Pudices, ait Berna dus Serm de Resurrectione , contra propriae voluiitatis in puritatem;
deinde pacifica contra consili j proprij obstinatam rebellionem. E so pari, ea, quia sicut dixit Ecclesiasticus M, septem,suauis est animae qρ βα Et Salomon. Intrans in domum meam, quisam cum illa scilicer sapicntia,qu.ae interiorem pacem secum affert, ct conseruat, Syrespci' u etiam aliorum pacifica est. Unde Gregor. part Pastoral. cap. a 3. Paci hcacst sapie Cia coelestis, quia per elationem se minime a proximoruin o letata dis iungita modesta, seu aequa, aut diruabilis,ut Graeca vox sonat,3c plerique vertunt, in operibus suis modum tenens, humanissima ac facillima, distans. . ,.que ab austeritate: nam sicut dixit Salomon Ubisplantia , ibita litas, Arqui sapientiam spiritus habent, lenitatis spiritu debent habere, se ferre talesque sint oportet, qualis ipsa sapientia patris,hui ilice schola prae M. ,
sectus est mites scilicet, humiles corde, mani ucti,ac modesti, Ut tempe , i . i. Tent,&condiant seuerior cultum,habitumque hilaritate vultus,orationis
564쪽
dulcedine,copositione ebrorum,quae omnia videtur dicere vox, modeste. SVADIBILUS bi vox Graeca significatsωLAlem,vel obedienum, cita habet Codex Syriac. alij, ut Occumen Seu arci.& Vadaia. legunt tractaurim, est sensus' reddit faciles,docibiles, subditos saniori doctrinae, melioribus consiliis,ac liquidae veritati Sapientis, inquit Beda,est,bonorum sua
coni assensu piaebere,quomodo Petrus redargueti se Paulo annuit.Improboru verbist,doctrinam tota intentione,vel docedo, vel vitacdo repellire. x quibus infert D.Thomas Cui ergo suaderi non potest, ut in aliquos erralle cogitoscat, lapicntia caret.Ideoque Paulus admonet;Nolimmi r
demes esse qua no et Vos Quod ibi Theodoret S Chrysoli homil. ra. dc
de laudibus Pauli ho m. 9.optime, vere explicant: Ne existimetis vestra consilia vobis susticere,ita ut aliorum consilio non indigeatis. Ille enim est prudens apud semetipsum, qui aliorum consilia detrectat, sua semet prudentia in omitibus rogere polle existimans Ideo Salomon in Prouerbiis; ν binis Argμ δε entem e diliget te, doce iussιm, stinnabit accipere. BONIS consentiens haec verba addidit Interpres Ideoque in pleri seue antiquis codicibus desunt,4 explicant id, quod significat Jua ili , ut scilicet bonis omnibus allensum praebeat. PLENA, ericordia, frudbbmΔyriaca habeti,Flana miserationibus,2I 'Ehhm omnibu .Misericordia, quantum ad flectum , inquit D.Thomas, per compassionem Fructus boni, quantum ad eflectum per operationem icetiam explicat Beda,e , alij.Sapientia ergo hominem compassulum , atque beneficum aliis reddit.Nouit enim quod homo ex se fragilis sit. quatum viro misericordi lucri accedat, si aliis bcnefaci. it. NON iudicans male de proximo, iudicando, vel suspicando sine suntlamcnto quod Christus Dom.dixit. ilite utitu are, non iudicabuntni. Illudque laoc loco cli aduertendum, imprimis non prohibere Appstolum hoc loco eos,
qui publicam non solum habent potestatem, sed publicam etiam obliga-kris tionem,de aliis iudicare, quales sunt Iudices,S Magistratus. Neque pro
hibet etiam de apertis iudicare,de quibus Paulus suorundam peccatam nisi usint,praecedentia adiudicium. PRAETEREA, ncquc prohibet iudicare quicquam mali de altero, quando cauta susscientes ad id suppetunt; nam tale iudicium omnino erit comserme prudentiae,ac proinde rectum .ut docet D.Thom. 2.2. qua 'st. 6 o. art. 3.Nε ri etiam prohibet iudicare de dubiis, modo non ultra, quam nos ducunt indicia, iudicemus. Quae vero ratio sufficiens putari debeat ad iudicandum male de altero, non potest rectius definiri, quam iudicio prii dentis . ut notauit Sotus lib. .de Iustitia.'. . art. 3. PROHIBET ergo iudicare plene deliberate,&pro certo sine causa sus-
I aliquid mali de alter, quod bonam eius fimam not.1biliter possit
laedore quod mortale peccatum est, ut patet ex Matth.7. Roman. A. - r quis es, qui iudiciis alienum seruum Q iterum Paulus. Nolite ante tempu3 iud care. Quem locum pcrpendens Augustinus tractat. 9o in Ioannem,assirmat debere nos continere, de cohibere firmas,definitasque sententias de Proximo. Disitired by Cooste
565쪽
proximo. Et D.Thomas dicto art. 3.Quid tam humanum,' iram nota poci aspicere cor humanum , M ideo non cius latebras perscrutari sed plerumque aliud quam ibi agitur, suspicari quamquam de his rerum Gnebris humanarum , etsi suspiciones vitare non possismus, quia homines sumus, iudicia tamen. i. definitas, firmasque sententias continere debe
mus , neque ante tempus iudicare.
P Rotii BETetia malo iudicare de aliis quae bene male interpretari possimus, ut docet Basil in regul breuiorib interrCg. 64. Hier. in c. I. Matth.& Aug. lib. 2.dessermone Domini; u Ser. 2 Oa.dc cpore. Anastas. q.
8 3. Multi secundum veteres codices legunt, bc iungunt an sim si mulatione , di sietione, id est, in bonam partem, cuncta simpliciter inuatum fieri potest yreserens Ita Titelman eM. alii Syriacii habet, Absue diiu Pa-ιioue μου, siue persenas, non acrifit. ILE, D QE E aduerteda hoc loco,imi,ud ns, idem posse s gniscare atque non contamnansuram in Scriptura plerumque micare,signincat condemnare, ut patet apud Paulum, Sino eri a iudicaremus, nou et lique iuri i, caremin, id est, non damnaremur. Et iterum .Fonticatores,cstadulteros iudicabit .bν. ii
Deiti dest, condemnabit. Non iudicans ergo est sapientia de coelo, id, si ,
non condemnans fratres , cortina luc DCta.
TAmmam sinesimulatione; non vult ver sipientia proselibres suos aliud corde, aliud ore profiteri, sed omnia candidc, incereque peragere, ab ea docti non curant vidcri hominibus doctiores,. ita sanctiores, quam re ipsa sint hoc uno contenti, qud Deo placeant. Nam sicut dicitur. Simulato , res c callidi prouocant iram Dei. Et Aug. relatus hic a D. Thoma Simulat i equitas non est aequitas , sed duplex iniquitas Pollunt autem , ait D. Thom .ha octo conditioncs sapientiae reduci ad octo beatitudines Mati. s. Ipsa quidem sapienti.i pudica cit per munditiam cordis, paci lica per paci ficationem, modestapc paupertatem, suadibilis per militatu bonis consentiens per esuriem iustitiae, plena misericordia per misericordiae a m 'rem , non iudicans , sed coinpatiens per luctum sine imulatione per to-larantia micrsequutionum.
SAbiis τε ergo a Domino Deo est, id coque sapio Salomi tot preci- QR
bus eam a Deo postulauita Iam iuxta doctrinam nostri Apostoli, i qui : Para. a. xi Hliget sapietuisi, debet eam postulares, Deo sidis enim posuit in i ceribus qω. hominissapumiam,vel 'is edis gallo inuliuentiam lue , ut Hebraei intcs .i pretantur , qui deis intelle tui melligentiam ' Vnde Salomon cmmus P ... a.dalsapientiam tu ex is eius prudemia Meritoque per Prophctam dici tui; Mereliquististarem summia. Ideoque Burn Epist. IOP. Scicntiam non te ι .. 1. 2io docet , sed unctio, non litera, sed spiritus, non eruditio, sed ex Ἀ- utatio in mandatis Domini Semi late , inquit Oseas , Obu ad i. stitiamerrt a metite Disitiro b Cooste
566쪽
ολ io metite spem vitae, illuminate vobis lumen scientiae. Vides quia non rect proditur lumen scientiae, niti iustitia germen praecedat ad animam,ex quo
formetur granum vitae, de non palea gloriae. Etiam trio in Maenone dux ita solamelle sapientiam quaecum virtute a Deo elset, qua remota, non sapientiana, sed calliditatem elle. ET E Nim cum desursum sit sapientia, e non introeat in malevolam iurnam, requiritur ad hanc supernam scientiam dispositio conscientiae. Unde Origei lib. i. in cap. I. Prouerb. Qui thesauros lapientiae inuenire deside r. at,quicquid sibi terrenum incile deprehende iit, expurget,carnales illecebras abiiciat,tDilam in se humilitatis faciat. Et ad hoc respiciens Iob dixit c. 8. non inuenit isipientiam in terra suauiter viventium suber quae verba idem Orig. Hanc sapiciniam non habet quisquam,nisi carnem suam crucifixerit cum vitiis, ' concupiscentiis. E quia homo ali imo parcte accepit velle sipientiam,non quidem per labores,ac si duas postulationes ac vigilias, sed comedendo, vacando, sicut serpens per comestion nem obtulit Adamo scientiam . multi quidem
seientiam mundi quaerunt .pauci vero conscientiam sicut dixit Bernard. interiori domo cap. 2I. iupernam scientiam sed quis tumcunque scientiam a culi quis acquirat, dummodo veram lapicnti .im non degultarit, quaesierit, nullatenus erit sapiens. Nam , licut dixit Bern .ird Serm de
verbis Apostoli , Non est regnum Desie ,dcc est scipiens,cui quaeque rvos , piunt, prout sunt.
De connexione sepientiae cum Eitate.
DEs ετ deinde sapientia esse pudica, id est, libera ab omni impudiciria,
carnis libidine; eloquia enim Dommi, eloqui et casta, argentin igne ex minatumlurgatumseptupluma cst, sine faece, scoria ue in e,sed purgatum per septem dona Spiritus sancti. Et cum haemiapientia desursum it, inde debet habere pudicitiam ac castitatem quae patriam sursum habet, sicut dixit Ambro lib. .de Virginibus. In coelo, inquit, profecto eltias ria castitatis, 'hic aduena ibi incola est Pioindeque ii qui sapientes, Ac prudentes vere sunt pudici, ac puri lunt. Vnde id, quod Petrus dixis: Estote que prurimes, ι.ει Caiet Uatabl. Brixian.Gagneius Α' remo. i. Syriac. recalti,quasi idcm sit sapientia, imprudcntia,ac modestia , castitas. In socius Nysten lib. de Virginitate cap. . s. in probat inter laudos pudicitiae,eam cile praecipuam,qubd plurimum conducat ad cognitionem diuinarum rerum:cuius rei rationem reddit Aristoteles T. Ethic. cap. i. quia impetus libidinis mentem humanam a suo flatu, e sede deturbat uyro qua j videndus est August. . contra Iulian. dum hoc ipsum probat cxcicer qui in filo Hortensio ex Platone dixit:. Luxuria motis, sicu maximaesest, in trissimus Philosephia,ctfrpientia proimieque non poten ra voluptas co . oris Di iligo by COOste
567쪽
cut etiam ea corpora,quae maxime splendida Ilait,facilias radiis Solaribus e findi η
Euangeliitam Oannem ratione pudicitiae virginali siliis caeteris e diuina sapientiae thesauris hausisse. Qua de re videndus August. trach. in Ioan.c. a Epiphan haeres. 8. Chrylost. de Virginitu. micron. Isai. s. Facit
etiam quod Varro in lib. Rerum Diuis Mirum, Lactant. lib. . Divinar Institui. alii di eunt, veteres dixisse,setidicas mulieres Sibyllas,ratione pudicitiae,&castitatis tot rerum futurarum notitiam accepis Ic, usque adeo sapientia pudica est, ut anima ,ac merres pudicas semper quaesierit.Et clarus inter Prophetas David, per impi icitiam veluti stultus, & hebes factus M.
est, millum alloquutus est Nathar . Ideoque non intelligebat et si proprium ei peccatum obiiceret in parabola ovis, sicut notauit Chrys ist Pho- mil. r. in Psal. so. Et Ambr. in Aposog. 2.David, ubi inquit:Non mediocre quod Natha de nuciauit David, scilicet iiiserior Propheta; grauis enim verecudia pudorque delicti ab inferiori reprehendi:sciebat Natha,quod Da uid nesciebat, a de caligabat oculus obfibrariis quada nube vitioru,impudicitiae scilicet cunis,& ignorabar', qui alioqui ante impudicitia sciebat. Qv Apst op TER Aucho Ecclesiastici Salomonem,qui a Deo acceperat sapientiam,postquam luxuriiae adhaeserat, vocat insipientem. Dedisti inquit, μ/ 'I'
maculamgismettiae, di in caeteris hitiam tuam. In quam seirici iam iiotauit Rii-pert. lib. I. in Num. c. IO. dixiste Scripturam; ciniuet corm uerit, dcc ad Num Dducet eam Sacerdote: cst seret oblationem pro illa erim partemstifarinae horis deacea cait orgo Rupur in oblatione ideo non similam frumenti, sed hordeum habuit quod est iumentorum pabulum quia fluxum sequuta est
Hi, sapientes quorum dicta ficta in Scriptura commemorantur, pudice . honeste ad modii in semper loquuti sunt, ut patet Gen. 9. quando Iacob libidinem Ruben plicare voliti t. dixit: Ucendim cubilepatris tui; g - , honestissimisque verbis usus oll. Vnde Rabbin , quorum meminit Luranus, occasionem sumpserunt dicendi Riiberi non maculast thorum paternum , sed stratim tantum ancillae R. alae , patrisque concubinae mutatio, quod paterae 'retulit. Et Ecclesiasticus dum de libidinosi turpitudine Sa lomonis loquitur, ita ait : Inclinasti femoria tua millieribus. Et Iob. Superet vorem Fre'. r. meam iucumentura is te Paulus Sive manducatis siue bibitisi sit ephd aliudD- cuis, Via Myrtoriam eis rite Quae verba silue quid alii Vari in Origen hon, 's. ii Genes exponit in uerecunda coniugij negotia committitis In tota denique sacra Scriptiira non in non itur verum , propriumque nomen sori licitionis,aut impositum alioni cmbro, quod turpe sit nominare, sicut,
568쪽
si commentari in Epist. S. lacobi post.
tis,&contemplantis Deum, quique tempore aduentus Rebeccae egressus suerat ad meditandum, is tollens pallium suum,operuitse. Super quae verba D. Ambros lib. s. de virgini b. ait: Non decori timuit, sed pudori; quia cum sapiens vir maxime pudicus sit, uxor sapienti pudicitiae studere sic debuit. Et haec est ratio , quare virgines qui e sponsa sunt Verbi ac sapientiae Dei,
velentur,i operiantur. Sapientis ergo comes est pudicitia domi , Aris, semper, sicut dixit Clem Alexand. s. Paedag. cap. F. Oportet domi,parentum, eu famulorum pudore allici,in viis autem corum,qui fiunt obuiam,insolitudine autem sui ipsius. Dic vis illum,qui nataei; Dedis Deus Sasemomiat dinem corius quasi ardi. nam, rua 6i in littore maris abutens caietan tu Lyran ad diuitias referunt, ut ei dederit animum liberalem S magnificum:sensus tamen literatis est de cognitione, sipientia, sicut inter alios transtulit , d exposuit Uatabl. sic enim vertit:Dedit illi capacissimi animin ,-ιlta comprehendentem sua irae sigem atquisi dicat, ait atabi tam amplam mentem,quam ampsum locum occupat aren.i, quae est iuxta n are. Sed quo vergit comparatio arenosi littoris eum s apientiaὶSunt qui dicant, quod sicut ad littusi arenam saperbissimi aestuantis maris fluctus collidunturiit sane ad sapientiam affecti nes immoderat. Vin furentes appetituum impetus allisi facti subsidunt. Optime sane: sed adhuc addimus, quδd fractiri allis ad littus fluctus iterum redeunt ad , ct in se colloni, reuoluti, recipiuntur. Qua in re propria similitudo sapientiae ad arenam constitit, ni fallor.Etenim sicut
. . arena,terminus Undarum ac procellarum est, qui eas intumescentes stangit, in se collectas reuerti, e complicari facit: sic sapientia in eo maxime probatur, qui Lestraenes appetitiones pudore afficiat, surgentes cohibeat, dc restaenet, ne ad exitum vique perueniant pudicaque sarentia pudefacit impudicos animi motus,& supra se reflecti ac in se reuerti cogit, velut arena,quae est in littore maris. Notauit Tertulliati lib. de corona militis, aliquod adhuc vestigium sapientiae diuinitus a Deo datae,in per peccatu imamissae in Adamo relictum, in eo , qud postquam diuinum praeceptum transgreisus est,aisensumque praebuit suasionibus serpentis, indumentum statini, quo se operiret, quaesiuit, ct postquam de se iactu arboris scientiae boni, ac mali primi parentes gustarunt, hac in re tantummodo scientiam ostenderunt, qu bd pudore amisti sunt. Ait ergo Tertullian. Vbi primum de arbore agnitionis gustaverunt, nihil primviri senserunt, quam erubescendum, intellectum tegmine notantes, quasi signum alicuius scientiae, nota intellectus adhuc remanentis sileris, se soliis obtegere dc praepudore se operirrisic enim manifestatur pudica sapientia. ET liaec fortassis fuit ratio, cur Doctores,d sapietes sua Ecclesia Chri mi 1 stus Dominus dixerit luces ac ciuitates in montibus collocatas, ut scilicet intelligerent,qud scutis, qui in luce versetur, ad quodlibet inhonestumi indecens statim pudefit,cum liquid appareat, de omnibus sit conspicuum sic veri sapientes iugi e debent esse pudici,nec aliquid indecespatrare , cum in luce versentur; imo admodum indignari , aegreque secura Disitiro b Cooste
569쪽
secum Arressi quid vitiosum in se viderint. Nam, sicut dixit Salomon In bas emia nisi aestinis iam , quod D Harmis,oly: cant de indignatione sapioris vim iuiae inum , siquari avia ded
Iu quambententiam facit,quod dixidCleni Alex a Paedag.c. i ver cundia tanquam lux rationis in animo est includenda, ne vel in tenebris, ae in occulto alimi id inhoneste, aut intemperanter agatur. Quia si ver cundia,ac pudor lux est, dc sapientia, ac sapiens itidem lux, recte consta. qua ratione noster Apostoliis dixerit , apientiam debere vile pudicam,
V ca deinde debet esse vera lamentia , is is inanio Mimitiani productam in in retinitetur pacificantestirer anfusi, em ruum; siue quae interris, siue quae in coelis sunt, facientem utraque unum.Ideoque. Q sicut Filius Dei dicitur sapientia, fieri pacifici dieuntur Dei biij. Vnde Ita . Nazian. Orat. I Tantam beatitudinem pacificis reconditam esse, perspe ehum habete,ut in eorum,qui salutem consequuntur ordine , soli niti Dei vocentur Et Cluusinalom. 3.1n epist ad Colossi FiliiDei, inquit, vocamtur luis ii emetinisti uin Filius addi sinteream enit: qui ea risoans rebus sente, dissidis sinunt, filii suntdialisli Videndus tu deo idem Chrysost. m de redita Iudae tona. s.; r.3. p.
c. 1 .H lariCan sn Matth. . . - Hi N est,quod Angelus,qui in Apocalyp.ad homines mittitur,annunciaturus Euangelium,& inuitaturus ad renitentiam, coronatus mittitur Iride, sic enim habet text. Et Iris in eapueritis. Iam vero Iris, pacis, ae isde- - ' ψ.ris, reconciliationisilue signum est, u patet ex Genes. Namque magisterveesesiasticus pacifieam debet habere scientiam, qua omnes ad Deum, me, do ad uisitatem fidelium 'ongregeti Ethesiississentisvox HVesanishocisim Ostisti isti it hinnsoque maxime Meti diei auu δε- μι cμω- a estis terram ,-upefluae Verba sernata SHm sim in eant sti habet Mon plane principatum sonat vox ista,sed consere n.& hae in re conuenit Dei degatis, ae Echlesiae magistria corona picis, quam Angelus gestabat, quam etiam olim ugati pacem petentes, in promittente ,utui 'dibus olivae coronati prae se serebant, quod dixi v ih :' Met4.
570쪽
'esset,proinde movere e-siolisin,---, pacem inter se haberent. Viide Baul .in Reg.breuior. interrietat. 166. sic ait axa erbis Domini nihil aliud doceo,ur,quam e nullam causam demus mutuae disi tinctionis, sed ad unicarem spiritus nos semper conseruemus; quo magis hoc inculcatum intelligerent. liscipulos,salem terrae dicit,qui pro amicitia dc firma paceium tui tam apud sacros,quam 2rofanos auth
arum it τεNi, in Scriptura pactum salis,dicitur pactum. amicitia perpe tu Creditqueoliastanc. i&Nun . at c Leuit inmitius eo, rue init olim salem adlubitum,quo adstincorruptio, firma statinitas gniscaretur.Qua de re videndus Alex ab Alex lib. s. dierum genial. c. ai. Pier Veseriam lib. si ubi proba isdem suus amicitiae symbolum, ideoque hospitibus ante alios cibos apponi solitum, qud amicitiae firmitas, dc perse r latris nisi rotui:eodemque teste , plerique ominosum putatu nivi in mensa profundi cunni g xt i& Grapc Pro Lbium M. , Hon ponti Vinstreis salem, men . i. ius amicitia .. 'vi' seir, iiqnqm,quare scilicet sapientiam desursum est
sidia nescire,& qui pacis bonum amplectvotur Aque contrariam discos aiam,vi oditionem inisse interum , ---α diuti a mente MN
Thiri P Ierolinam initiis ducens ex Davidi' 'in' ducemi Wi bduxit, usque adeo procus exulat incordia 'bria o mendatur. in creta de re uiuendus eii Cypriam epistis nitate Ecclesiae,&Beni Apolo. ad Guillelmum. Nazian. Orat. I, de Pace ibi inter alia ait; Iu