장음표시 사용
571쪽
Oput tertium sar non abundam in se sensu, sed alieno magis acquiescens coiisilio , vel
iudiciiquibus habet limitia de multa utilitate verbi Dei. Et res. .p. Pastoral. c. 24. Pacifica et s..pienti. idcluiium, qui . per e Lationem ἡ minime aiioximorum societate dii iungit econt Ia vero ii l. s.apientia, quaedςtur . .
sum non est,pacem perturbat,oc quictem ex .igitat, picnaque est conflicti tionibus coiit γnibus, sicut dixit Salomon, In mi basipi mia, molia 6 eca Lindignatio. Quod Hugo victor Bonaventii Lyran explicant de humana scientia, qua de deorsum est quaeque indignationem, impatientiam, dea utietates solet excitare.Quem sensum etiam recipit Hum Cardi n. dici que inde oriri simultatcs,odia, conflica iis, pugnasque verborum de animi
contentiones. Et legor loco cit Saepe dum qiiosdam maior scicialia cri git,a caeterorum societate diluingit, is qua ii quo plus lapsunt,en: concor idia virtute deli piscunt. Hi itaque idient, quid per c nuti plana verit .is dicat Habete1.ι in vobis, a pacem habete inter vos. Sal qui pse in pace moti 'virtutis est donum,sed damnationis argumentum. o en in quisque melita Apix, deterius delinquit,sinvidum sapientiae non seruet;& paci pro viribus non studeat.
Sapientia debet,' murinis, humilis
ES etiam sapientia modesta, ac humilis, non superba Aruns .ita. Nam que ea cientia, quae inflat. Si de qua loquitur Apoth. non cliuoli sata, nemie habet fundamentum,iicut divit Auetust. Ser m. r. de verbis Domini; neque suis , ac debitis terminis concluditur. De qua eleganter Bernard. m. 3 6.incant ait Multa sesentia ingesta stomaclio animae, si charitate decocta non merit,eonuertitur in prauos, nora que humores, atque in sationes, mentisque tormina facit. IN quam sententiam etiam videndus est Rupere lib. r. in lib. Reg. ubi ponderat id , quod contigit viris Bethzamitis, qui, eo quod vidistent A cam Domini, percussi sunt a Deo. Percii set emm depopula sipi istim vi ἔ, . q. s. quinque millia plebissc nimirum, inquit Ruperr multa millia desviris Beth ramitis, de viris domus Solis de viris Ecclesiasticis , multos primat civiros percussit iudicium Domini, deserrare eos fecit , eo quod vidissent Αγ-n Domini, eo qubd indignE non dilectionis studio, sed praesumptionis, Moti tostatis vitio ausinissent in scripturis scrutari secreta liuinitatis. Et Aphros serm. o. ait luto in ipsis auibus ideo velocisis columitam,
ire prae omnibus vestrare, qudd alacritateni cinnoeentiam comi esur. Denique Sanctus Dauid clim puritate mentis volitare concupisceret, non alterius animantis,nisi columbae optauit alas intelligebat enim quδd altiora facilius penetrantur simplicitat mentis, quam leuitate 'nnarum,ac elatione, ac superbia , qua potius insipientem reddit. UNDE Rupert. lib. I in Leuit. e. 7. notat iussis e legem , t penna reai-rirentur indoeum, ubi cineres effundi solebant Iuliam, inqirit, significat
572쪽
commentari in Epist. S. lac sibi post.
hominis humilitatem, qui ne de accepto munereri vel reuelationum magnitudii leue extollat, meminit,quia cinis est, e reuertetur in cin rem, qua loque magis sui contemplationem fuerit alloquutus, tanto plus de diu ura
cognitione consequetur. let enim Deus inodest in humili animae sapie-- iam desursum communicare,scat de superbisac elatis se occultare consueuit Quod dixit Greg.6.Mores c. s.Legem,inquiridaturus mininus nigne,iamoque descendit, quia& humiles per charitatem suae ostensionis illuminat, superborum oculos per caliginem erroris obscurat.Quod ita intelligendhim et quasi Deus obscuret e non communicando, in eo
PossEMus autem Uupelbos, quo modeste resipiscant monere id, quod docuit Aug. Ser. 3 3.de verbis Domini: Magis, inquit,cogitare debetis,quid
vobis desit,quam quid vobis russit. si enim cogitas quai sim prae statim me tumorenui quan iam tibi deest,adhuc humilis eris.
DEBET etiam vera,ac sanista sapientia elle suadibilis,le obediens. λι enim dilaxerit auuire a Mns erit. Ideoque Salomon cum sapientiam is viis Deo postulat, ibi quoque clari cor docile,seu,ut vox Hebr. sonat, audiens,
poposcit. de Plato,ucut ait Macrob.lib., in Amnium Scipionis posui edocilitatem inter partes prudentiae Videndusque est D Thomas a. a.'. 9.artii. incorpore. aim Ingora E Paulus voluit, iscopum esse docibilem. Quρd Cyprian in epist. ad Stephanum,SI Aug. contra Donatist.c.6.volunt intelligendum es.se,&active,&passive, sicut hoc in loco Brixian. intelli sit suadibilem.Quia oportet, ait Cyprian. non tantum docere,1ed etiam diiceres; quia idem melius docet,q ut quotidie proficit,descrescit discendo meliora. Ex quibus verbis colligit Aug. Cyprianum futile paratum,non solum ad alios docendos,
sed etiam,vi ab aliis inferioribus, indoctis doceretur. VioεNorus etiam hac de re idem Cypriam de fingulariore Cleric rura M. epist ad Pompeium.videndus item Bernaressum. s. de Resurrem ubi de Ctiri Domino ita loquitur: Attende, quid fecerit magni consilii Angelus , quomodo postposuerit consilium suumconsilio, vel magis,
luntati mulieris unius, ct fibri pauperis Ioseph; inuentus' enim in medio Doctorum audiens eos,& interrogans quodammodo increpatus est Lmatre L ili quid fecim nobis sic3at ille inquit. Quid est quod me pMrebatisὶnesciebatis, quia in his,qua I atris mei sunt,oponebat me esse'Illi non intellexeruι verbum,Et quid
iecit Verbuino excipiebatur in scidescedit,ut esset subditu illis. Quis iam no erubescat obstitiatus in in c5silio suo,quado situ sapieti ipsa deseruitisiic mutaui onsilium suum,ut uod ammia. coeperat,ex tunc vise ad
573쪽
qua dixisti , ut non fieret, si bona non erat, quomodo tua erat ν& si bona, quare derelicta est Et respondet Bernard. Lonsilium Christi erat, io-aium erat, mutauit illud consilium, ut nos mundaret ab ea lepra , quae
U pro hac re Cassian Collatione i . ubi ait. Si principia consili non approbantur pr adclia est ut utili uiditatio uitione reparentur si claudicat ad prima statuta dispositio, adhibcatur sectanda correctio tectius est incongrua constitutione submota, ad melio tem transire sententiam quam statutis pertinaciter inhaerendo 2 rauioribus peccatis M. i. iobligari. Quod probate parabola quae est apud Matth in qua pater duos
filios misit ad operandum in vinea, quorum alter ire noluit Latina alter autem obediuit sed non ivit. Sed nec illi profuit, inquit Cassian. humilis responsio, quia praeceptum paternum non impleuit nec alteri noctiit c fragatio paterna iussionis, quia cxequutionc copicuit id,quod reprehcnsibiliter obtrectauerat,4 definitione correcta .uid.ibillic ciuend. ivit quod non faceret si obitinatus omnino permaner t. Sicut autem proprium est illius sapientia quae dei ursum est, s .idibilem se praeberes; sic etiam proprium cst sipientiae terrestris, musa lanaeq; ignorantiae induratam omnino et te,d nullis aut moniti s,aut exhortiationibu se molliri, si aderi, Iade re videndus Greg. 3. Moral .c. ap. q. Vbi ponderat ea verba Iob. Igitur vos omnes conuerti sini, e venite . non inuemam in lib.
vobis ullumsapientem. Quid est, ait Gregor quod eos ad sapientiam vocat,i tamen optat, ne illos sapientes inueniat 'nisi quod ad cram si pientiam venire non possunt, qui falce suae sipientia fiducia decipiuntur, de qui biis scriptum est a quispivites estis in oculisvein is A coram vobismet sis prudentes. s. Et quibus sursum dicitur Nolite prudentes esse api u vosmetipsos. Vnde idem
Praedicator egregius , hos quos carnaliter s. pientes inuenerat, ut sapicntiam veram perciperent,prius ficri stultos quaerebat, licens: Siqi i inieret os I.
videtvrsipiens esse in hoc saeculo stultius iat,vssisapiens. Quibus verbis vult Paulas .ut qui ad diuinam sipientiam accedit, suadibilis omnino fiat, se ignorantem omnino, Sc veluti stultum reputando, qud doctus vadat per infusionem sapientiae desuper descendentis,alioqui indoctus remanebit os ustra laborabit qui eum edocere voluerit. UNDE D. Irenae. lib. . aduersus haeres cap. r.existimat propterea dixi Lia Paulum se abundantius prae omnibus laboralle, quia cum ipse Praedica tor de Apostolus,& Doetor gentium ellet constitutus, magis laboriosum, arduum ipsi fuit gentibus,quae scientia, & vana doctrina pollebant, ve- .ritatem suadere,desin earum animos introducere. Videndus etiam August. Serm. 3.de verbis Apostoli,ubi ait:Impia mens odit etiam ipsum intellectum, de homo aliquando nimium mente peruersa timet intelligere, ne cogatur quod intellexit, facere: quibus quando voluerint, non adtac:Pc vera sapientia,quae solis suadibilibus de obedientibus, cum suadibilis. c. be- cliens sit,communicari solet.
574쪽
Lis dei ille est sapientia coelestis misericordiit. De iii itur autem mi is leti cordia li Aug. lib. 9.d Curit. Deic.I.Et alietue mi iciuar in nostro corde compassio. Et D. Diom. 2.2.q.3o.art. I. Mesa ψ.Dicitur misericordii ex eo, ludis aliquisaiabeat misertim cocluper miseria alterius vita doleat: quia vere doloriac tristitia est de proprio malo, in talitum iliquis de miseria aliena tristatur,aut dolet, ita quatum miscriam alienam apprehendit ut litam.Sapientia ergo coelestis plena est misericordia, es hae in re Deum mitatur,qui diues eii in misericordia,quia quo plus agnoscit alio
rum miteri .is,' l .ibores, eo amplius circa eos alia citur. rod dixit Paulus; car. tu Qvi is r . ture 'non infirmor Addit vero D Thom ibi lect. In corde doletis de eo, licui de niis: quis cand.ila patitur, malo scilicet poenae 3c quis patitur tribulationes,de ego non uror igne compastionis i .
c., Hierem vult caput, aut cerebrum in aquam fundi, heulos verti in bimes laeuinarum ad praesentiam calamitatum Hieritatem Quod μgumcistum prosequitur Cyprilib. de Lapsis via ait Doleo vobiseum tres,cum singulis copulo postus meum, cum iacentibus iacere me credo, iis p stratis fratribus,d me proruauit affi cstus. Quibus habet similia Grosi r. ., lora l. e. 1o.quod etiam notauit Cliri uolt ho m. in Genesin eo. iluod Deus a foris clausit ostium arca Noc in dilirmio. Claulit Dominus. ut, si irinu cus arcam, ita ut non pollet videre iustus gener. lem omnium interit una, unde fiebat, ut maiori dolore conliceretur. Nam si expedi siet secum atrocissimam i iam tempestate,moestitia correptus, valdequrbatus fuΠ-
fetiBonorum enim virorum animae magnam compas in inhibere silent, si quando vident puniri homines, etiamsi mali sint ii, pereurit. Fic etiam id, quod dixit Dacoserm io. de Quadrages Pulchrum
alde est, de diuinae beneuolentiae comparanchim, sui quemque in altero memini sic;d . Sorm. 1.Apud summum Patrem, qui non fuerit in charitate fiat rum, non hibebitur in numero filio tum sed cum diabolo potius
Comin litabitur. De quo. Beria. Scrin. 3.de verbis Ilaici c. 6. Tu quidem habu Isti mili, hicem, se Lirilis rem non habuisti bonum erat tibi , si igniferis sis citcs, quam lucifer, nec tana nanio derivo appctu lucendi, ut eras frigi-
ωρ rigidam quoque elisercs csionem. Quibu, habet similia degra dibus humilitat.dicens: O Lucis: vix siicita sed noctistria etiarii mortificiQui enim nultu charii iti usi obiit dies iratis nocte remast
' ξηεrergo veriis sapiens inibi rapis esse portanti, ceram de mel unde stilicet iii men accendat scientia , infundat sapor en gratiae, inmiseri-
coldi, P, tu ut pro illa itur icte miser. Scr. 8. in Caiu. Proindeque ii, qui lim fles Filio Dei, ac Diuinae lapientiae cise debent, mi loricordesciunt; qui vero crudeles, in lipiente Honanino sunt, qui ad ostensicinem alienae .ua- niua ξt potius laetant ut, luana com Oue aiatur. Ideoque Deus per Mici, ram dixit;
575쪽
bus Palariti nar erat, vici ira Iudaeae confinio,vnde suit Gesinit, ut ait D. Hie Ionym. Ait ergo Deus:Nolite haec mala,quae vobis praedico, an minciare iii Geth, B: ib risicilicet habitata te ferarum more insipientcs incircun-
lum erudelem,&immisericordem egretium fuistea domino suo, quaam tenens sutacabat conseruum .Egrestus, inquit tace Textus,seruu ille, inuenitia 11. inum de conseruis. Ait ergo Theophyllae t. Nullus,qui in Deo manet, copas. si nis expers ell,led ille seruus egrelsus er it, si a Deo alienus crat. Ideo que fit uae Sc immiscricordes Virgines a consortio,& nuptiis sponsi excluduntur;quia misericordia oleum imum non habuerunt quod tamen nonae fuit sapientitas,quia vera sapientia misericotilia plena est,in operibus tinni inquib a nobis satis dictum est.
Ap is Ticet iam non iudicans est, id est, malε de proximo iudicans, deline fundamento. Cum tamen rcchum iudicium ad sapientiam potius Pertineat,siςut notauit Daseron Isai. i. ad ea verba Oψente iudicium ubi μ; LHieronalitiostendit non esse omnium recte iudicare ed ovum, qui pri dentes furit. Denimica salomon in visone per milium hoc a Deoi
stulauit, ut accepta lapientia, iuste populum iudicaret. Non est ergo tu cans sapienti temere imprimi, sine sui mei in Inde enim incepith minis insipientia, ex eo quod mulier iudicauit insipienter de oblato per
serpentem porno. Dicitur enim Vidit mulier, quod bonum esset evum adus endum. Sit per qu. verba ita ait Anabros. lib.de Paradiso cap. I Inlitana rimilior iudicii, qu .e deco,qNod non gustaverat, iudicabat. Et idco non facile, nisi illi id diligentius pertractauerimus, quod intcriori probauerimus assi,
ctu,videtur in opus aliquod esse sumendum. Neque enim iudicat sapienti nisi praevio examine bra habita prolinione. Hoc imprimis Deus docuit,dixit enim: Hul omi=--τ--kem is, ,quiverit me,σere compleuo in nos ae verba explicat D Gregalia,s.Moral capi .dicens;Ecce maium' quasi cum dissicultate credidit, ei maudiret, A tamen sine tarditate percussit, cum verum agnoscendo reperit; ut nobis it .ia et exemplum qiici Linaiora crimina tarde cscdenda sunt, cum Hldiuntur, Sc citius pii nict Hlii cum veraciter agnoscuntur. FACIT etiam pro pia senti irgumento id, quod notauit Chrysol.Ser. Las. eirca para l. in de homine diuite,qui vocavit villicum dissimatum eique
576쪽
euius sapientiam nihil latet , aut fugit.Ait ergo Chrys blog.Cognita, velut
audita imputat, quia in reum non vult accellarare tententiam, conuuctum penes se , velut accusitum conuenit; quia iudicium gessit venissepceire, simulque ut nos doceat iudicium suspendere,ne cit,proseratur.
IDEO P et, cum Christus Dominus dixi siet:Et vos mundi estis sed non in nes Matim addit Euangelista Sciebat enim, quis eset em traditurus propterea dia : Non estis mund ornnes. Vnde Nazian. Orat in laudem Athanasii Malus celerat me etiam adducitur,ut bonum etiam Virum condemnet, contra viri robus ne malunt quidem sinu condemnauerit is autem velliinus rationem indagare, cur homines mande aliis hidiacentica profecto reperietur,quod scilicet uatres non diligant: silet enim charitas de aliena peccata operire vi bene de aliis sentire. Quod apposse
probatur ex eo, quod D. Irenae lib. 3. cap. ri. legit illud Matth. a. de sumptum ex Isai. 2. Ecce 'ν er meus, 3. et horis Ponne compiacia legit inquam,ille in quo benef/qi:statim enim atque aliquis per charitatem complacet in patre, illicd de eo bene sentit, ac iudicat Similis prorsus est ille alius locus apud Matth in cap. II. raceVt ibus meus uilenuson quo mihi bene
compla nubit Cypr. lib. de Baptismo,& lib. r. contra Iudaeos legit, δες, ben. Verbu eniam Graecu utraque unificat,sicut aduertit Cardaia. in cap. iuc. annotatione si . Qui ergo recth diligit, rem iudicat. Et D.
Hierony.de vitando suspecto contubernio:Facilius mala credunt homines. Videndus etiam Epictet. Enchirid. cap. 6 dum iri uaturquis citb, ne dicas male eum lauari, sed citδ;bibit quis multum vini, ne dicas male sed multum nisi enim eius consilium scias; unde scis an male Sic enim accidet ut aliorum apprehensi uas imagines accipiamus, aliis autem assentiamus. Si cur enim multi dixerunt, in simplici apprehesione non reperiri ve ritatem, aut falsitatem:sicri nos simplici apprehensioni non debemus triabuere veritatem,statim de eadem iudicando,led debet ii illa tam praecedere, in imatio, quae est ut apprehensio, sicut notauito Thom. i. poster.
Iecit. i, Namque,sicut disit Hieron' epist s. non conscientiae latebras h minibus scire,aut nudare permissum est,dicente Scriptura;H Uinficiis et det Dein autem in eunde Propterea ergo sapientia non iudicat. i. sine iand mento,in insipientium more. Unde Ber epist. 42 ponderans ea verba Christi Ioa. s. Pater non iudicat quenquam,sed omne iudicium dedissilio; quia filius hominis est,ait, ego mihi praesumam, quod nec ipse Pater ex eo sibi vis mit
Net qucetiani, sede lili iudicat: nani imae se sapienter at inseat 3 aliori imbecillitates noueritiin iudicium iniquum ninlatenus adducitur. Tota namque ratio malc de aliis iudicandi prouenit, quM prius imp ij, imprudentes iudices nostri simus.Quod noxavit Ambr.Ser. 1 o. in Ps. 118. dicens: Graue est de alio iudicare Acriptum est enim: Nolite de alia ualeare , o non iudicabimini. Cum enim unusquisque sit suorum conscius delictorum,quomodo de alterius iudicare potest peccato LIudicet de ale rius errore, frui non habet , quod in seipso condemnet, iudicet ille qui
577쪽
non agat eadem, quae in alio putauerit punienda,ne cum de alio iudieat,
in se flarat sententiam. Hi s habet similia Greg. ho m. ine. . Luc ubi agit contra Pharisaeum L c. 7. male de Chrillo de Mart.i iudicantem. Neceitcclt,ii ultrit, semper , Ut cum quoscunque peccatores aspicimus, nosmetipsos prius in eorum calamitatibus defleamus; quia fortassis in similibus aut .ipsi sumus, aut labi possum usae 3. Mota l. c. 8. Qui ad ali. virilitum surgior Vc faciter appctunt, cum alienas cispas ostendunt, mox ad coi propri .is reducunt, tanto rectius illas diiudicant, quanto verius ist .is dc lorant. I, quam sentcntiam facit id, quod poni. de diuino Sponso, Sapientia
scilicet Dei,ait:I emermo burnean, 2 Hcb. vero dicitur,denter eius candidus, s t. s. nitidus,splendidus,sicut ebur ubi indicatur ventris. i. pectoris , animi, seu mentis mundities, d puritas, cogitationum nitor, ac splendor. Septuaginta vero habent Uenser eiuslixis eburnea vi nitamur imitati diuinam Sapientiam, quae mentem habet unguentis suauissimis plenam , ut nihil inde per verba exeata nisi suauissimis odoribus conditum, nihil ibi fictidum, aut putidum sit, nihil contra famam, ac bonum nomen proximi verbis
eruehemus . nullum se dum , ac turpe iudicium contra proximum in nobis reperiatur: sed quicquid a mente nostra processerit,in quodcumque iudicium tarmauerimus,em et odorem e domo,& ventre eburneo, laudientes videant, S audiant iudicia dc verba nostra flagrantia unguentis optimis. Is cnim qui vere sapies est, te aliis minime iudicat, os conde nando, vel
quia propria agnoscit mala, vel quia nescit de aliis nisi bona iudicare, iudicat etiam sapientia creata quia sola diuina Sapientia potest . de hominibus iudicare ut si enim nosiit θ uidsit in homine, cum noscat omnes. 'qua de re videndus Tertuli lib. praescript c. 3. Huc id hominis iudicium plerumque descit, multἱ 'de modis aberrare solet. Praecipuus verb, maximcque usitatus est , cum secundum praeterita vult iudicare praesentia. In quo maxime decipitur, lac quo mystice intelligitior in illud. Ps. 6. Inueteraui inter omnes inimicos meos Psolet nim ab inimicis cpcti renovari vetustas veteris hominis, etiamsi renouatus iam sit, eumqtie iudicant secundum priorem vitam cum tamen non sint reprobandi,nisi qui ct ualiter inique agunt, non Vero qui inique egerunt, sicut optime notauit D. Hierony ad illa verba eiusdem Ps Disceati a Momnes p/i operamini iniquitatem, ubi aduertit, non dixisse Prophetam , omnes,
qui operati estis,sed,qui operamini:potest enim qui operatus est iniquitatem, resipuille, δή virtutem modo operari. Vnde D. Hierony epist ad Rustic de Deo ait: Unumquemque iudicat icut inuenerit, nec praeterita considerat, sed praesentia si tamen vetera crimina nouella conuersatione mutentur. Ideoque deceptus est Simon dum Mariam ex praeteritis iudicans Christu Dominu caluniabatur, quddeam ad se recepisset; no uide do, quaerae qualis luc esset. Erat enim cade, sed altera;altera ,sed ipsa, sicut eleganter prosequitur D. Pot. Chrysol. Ser.7 . S. Verus proinde' sapies neti falsum, erroneum iudicium incidat, non iudicans debet esse. f. VIII.
578쪽
Est etiam iustorum sapientia sine simulationes quod prosequitura Gius lib. i. Morsici caseae verba Iob. De et ur Milia,simplicitas , Msic ait .Hqiu mundi sapientia est,cor machinationibus ter re tensum ver
bis velare,qvie filia sunt. vera osteiadere,qu. e vera sunt, falsi demonstr re, at contra sapientia iustorum est, nihil per ollensionem fingere sensum verbis aperire, vera visunt,diligere, falsi de uitrare, bona gratiae exhibere, ita libentius tolerare , quatri facere, nullam iniuria ultionem quaerere; sed haec iustorum simplicitas deridetur, quia ab lauius mundi sapientibus purit is vit.:satuitas credituri; si haec est ratio cur simplicitas prudentiae
cepi, nepus M a demus vocabam maior. Id b c est ratio,cur Spirit sanctus, qui spiritu sapientiae diciturus cundu' et anten i,nec omnino improbabilem sententiam D. Thonve s.
p. q. 9.art. 7.quicquid recentiores reclament,dixerist eam columbam ii, qua Spiritus intactus apparuit, fuisse veram columbam quae est sententia Auetustini lib. de agone Christiano. c. χχ. Anselm .inc ἔ.Mait. D Hugo nis Cardita in c. a. Ioair ut Scholasticos mulios omittamus in I sentent. Nam,sicut dixit D. Thom Spiritus sanctus cum sit Spiritus veritatis,non
debuit fictiona aliqua uti,de appareti columba homines talem qui etiam neque animabus nostris sipientiam infundit,qiue simulata de fallax sitit o
enim maxime detestatur Deus, ut videre est in eo praecepto Deut. ubi proe ιιι hibet ne vir muliebrem habitum simulet aut mulier virilem induat. U, D E Riipua. Iib s. in Exod. c. r. aduertit illud, quod habetur in Hii. Exod. Siquis perindustriam occideri proximum stran, per insidias ab altari meo auelles evnr,ut moriatur. Ab altari,inquit Ruperi.meo auelles eum, ut moriatur i. etiamsi ad altare cum confugerit, Huc usque persequeris eum, auulsumque interficies, quia videlieet ei nihil debet fides altaris , qui permaniim reprealienati,quialba profugum in tabernaculumnomini renentEmqueco ι, R et x. nu altaris,& dicentem:Don urediar sid-riar ibiaem ingressus interfecit, quia occidit duos viros iustos meliores se,Abner,& Amasan principes mi- litiae,& effudit sanguinem belli in pace.i.in osculo pacis dicendo, Salve mi
frate tenens mamιmemum ins more oscidamist, non , inquam: iure quisquam hoc reprehendit,quod hic talis auulsus est ab altari Linterfectus,dicente Domino de huiusmodi baltarimeo auelles eum, i,noHatin Uidendus etiam
579쪽
mmisi. VsDe adia inimicusest Deus smulationis , qui simplicem tan . eummodosipientiani, Mime simulatione infundit Plura de hoc arguinetiato distinus copi . M.
doctrinam traditam claudit Apostoliis docendo contra contunieliosesin invidos, de quibus sum nrulta dixerat, pacis studiosos ingentem stinum, ac merceta recepturos esse. L .Pico intelligentiaergo istius loci notandum est id, Iixi Omne quod in h.ic vita agimus semen est futuri tetributio- od dixit Pauliis ad Galatas; Quacian 6Am uent iis, Mect mem ς - μ
ιν raramque en seminaι carnem, de came meter comptionem, is autem seminaris spiritu, despiritu mete vitam temam Fructus etiam iustitia interdum voca
tu operatio virtuosa ex iustitia procedens, iuxta illud Habtiis' ctumve D umιnsanctificatione, id est, ut magis ac magis sancti hcemini,continuis virtutum operibus Etlom s P crini. --φ-m facit russit boni , excide Maiib. FonDuplex itaque minus , alor in hac vitio, scilicet Haior sanctificatio, noesique gratiae insis ter in gloriale utroque potest uitelligi hie lo
cus, sed fere de postremo intelligitur. FRUCTUS ergo iustitissimi est,exercetur, vel promeretur in pa-
o. Imprimis cum Deo, eum sibi per poenitentiam reconciliando, illique. omnino adhaerendo diuinae consortes naturae facti per gratiam,in qua qua diu sumus pacem habemus cum Deo, quod divit Paulus; I maiii Uinprecem habeamus ad Deam. Dima, 4 etiam seminare in pace cum proximo, quam Deus maxim
requirit, de monet Paulus: Siferiris, νω--ἡ-- --δ- ----1. Adderent Meloco nouiores Haeretici debere etiam seminati si isectus iustitiae in pace,&uammilitate conscientiae orta ex fide, qua homoeredit sibi esse remissi peccata per Christum. sed audiant Apostolum dic&ω , Lxem, Cum metuo tremore vestram salutem operamini. ILL v Dur hoc loco notandum ex Orig. n. c. F. eplit ad Rom. pacem apud se iustos non habere, passionibus aduersus rationem militantibus, Sccarne concupiscente contra spiritum, Ic daemone impugnante. Quod dixit Aug, Ser ra. de verbis Apostoli Nihil in te alteri resistitaVide ne se seideo iuuislibellum, quia pax peruerta est, sertis in totum carni consentiens, de uatira est. Qua revidendus metiam xi .i6. E. ergo sensus:Fructus gratiae,vel gloriae promeretur, ac obtin tur per per ficta in pace cum Deo cumproximo,suntque talia opera in con modum,& utilitatem eorum, qui pacem faciut, id enim fgnificae
580쪽
faeiemgmpaemi, id est pacifieis. Neque in Eeontra hune locum ille o. i. i. alius diu Pauli: Fintiui1ρi istis obuo quia eiusdem rati nissunt,de Deus p ,δ dilectionis eam semper in norit volui reperiri.
Ex quo imprimis piae cepto colligitur quam iii tolerabilis chil pasit nimicitia cum fratre,cum propcerea holtia, sc oblatio reprobe eur, qua et laus reprob. ta, Deo nulla fiunt acre piabilia;quantaque pax, dc dilectio in Sacerdotibus, desidelibus leu uiratur, quilinmaculatam hostiam Patrios:
runt de incruento est xiit sacrificio unde olim in altuis per conse uatus est id se ignis,qui de coelodescendit, ut obseruat Lyr in Q Num ex Rabbi Salom quia illaesiaritas decet viros Eeclesiasticosi Religiosos, quae cc xlo oritur,ac nunquam extinguitur, sed perpetu conseruamn ILL v insuper aduertendum, quod notauit Greg. 3. p.Pastorat adni
nit. L .Cum mala caetera bonis equentibus diluantur, pcnsemus, inquit, quanta mahi sunt discordiar, quae nil extin ista funditus fucrint, bonum sequi non permittunt, quia scilicet semen omnino corruptum c d clunt; Vnde fructus poterat exoriri,imo quantum iiis caeteris vii tutibus qui Spolleat,Deo inc pace,nullatenus placere poterit Exemplumque initidem Greg. Vt si sextile, inquit , carnem pri caeteris gulae rest natione quis edomat,concordare verbiis,quos superat, abstinendo, contemnat, qui lcumadii oneat Psalmista, perpendat; ait enim: Laudare eum iri tympa- , h. m. In tympano namque sicca, 5 percusta pellis resonat in choro autem voces sociata concordant. Quisquis itaque corpus affligit, sed concordiam desistit, Deum qnidem laud.it in tum pano , ted tam n ima lumlaudat in chor Quali indo colligat Greg. noltra Dpcra quantalmiai c. caeteri virtutibus procedant, nisi in pace seminentur , nullatenus Deo placere polle , nec in laudem iuuis cedere.
H o Setiam prosequitur Orig. boni 'rari Num Hirs ponderat ea verri τοῦ pssiecit popi tu ,quisti obitationei, Non dixit,ait Orig. qui operatur iusti, 'tiam,vel qui scit mysteri ,vel qui scit cestinc terrae,sisydcrum rationem, sed beatus,qui seit iubil .uionem. In aliis tinu, Dei beatu facit, sed unum