장음표시 사용
691쪽
atque Iorantes, quasi tam magna videre miracula indignos, omnes ei vitos fuisse. Is qui lacrymis peccatorum delectatur, eiicit lacrymantes pro mortua. ad illorum praesentiam non vult suscitare deiunctam:qub doceat lacrymas soli morti peccati conuenire Morti enim corporis nihil prosunt, cum mortuam animam ad gratiae vitam reducant. Quod argumentum prosequitur idem Chrysost.hom. F.ad Popul ubi ita ait Mortem lugere omittes,luge peccata, ut ipsa doleas propter hoc enim moestitia facta est, non ut in morte, nec in alia re inli doleamus, sed ut ipsa ad delendum utamur peccata remedia medicinalia propter illos tantum morbos nacta sentiquos tollere possunt,non propter illos,quos nihil adiuuare posisunt,medicamentum oculos lippientes tantum curare valens, nullum ve- id alium morbum nemo alteri adhibet.Mulctatus est quispiam pecuniis, iri status est, mulctam non emendauit, filium amisit,doluit,mortuum non suscitauit, neque defutiet profuit, peccauit quis tristatus est, peccatum
deleuit disIbluit debitu. Multa habet idem Chrysostom hae de re homiLIa ad Coloss et Uec est ratio, quare apud August. Author Serm ad fratres in Eremo Serm. Di dicati, virginem, dum iuxta crucem stabat, non mortem si tum fit ij, sed etiam peccata crucifigentium deplorasse.Et D.Bernar Sem. de Maria Magdalena exponense Verba Pauli Flate eumflenturus. Nunquid Apostolus praecipit flere rerum amissionem,intermissionem voluptatum, filiorum mortes, morborum instantiam, grauitatem inopiae, potentiam sertiorumὶAbsit Plorandi enim sunt, qui taliter plorant, religiosa enim tristitia,aut alienu luget peccatu. ut propriu.Beati quoru luctus in hac inistentione versatur, quia cosolatoria possunt in hac expectare dulcedinem. VMo Dalilar.Can. .in Matth.explicat,quinam sunt i lugentes,quos Christus Dominus beatos praedicauit.Zωt lugentes minamissi consuluntur. Lugentibus,inquit,aeternae consolationis Alatia repromittit, non orbitates,aut contumelias,aut damnamcerentibus sed peccata vetera flentibus.&eriminum, quibus obsordescimus, conscientia aerumnosis Haec sedula in coelo consolatio praeparatur. Quasi qui alia lugent, tam procul sines consolatione diuina,vi neque pro lugentibus repRtentur,neque in numerum lacrymarum veniant illae, quae pro alia quavis re, quam pro Dei. sensis funduntur. Quod idem argumentum prosequitur Petrus Caellens. Abbas loco sup cit. Haec igitur est rati cur Iacobus tot verbis peccato rum deplorationem commendet, Ut nos instruat, lacrymas huic tantummodo rei esse applicandas.
g. III. . Quantum Deo piaeeant ch ma nostra.
D, ea fietiam nos ad hamm,o amictionem, quia nihil tam placet Deo, nihil tam emit ipsum, mistram istantionem. Illud primum
692쪽
Tal sis probat David cum gloriatur,Deum in conspectu suo posuisse ipsus Dauia
dis lacryma ubi pro , in conspectu.Genebr. exposuit, in sacculo velut res pretiosas. Vat.ibl. Lacrymas meas repone in lagunculam tuam, ut aquam adoriferam, animia in rationario tuo LVelut solutionem de satisfactionem meam,Hi Jcgunt, in thesauris tuis,quasi Deus tanti faciat lacrymas, ut eas γλ δε thes .iuro suo recondat quod etiam explicat dicens Eumes ibam, or baut niuemes si nasiva. Quodnam ver,semen hoc fuerit, explicat originalis vox a Mila uec tota sententia elicitur. Euntes ibant, A fiebant portantes senae potiosum,quod lacrymas elle intElligo, iuxta illud eiusdem PsΩ- simulam iri lac uris in exuli tu tetricient. Vi DENDγε etiam Pieri u lib. i. ubi docet,apud veteres per unione,
lacrynicis significaraselle,iumpto quide indicio a conteistoribus, qui visos insomnis uniones lacrymarum profluuium portendere tradiderunt , ut apud Ridam videre est.Et haec est ratio, luare lacrymae soli Deo, cui sumni plac ix, bςwtosterri. 3uod probat locus ille Exodi , ubi di Qtur; us
φ. cimas tuas,si primitias tuas non tardabis reddo e. in Hebr. est decimast as,ta laci
mas tuas. El. via Dro lacrymis redditi noster Vulgatur primitias, quae quidem soli Deo debentur,ut nobis inculcaret. lacrymas soli Deo offerendas, quibus pie maximo conciliatur. Hoc etiam manifeste probat locus ille ubi Samuel constituens amicitiam inter Deum, de populum Israeliticum, qui post idola abierat, dixit.
r. Rer. . Congregaseumuersum prael in Masphath,ut orem pro vobis Dominum. Et conuoi ris in Masphath, haustersintque aquam,c essi der-t in conoeetu Dominio itinnauerunt in die illa, atque dixerunt. Peccaui is Domino Tota dissicultas est in explicat Maelis iusmodi effusioninaquae. Etenim aliqui locum intellexerunt de aqua probationis,qua dicunt vlum ille Samuelem, ut idololatria contain minatos agnosceret:quae expositio est Rab. Salomonis, ut ibi refert Lyran. D.Hierony .in tradition Hebr. Non cohaeret tamen cum textu,quia ibi Samuel non iam supplicium sumere intendebat sed rq p0pulo orare,, cfirmam amicitiam coitituere praeterquam qu6d totus sere populus sequii tus fuerat idola. Vnde Abul.quaest. 18. in c. 7.lib. I. Reg. dicit ideo,quod 1 cer Text .ait populum haustile aqua ,signibcat una, si acri iacium peculiare populi. Qua in re sequutus videtur Iosephum lib.6.Antiquitat. c. a. Hau rientes aquam libauerunt Deo, indicio ieiunio,&c.quibus er bis ignificat eam aquam haustam a populo, fuisse Deo oblatam in lacriticium, neutde aqua allata id Dauidem dicitur Lab. .eaini Domino. Rabbi David,
quem sequitur Regia glossa, sic explicat hoc sacri fistu. Aqua esset a signum fuit mutati propoliti, velle se posthac mundos este in nihil superfuturum id latrix:quod postea etiam dii it Rabanus, ut sicut aqua effusa non redit, sic neq; ipsi redirent ad idololatriam.Sic ia explicatus remanebat locus: sed adhuc restat expositio ea qua indagamus, quaeq; instituto inseruit.Eam vel δ habet paraphrastes Chaldaeus in hunc modum Hauserunt aquas puteo cordis sui .abunde lacrymata sunt oram Domin pinnitu
tM.Sic Chald. Quod ex so,tia q sit nitringri,quia ubi nostra vulgata
693쪽
χέον -- IRAEA. Varab. μι---- quadam post Dininum uniuersa uti aestu, R igin. lib. a a. ntiquar lin.cap. s. Non est, inquit lacryma, quam aquosus humor ab oculis proquens ex imo corde: quod
asia escens Homerus, lacrymascalidas appellauit. Vnde iam videtur stare, illud sectificium Domino pectiliariter oblatum in recteiliationε t et iis populi ira et is ille aquam haustam decordibus,filiam per oculos,quae soli Deo debetur, quaeque luper omni. Decii Licet. VMD si illa Athenientis ara, quae Clementi. erat consecrata, ut refert Euseb. lib. a. nullum aliud sacrisicium admittebat, nec osserebantur,ituit inmugitus,aut agaorii balatu, sed i vcrymae, atque suspiria, qui-bii divinie mentiaconciliatur Vmi Varian oniti h Neque Deus re aperinde atque corporis taurini conciliatur , Mimi miserico . dii vicissim rependi solent s i uos iam mihi aliquando inmentem Menit, Christum Doliariumriam lae mis pedes eius lauanten dum viderer, delectatum omnino eo L. . . Obiecto,voeasse Simonem , ut in pulchritudine mulieris sic plorantis oculos conuerteret.Vides hanc mulieremi vides nouam pulchritudinem,uete Ti,ac profrna lacrymis prorsus deleta. Vnde Clarylost. hom 3 o. in Genes
de lacrymis Dauidis ccatum sirum flentiscibilia oculis illis,inquit,sera, is ines peti, et totaini rinii vim imi Mes& inmargaritariun decoreo
ii de laetymarum pubelustudine habet. Faciem sermosam exhilistit inob, suam M': miihil iucundius oculis mammantibus. Hi vovet mihi probat quis tum Deo lacrymae super omnia place
ant,'iti,d videam quanti fiant apud Angelos Gaudiam erit incaeusilerem LM as. peccatore poemtemtam eme, cum diabola super omnia lacrymae displiceant. Quod prosequitur Pletrus Caellens lib. de Panibus c. 1.ubi de diabolo ita ait Suam tolerabilii Usustinet fiammam, quam acrumam nostram. actius . ueco illo lis lacryma, Quam flamma in natis incendi torquetur;
DI etiam , Apostolum nos inpraesenti multis verbis ad Iaia crymas vocare, quia hae podentissimae apud Deum sunt ipsique vim i inserro videntur,d quocumque voluerim, Deuminilectunt quod potest
694쪽
Vt sit sensus. Ascendite. cxpugnate Babylonon;neque veris vereamini. v eso sententiam mutem,poenitentiaue ductus eorum miserear namque cassare faciam gemitum,& siccabo lacrymaa,Cuae metantum possent a sentcntia dimouere de a proposito deflectere:cellante autom planctu,non ces
sibit iustitia, quae solis ligari solet lacrymis. Dum insuper probare videtur locus ille Cantic ubi Sponsus ait Uuia
ner I cor meimiseror, meas /ens, vulaerast cormeum in uno oortor, ruorem Lalii legulit , Excor i me , alij, Uendicasti cor meum in uno morum moram. Quibus verbis milii videtur heri allusionem ad munus, Mosticium ocul rum duplex enim munus oculorum est,alterum videdi, alterii fledi,in v igitur oculorum muneresse vulneratum,&excordatum fitetur Deus, quia
nihil tam cogit Deum,nihil sc illi vim vulnusque videtur inferre, de infligere. quam oculorum munus alterum , nempe flendi.Et ideo S. Ephrem Serm. s. de Compunc .sic exclamat O lacrymarum vis quousque pertingis quae multa cum fiducia nullis impedita retinaculis ipsum coelum, netrasto vis lacrymarum, quae si velis ante sanctum , atque excelsum immaculati Domini thronum cum gaudio assistere potes ,&c. et in hanc sententiam intelligit D.Ambros illud quod Christus D th 'minus dixit .AHebus Dimis T ium ea lorum vim patitur Cogimus inquit AmbrosSerm. 1.Regnum coelorum,& vim quodammodo facimus , non compellendo,sed flendo,non prouocando iniuriis,sed lacrymis exorando, non blasphemando per superbiam,sed per humilitatem moerendo. be ta violentia,quae non indignatione percutitur,sed misericordia condonatur Quisquis violentior Christo fuerit,religiosior habebitura Christo. Et Hieron.in Isai.oratio Deum lenit;sed lacryma cogit, haec ungit, illa punis s. V.
Quantum Lermae conducant ad virtute Sr orationem.
ΟΜ ετ denique ad fletum Iacobus hoe loco,quia haee nostra male- . dictionis terra arida,& infructuosa omnino est, proinde rigandad Crymarum aqua,qub seu stum poenitentia possit prorerre:& in hoc sensus ..t L. exponit Ber.illud. Psalm. Anima meas ι terra με aqua uia Sic enim habet Ser. de fallacia praesent vit Aquae inopia non modo aridum,sedi serdidum facit,dum non est quo laueris, humanum cor lacrymas nesciens, non mota durum, sed, impurum esse necesse es,lauabo per singulas, .
Mau.33. 2 es lectum meum,ne in me nati quod scriptum est,atum aruis,' non ha--at humor .Et Author.Serm.ad fratres in Eremo. Fletuum imbribus debemus irrigare terram mentis nostrarivi pariat mactus bonorum operum,
695쪽
o vernis tarib redolentiola, ut quae non aqu-rum fontibus, sed lacrymarum imbie rigantur. Neque ei ico perinde amnium sontes floridos reddunt hortos, ut plai t. n deprecationis, fontes lacryniarum irrigantes ais Ciunt Inuum m .im altitudHwn excurrere , quod lauic contigit mulieri simul enim ut loquuta est, subvol.iuit in coelum eius deprecatio,ac Iuctum
ipsiproduxit teme illuum sanctum videliceis nuclem. Et Chrysol. Ser.
hue pisi meoq; in oculis nitis estic ma Laanquam non sumciente, inquit,ad hoc naturali sine.Et ideo volebat, ut totum caput in oculos ver teretur,ex quibus lacrymae promanarent.Videndus Bern super illud Psal. Oo Er uerum taurineminaquoso. Vbi ostendit immundam, Sc sterilem cam animam, quae lacrymarum aquis caret. Ideoque David Psalmi M
senticiniiuulis,esitim iii are , ne ariditate impedi ' μης - ' fluctificare se ad horum imitationem David, imbre gratiarum tarda descendere super operum suorum ii MUM i-git fundere,vt fructum possit proserre. rem extulit Ephrem Ser. de Compunctione,& salute animae, ubi ait.Lacryme propter Deum panis saliisque animae existant , idcirco de magnus Propheta Dauid dicebat Bam mihi ora meap. -- , -- Mo
696쪽
Da vinum ad ustia; 5uertit,amaramque aquam in dulcem reddidit, luetum
amare fientium, exitum aquarum ab oculis promanantem,in vinum lae '' i titiae,&consolacionis internae mire conuertit. Quod imprimis probat D. Thom .io m. r.in Erechiel.c. 2.ex eo libro, quem Deus tradidit Ezechieli, qui totus scriptus erat intus,& seris,scriptae verberant lamentationes, revae,statimque fatetur diuinus Uates. Amri illud, factum est in re meosiem me dulce. Cur ergo volumen tristia,& infausta eontinensi velut mel dulce redditum est Dulcis, respondet D.Thon .est ob peccati lamentatio. F ille locus Cant ubi dicitur/2-ympumtionuarienit;ubi ex Hebr. trans serri potest, Tempus colationis,seu,Tempu18lor curis, emtiqua ii lacrymatio, u cantatio idcm prorsus sint.Vnde David. Conssebortilumnationibus Do=mne,ct nomini tuo Psalm- dicam GHebraiat etiam; o nomini tuo Lin
malo. Vbi vides flere,in psallere idem este Ideoque Chrysestu hom i 1 .in epist. ast Ephes. Nihil lacrymis iucundius, quouis risu suauiores sunt. N etieruit Lagetes quantum habeat res ista solatij, ne putemus tam esse odio famaei valsse optabilem. Et post multa ait Complures ex voluptate quo
que ploraritata de voluptatis est res ista,& maxime vehementis, ita molesiae noti sunt Licrymae, sed quae ex tali sunt dolore, me res multo sunt, quam quae silini ex voluptate mundana. Sic Chrysost τι i. . Ovi A vero poterat hac in re obstare ille locus apud Luc.cum de Petro ε. ii flente dicitur, Heuita re nodum soluit D. Ambr. in Psal 3 . Fleuit an E;noli quia lacrymae amarae,sed amarus,qui eas fundebat assectus Ama- uin habebat affectum amaritudine peccati quidem insectum sedulces ta- Enpto fundebat lacrymas,qui amare fleuit. i. Wo e idem institatum probat D. Chrys otisonas asan Matth.ex eo quod sui . Paulus ait Gaudete in Domino si cr. Putat enim Chrysost de lacrymarumgaridio intelligendum esse hunc locum.Dixit hoc, inquit Chrysost. ea proculdubio,quae ex his nascitur lacrymis,exprimens voluptatem, sicut enim Hundi gaudium tristitiae consortio copulatuc ita etiam secundum Domi riuii, lacrymae iugem pariunt,certamque laetitiam. Q sei, si velimus huius rei aliquam etiam Tationem inuestigare, eam suppedi tibi Dahon . D. r.q. 3 8.art. 2.in coriuare; ubi tanquam miracuIum proponit quod dolor per suos essectus,qualbs sunt gemitus, lacrymae, i uetes qlii eausa non decrescit per essectus. Afieri ergo duas rationes quare lacrymae dolore leniant. Prima est, quia omni saetio couenieps cum eo statu in quo quispia operatum, delectat gemitus verbac lacrymae homini tristi maxime c5ueniunt: unde 'uia diseouenies est moesto laetitia,si QOte tunc temporis laetetur dolci. Secunda ratio est, quia omne nocivum,
qualis est tristitia,quandiu intra nos cst, maxim torquet,quia circa illud magis augetur intctio:quia ver,ad exteriora per lacrymas diffinditur, tuc animae intentio ad exteriora quodamodo disgregatur;& sic interios lato minuitur de propter hoc quando homines, qui sunt in tristitiis, exterius suam tristitiam manifestant,vel fletu, aut gemitu, vel etiam verb9,ndiis satur tristit Unde Ber.Ser. 26. in Cant. Quyusq; dissimulo,&i s luem intris Disjtiro b COOste
697쪽
ssisi,qui fratribiis . noni merabiam amplius continere iti. Fleuit vi amoris pilaestum lacu mis idtigaret, Litorumque minueret cgerendo Et Ambr.lib.de bono mortis cisaltssipiis fleetibiuq Ham etiam Mnes
voluptas, Scit runaque graui cuppo r. it lolor. . Cv1 erga lacobus voluerit, ut ij qui a Deo se per pcccatum auerterat, ad ipsum etiam appropinquare ii , iurinc. ndo corda a peccatorum maculis per lamentum,Si effusionem lacryni .irum,idems,ciendum docet, qub
veram inmedix ndi moestitia possint inuenire deleetationem, L naturi 'u nim conii ratione dolorem ei mere. Vmis Author Setin ad
m. Umis tam proni ad lamentum d fletum, quantum fuimus adculpari audaces liolocaustuna mediillatu es oppin oris huculi vir quotiadi, nis lacrymis rig.uum. ILL vitia idem aduertendun centeo,potuisse Apostolurn tot verbisn bis luctum commend.ire, ut olfenderet pelleuerantiam In lacrymis , quarnia nae prodest plorantibus i ex corde lacrymas promanare ostendit.
Vt umquid vix deriin sententiis,camai uc iis eorum qui perseuer
tibus ait.Laetymas huiusmodi de his esse no arbitror, bus co latio G. uina promittitur,quadoquide post illas ta facile coselatio vilis admittitur Scis o quidem ex hoc Iacobi loco D.Aug.in Psai 8s.deduxisse, verbi diuini praedic .uotes nunquam debere peccatoribus adulari sed obiecta futura miic la, uec grauitate peccatorum, eosdem ad compunctionem pri dis. - Asermo pei 40 iei ς,bed dς hac re egimus P. I. 8
ΡOzi r etiam Iacobus ex eo monere discipulos, ut risum gaudium in maerorem, Sc laetitiam in fletum conuerterent L quia cum extrema' g u inuchiis oceu tydebent virtutis amatores terrenum luctus praeue-- , ut ostendam se minime deceptos fallacia praesenti 'oluptatis inyin vi re voluisse eum prini cantavini Aug.-Ps. F. Daxres 'in
698쪽
Septuag. verterunt talis impiorum ruina ingens,garausum autem impiorumpeia
habent.Non estim iere impia. Aduertit autem D. Aug.in Psm, .additum Ri1- se iii textu iuramentum Dei, nequis dubitaret existi ninns aliqua gaudia reprobis contingere. Da 3. NOTAT dignum censuit D.Gaudentius, cur Christus Dominus, qui contritis corde,& moerentibus mederi venit,primum in domum voluptatis ingressus sit , primumque miraculum ediderit in desecta vini. Nuptiis,
adesse voluit,ait Gaudent.quia admiseros venerat, quoniam ver ibi vianum l.virtus defecerat spiritualis laetitiae, languebant sitientium conubuarum ora,vini laetificantis inopia,ad miseros conuiuas venit, vera gaudia allaturus:cerrena enim gaudia in medio conuiuio deficiunt,vinumque laetifieans in nuptiis desiniciunde Senec.epist.6o.Gaudia quae vocamus, ad non sunt gaudia,ut saepe initia futurae tristitiae sinti gauclio autem iunehum est non desinere, nec in contraria verti. Itaque cum dicat Virgilius nosterict mala mentis gamia diserte quidem dicit, sed parum proprie:nullum enim malum gaudium est.I Tertuli. libale spei haculis c. 29.est. Nullum maius gaudium,quam fastidium ipsius voluptatis Et Cyprnin lib. de pudicialia. voluptatem vicille,voluptas est Et BernarLepist ir . Illud verum, ocselum est gaudium,quod non decreatura sed de Creatore concipitur , de quod cum possederis, nemo toIletate , cui comparata omnis iucunditas,
moeror,omnis suauitas,dolor est,omne dulce,amarum, omne postremum
quodcumque aliud delectare potest,molestum. 3μιιο. IDEO Rabbi Dauid explicans ea verba Psalm. Redde miti laristit tutaris tui;ai caetera praeter Dei gaudia non ellegaudia; idetique alia liter ibidi
bet .m um,quale habent Sariti,mihi redde. Etenim gaudium Sanctorum iuge est,iu nemo id ab eis tollit; & cum terrenum gaudium solam extimam ruperficiem hominis perfundat,& cor minime pervadat, penetret, inc tralaetitia Sanctorum cor perfundens ad externam etiam faciem refundi- . tur. Illud primum notauit David cum ait: Dedisti uritiam in tarde meo ubi
Chrysest. Non dixit simpliciter,isaelii latitiam,sed in tarde meo,ostedens non esse in rebus externis laetitiam: quia laec laetitia non est eordis, sed solum oculorum Quibus verbis supponit Chrysost laetitiam a Deo datam esse in- 'Id. s. ternam,iu cordis laetitia Secundum probauit David dicens. Orm m,
caro mea exultauerunt in Deum visum.
V uncius a videtur ea querela Ioel is,prout eam interpretatur Rupem Mais, tus Abbapconfusum estgaudium a filiis hominum. Confuderunt gaudium, im quit ille,seu,non seruauertit ordinem gaudij filii, minum. Primum enim spiritualiter gaudere debuerunt in Domino,non in bonis a edde boni. mini super frumento,uino,& oleo, D caeteris,quae dantur Domino hune ordinem ita confiideriit fili hominum,ut in Domino gaudere negligeret: in bonis autem Domini gaudere cuperent Pro qua re tacit id, quod notauit Pluto lib. 1.lest Allegor.& lib. cherubii une natustasic Isaac,qua
699쪽
gaudium siue risus in teipretatur, cum cesserunt muliebria Sarae, id est, quando fragilis voliiptas delut Ideo igitur Lacobus ad l .icrumas vocat in praesenti, ut veram voluptatem, Si solidum gaudium incis inueniant, antequam in veras miserias, quae gaudia mundi subsequuntur, vel nolentes incidant.
R A M adluic ad Deum conuersionem docet Iacobus , quae in humiliatione interna conlisti qua pol luctum bene sequitur.
Nam, sicut dixit Ambr. lib. s. iii Luc. Qui fiet, non superbit, qui suget,liumiliatur.Postquam ergo nos ad lacrymas vocavit, vocat nimc ad iiivirilitatem,cuius stubivn exaltationem scilicet statim apponis. I La voina notandum velim,qudd postquam purificationem cordium,
lacrymarum profusionem docuit, qud naec melius in animo seruseno tur, humilitatem docet, quae virtutum custos est. Unde illud Ioelis Draim meam decorticauit sic intelligit Greg. 8. Moral. c. o. Propterea illam decorticatam docet quia facta arrogantium humanis oculis ostensa, unde placere appetunt inde siccantur. Humiliamin is tu sponte seu voluntate in
conspeetii Dei, qui videt omnia, quantumuis latentia unde in August. Ser s. de verbis Domini ipse timendus est in publico,in ret, cum
procedi videris:lucerna ardet,videt te;lucerna extincti est,uidet te,in cubile intras, videt te. Et Zachar Dominus est oculus homini , quia sic videt ho-z, A. σε minem , sicut homo se videt Ideoque Septuaginta. Domium respicii homine, de Paraph. Chald Domis mam Masint pera hominum. Proiiade lue humilitate vera,& non cla, interiori, non tantum exteriori, nos debcmus Deo subiicere ait D.Thom. Est enim is inem ersi hiumliet. Vnde D. Hieronymus Eret. ιε. epist ad Celantiam illam luimilitatem lectare, quae Vera C st,qu.im Christus doςuit,in qua non sit superbia inclusa. Multi enim huius speciem vir tutis habentiveritatem pauci sequuntur.Et insta iterum est. Humilitatem sequere,non quae simulatur gestu corporis, aut stacta voce verborum, sed quae puro asseliu cordis exprimitur.Aliud est enim virtutem habere alius virtutissimilitudinem Vnissiluisque eitur se leprimat, ait ovi Vitia
sua inspiciat,desectus naturae, Si culpae quos liabet, in te intueatur , quam imperiscle Deci seruiat, perpendat quibus, aliisque mul Lis consideratis unusquisque illi se pendat, is omni confusione se dignum censeat. Enerativit ves merito scilicet,& ratione humilitatis. Vita enim praesens, futura, ait D. Thom sunt quasi quaedam statera, in qua sunt duae 'partes, & secundiu quod una magis depri nitur,alia magis eleuatur: ita
700쪽
t ibitur in futuro sa enim humilitas, ipsa exalt3tio iuxta diutivunpr
sera tinnium sistatis in humis exaltare.
STEND4 Apostolus hoc loco celebrem illam vim, virtutem humilitatis,quae humiles evehit, 3c exaltat:Mirumque est, quod Christus Dominus mortem suam, exaltationem nominauit. Aduertit autem Iustus Lipsius lib. i. de Crtice cap. 3. M. D lib. 2. de Gruce cap. 7. inter alios loquendi modos,quibus veteres utuntur, cum de Cruce agunt, non reperiri hune,quo Christus Dominus vlus eli.Etenim exaltatio honorem,
siue laudem significaticrucifixi vero, utcumque contingat , opprobrium senificatisiue eitim reus in terra crucismitur, violim conti Ne tisiue in erecti cruce, liminuam crucifixioni exaltatio conuenit. Et ita exaltatio νιο ... Crucis refertur ad humiliationem Crucis; --luim enim oris Dinu mu visu ad monem Crurifinpie pisi meus exaltavis ilium.
. c. NDE Tertuli lib. contra Iudaeos cap. cf.humilitatem comparat cum ligno,quo Elisaeus attraxit ferrum aquis demersum. Quod etiam habet Augu. Serm. o I. sc 2I .de Tempore dc lib. o. homil hom 27. Irenae . lib. s.&M.Hieronym .in Psalm. 98. humilitatem vocat scalam illam Iacob,
de qua Genes. 8.Pro qua sentetia est optimus locus apud Cardia .Hugon.s Gen. r sobi aduertit rectE , spirituales homine, qui stellis assimilantur, 3 prius filisse pulueritainparato Boni ium,in viii Hugo, sunt puluis per numilitatem,qu se instar puluis pedum omnibus viliores reputant:i 6-que ad stellas usque euehuiuur,quia ita se abiecerunt, sicut pulvis. Vnde io. ai. Iob.suihi liatusfuerit,erit inglaria.Quod ex Heb.ad verbii potest legi cum humiliaverisse ires,exaltatio,autgloria. Nam,sicut dixit Augustinus tracto ro . in Io in. Humilitas claritatis. est meritum , claritas humilitatis est prae
Ruperi.lib. r in Exod.c. 11 notat id,quod Moyses dixit Deo. Ex im cir--s m Quomodo πιι α -- -'eis Dei restοία cera' reminis Pharon, Gloriosa virtutum Regina hunulitas quae in celum volare. sueuitiloquuta est in eo dicente, incircuncisis ab iis se est de idcirco dia gnum,ac pro sua reuerentia magnificum accepit reseonsum , ut audiret nomo priuatus regnantis hominis se esse Deum; ac si dicat. Quoniam tu mitissimus virorum pro tam glorioso negotio cum Pharaone limicare, Sccum Regibus confligere te indignum ducis,atque hoc modo te usque ad nouissima terrae deprimis,ecce ego fultollam te luper altitudine nubium, ficismq; te Deia,no quem ille fideliter adoret,sed que strui liter sermidet. i. s. ET Greg. lib.6.Moral cito interpretatur illud. -'nusim; mi dicens: In sublimi humiles ponuntur,' iliaci in se ex humilitate sit sternunt altae mentis iudicio,cun temporalia r insem itaque se im di Diuitias by orale