Doctoris Fr. Balthasaris Paes Lusitani, ... Commentarii in epistolam B. Iacobi apostoli

721쪽

-t ii , ines meipiunt Prast quotidie gressitauia snem tendunt; quotaugmenta viueindi percipiunt diu iu&li xi totidem petitui. M

menta ergo temporum,quod sequuntur,fugiunt quod accipiunt, amittati Vi DENous idem Greg. 1.Moral. c. r. de Damasi . lib. i Paralel .c. I . cum ex hoc loco Iacobi multa dixerit de breuitate vitae , affert tandem illud Basili in silmum . Qiaemadmodum, qui in nauibus dormiunt, a vento ad portum sponte trahim tur, etianas ipsi minime id sentianti eodem modo nos quoque estiuente vita nostia tempore, quasi peIpetuo motu ad

suum quisque finem occulto cursu urgemur videndus irent Tertuli. 'mo Marci oesi a pannos, quibus in is redenter natus iiivoluitur, signare asserit uiuolucra, quibus sepeliendus tegitur Pannis, inquit ille, sepulturae inuolucrum,initiatus sic initium vitae ipsus fini correspondet. Multaque hac de re habet Bern Ser. 7. in Ps. Quia irai Ambr. de, Catione Gent. c. 8 de de interpellatione c. 8.α Ser i in Ps cia re et

Plura ha O re habet Author Magiorum ad illud, figam Alta: Genuasta' breuitate vitae.

mu/.SymInachi iis Euccidimur repeme auolamin. Et iterum: imagine pertran Πιε. homo.Hebr.habetur. In umbram pertram u-.Et idem Propheta dicit. Ecce

mensurabiles posuisti dies meos.ubi in Gi aeco teste Orig.hom i in evdem Psal.

enim, ut adsint, veni lint sed ut non sint. NI IIa tamen sic exprimit breuitatem vitae , qu m similitudo vaporis, qui in ipso ascensu deficit nec ad lupremam aeris regionem peruenit,breuique evanescit. Quod furte Oluri ligni hcare Deus, cum infundens animam etarmato corpori humano vn tali tu,&.fla; eam infudit, ut videto quam bili consuret,i quam latum ppellauit Script i Sicinnim

722쪽

modo enim se breuiorem esse causatur,mota simulat longioremaeum peccare delectatadhuc gemit altius pro breuitate sua, nec breuitas falsa, sed gemitus fallax. Ipsa denique vitae memoria breuioris remedium magis. quam incentivum debuerat elle peccati. Qu9d si usque aded delectat te se uire peccato, ut doleas tibi modicum tempus esse,quo seruias ei,&optes,si postes eam facere longiorem velis, nolis, non longe est linis eius , sed tu, fateor, longe es a Regno DAH Ber.Et Hierony. epist. ar quae est id Paulam. Hum .inae vitae breuitas damnatio delictorum est, hoc quoque spatium sceleribus noliris semper eontra diuina pugnantibus,pene perdidimus.Est autem maxima insania in breui vita,quae ad modicum tanquam vapor paret, nunquam liniendos comparare dolores, Maeterna acquirere tormenta.Sicut enim dixit Ambroi lib. 2.de Cain, R Abel. Ea poena nihil grauius, quam ut quis ipse sibi maiorum causa poenarum sit. C, M ver,breuis admodum it vita nostra tempus suffciens, ac logum ad inodum est ad promerenda a tertia bona. Quod voluit significare Chria Do m. in parabola de operariis , ex quibus undecima venientes hora Eundem receperunt denarium,quia tantum laborauerunt quantum priores, priusque illud receperunt,quam illi,quoniam hoc ipsum, quod nempe breuios tempore fuerant diligentiores, iam merebantur laudem. Vnde Ber. in sententiis ait, eum,qui poenitentiam peccatorum aggreditur, totum praeteritum,praesens,laturumque tempus possidere. Praeteritum scit quia dcplorando de poenitendo illud redimit,& acquirit. Unde Paulus ad Ephesi

3.ait; Redimemes tempus, 'oma dies malis t.Et Ezechias: Elico tabo tibi onmes nos meos.Praesentis etiam temporis dominus est, iuxta illud Galat. 6. Dum ι mpus Ribemm,operamurbon .Futurum denique tepus obtinet per propositum permanetidi usque in finem in Dei obsequio Nullum ergo,inquit Beria. tempus perdit quisquis rei: e poenitentiam agit.

Uomitiam nobis ost 1idit crucifixus cum Christo latro, qui iam iam moribundus vitam promeruit,di dum memoriam insuturo postulat in se tim responsionem aeterni praemii audit eodem die accipiendi. Quod otauit Amoros Ser. 8. in Ps Di 8.Id,quod futurum est unius diei spatio, non patitur prolatari, ne dilatione gratia minueretur Tam celerem utique promere Dat gratiam tam tarda in fine vitae coriuersio. Hoc etiam probat Salomon, ubi loquens de rapto iusto quam citissim δ' ' vita,si ak.onsummarus in bretii repleuit tempora multa. i. breui tempore attigit maturitatem virtutis,qu im scilicet iuxta beneplacitum diuinae praefinitionis debebat adimplere ad quam alius,qui segnitas se haberet, multos post annos deuenit. Qu*d mihi optime explicat ea lecti, quam Fulsent.1 equitur epist.2.C. 4. Repleuit tempora multa. Quasi sit sensus adeo breui consummationem omnium virtutum est assequutus , qui a repleuit multa tempora, qtiae vacua alii praeterire sinunt, dum in otio degunt,3c nihil operantur. Et Seneca epist. o. docet, esse positum bonum vitae non in spatio

eius, sed in usu ; posse fieri, imb saepe fieri , ut qui diu vixit,patum vixerit.

In o

723쪽

IDEO Clemens Alex. 6.Stromat. dixit,virum sapientem,& probum non pluriinisu ere ipsum uiuer sed bene vivere. Et Plut in Orat. contol.ilor.

ad marum dominum penumeriint, momento jantur is quouis modicae si bono stodi tradi π,vse resum: Ita aetas nostra bene disponemrmalium pater. NULLUS ergo temporis,ac vitae breuitatem causetur,cum breuissimum

sussiciat,dc nos plurimum inutililriis rebus insumamus, quod os tandet vurimus dies vitae,in quo de tota iudicabimur, quit omnem vitali nostram iudicabit. Nam Plinius ait lib. .hahor. c. - a Misimilain diei,st--ψ--us de omnibus.Idiamin calle ostendet non breuitatem vitae seu se uiam nostrae damnationis, quae etiam breuissima ad promerendam aeternam est sufficientissimcideo Nazianz.'in sententi Mercatum hanc viatam existima, qudd si 'undinaram tempus fluere sinas,nullum liud es fi biturus. Similia hab mern Serm de triplici custodia.

Vers. 6.Nunc autem obviis insuperbiis vestris:Omnis exul rario. misi se ea. EXPOSITIO LITER ALIS.

os A, Apostolus ostendit eorum nequitiam, qui sibi vitam ciuerum in vapore citissime evanescente promittebant, inim debuissent se totos diuinae sibiicere voluntati,& fateri ab eadem omnia dependere. Inde insurgit contra eos,qui in incer

in diuitiarum fidentes,superbiunt, gloriantire nos spectui habentem, de in Dudio α laetitia prae rerum a fluentia degentesta lana omnis Hec γ ux miseriam si tandem conuertenda :proin ue perniciosa omni,no est talis iactantia. VI NC Milem, id est, tamum abest, ut Deo humiliter subiiciamini,ve

Botrus eradian gloriam , sicut ecum.Vatab. Scalij vertunt, inseperbiis vestris Oecum in arrogantιι υψbris: addit Arrogantia , a flectus est de ichus non subsistentibus. D. Thom. Gloil in Auitiis, quasacrumsuperbos. Vnde Aug. ibi relatus.Vermis diuitiar superbia. Lyr Exiaratisisse 'obiis vestris

Alii exponiit;gaudiu extiaostenditis qualidiuinoadiutorio no indigeatis. OMNIS. Ezinis. V adb de alii glori omMinis,sin id , malo igne ignita,vel concupiscenti vel cupiditatis, ait D. Thomae Glta exponit, 'inest liareexultatio, quasscilicet est ad depressionem alioriim. M ait', siquitCarthus id est, vitiosa mis libassinisigne accensa.

724쪽

os,qui in alioitiis superAut, oe exutiat in rebus saeculi.

EpREHENoi hoc loco Apostolus eos, qui insuperbiis, id est, diuitiis exultant, quali vitam possint producere, cum tamen Christus Domi-λης' - nus dicat,quia non in abundantia euissiuam vita etin, id est, non habet homo vitam certam si abundet, sicut sibi fit solei suadent qui student congregadis diuitiis .Et de impio dicit Iob, uni paxsit ili insidia fgpicaturi, in He Dr.est. I. face raedo Nu vastatorveniet ei Septuag.C-putauerit se es pace .

ni re resis.Vnde Ambrocincta Nabotn ca, .Quis artifex rivim diem vitae homiliis potuit adiungere'quem diuitia eius ab inseris isdemerunt, cuius aegritudii em recunia mitigauitὶ ii ab intimis,ait Donum , timem/.Quid milii prolunt diuitiae, uise , morte liberare immim post mo

tem esse non polluntλlia Ambros. mirum quod exultent in diuitiis tam incertis, cum videamus di-L ς ε uitent illum insanum vocaste fructus suos,quos nondum coli egerat quos saepe grando clitit, atqtie coirimi tulit, aestus ingens e mediis eripuit manibus, aqua intempustiuic nebulis fluens infrugi reddidit, sicut notauit

Basil in homae diuite. Vi L ctiam hic locus sicli contra eos,qui superb dc bilingloriatitur ' i , diuitiis breui quidem perituris:contra quos dixit salomon. ma κει--ui uos adopes pirauidinpotes Libere ruiafaciense pennas quasi aqui , cst οὐ rum

in caelum. Quem locum se ex Hebr. transtulit atabl. Nam intenderes oculos mos in id, quod mox non 6i'S anunt enim sibi alas diuitiae , si velut aquila in aeremauolant.Exl onens veti, haec verba ait An conueniet , ut coniicias oculos' tuos in eas,cum nullae uiui Quoniam parando,parant sibi alas,velut aquila, volabunt in coelum: ut sit sensus.Tu defatisaris in illis. comparandis; at illae comparant sibi almo tam se viderint Curiore emam'iu au lenti& fugiant. Vnde in scriptura dicinati Exire gaudi ικαιά -vat.

Vtinam, inquit Beri non occupet prima E T ideo Greg. 11.Moral .c. a. ait. Quasi in aquis defluentibus sundamentum ponere est in rebus labetibus spei fiduciam velle solidare. Et Leo Scr. I de Resurrect .Temporalia ista pro transactis habenda sunt. Videndus haede re Ber.Ser. .de Aduentu, id Ser. de Primordiis, S c. multa habet Ser. de Conuers ad Clericos cap. 4.Cyprian.cpist. 2 ad Donat Chrysost hom. 2.super Ominu Sc Aug.epist. 3 ubi carpit eos,qui inam rerum tisoralium spe decipiuntur,cam in mundo omnia Auitatem pr lamentiri ta, inquit, rerum labe contritus,ut etiam spem seductionis amiserit. Nam quantum illi laudanduatque praedicandi,qui dignati non sunt cummi

dotarente florere,ianiam increpandi,& accusendi sunt, quos perire cum pereunte delectat.Contra quos recte dixisse videtur Ber Ser. de verbis postoli: Von est, mim Dei,&c-sapiens,cui quaeque res cipiunt , proutiunt Insipientes proinde possumus eos dicere, qui in incertis gloriantur. Digil in by Coo Io

725쪽

Caput quartum s&in humilitate, laruitate rerum libitinaritim superbilin , Se sal- decipiuntur. Videndus Eulebius Emyll ad ea verba Luc. I H inro' Mam e in aures cum ira habet.Erat,noncst. quia praeteriit quasi Vmbra sigiens.

. Ac, etiam pro hac re D. Aug.in psallit ilo cum explicat ea verbam per in malaximi innui inisti , inquit iliciatur quicquid tempori liter nabemus, dextera nostra dicitur quicqui ita bis aeternu Mincommutabile Dominus pollicetur. Omnis homo, qui selicit.uem non putat esse, nisi solum in istis temporallibus facultatibus,

deliciis, S amuentia, tu copiahuius mundi; ille eli stultus,atque peruersus, qui sinistram fecit tibi dexteram.Tales erant,de quibus scriptum est. Quorum siquutum est vanitatem. dextera eorum, deYιera iniquuatis , tiliaeetrum ' rem v se lituri empli. Non eos reprehendi , quia his omnibus

ab dabasit,sed quia os eorum loquutum est vanitatem. Cum enim en 'meravi ebriim copia duxit. πι-- Ax--ξηρ-- -- t. AVD hoccon in tum in inti sponsa uiritia sponso, de Christo in

Ecaelesia,in amplexu pietatis occharitatis: illi a iusso capite mco, di deis ... . craitam amplexabisur me.Quid autem3Quia sursum erat dexioca, deorsum sinistra,& sic complectebatur sponsus iponsam,sipponens sinistram ad co- solationem,imponens dexteram ad protectionem Sanima eimsebcirpite eteo. Deus omnia ista temporalia dat. Ergo i sinistra ut sub ipitc sipra illam sit caput tuum. i. supra illam si fides tua, ubi habitat Chri litis, longitudo

distrum in dextera eius, aeterna vita in dextera eius. Haec Aug. quae facia ostendunt, sapientem, de sanctam animam temporalia omnia sub cinpitehabere,non supra caput,quasi ea adorantem ut quasi in eis, veluti in

corona exultant in superbientem. VENi autem hoc loco notandus ille alius apud Chrysost hom. s. ex imperfecto,ubi ponderat,iis,qui sic exultant in superbis diuitiis Ze eis admodum dele stantur,diabolum e molite easdem ob oculos proponere, sicut Christo obiecit omnia Regna mundi.Cum autem senserit te, inquit hcy Maii visosti concupiscentia eorundem bonorum accensum, tales sibi prouidet

causis,ut necesse sit tibi,si volueris illa consequi,diabolum adores,& sese uias ei,negligens iustiua ei qui e*m diuitias .iaerit, Vt in illisexuutet,& glorieturinihil omnino omittet, quo possit comparare superbias,in quibus in Ogloriatur. IOEM E Chrysost.hom. r .in Matth.eosdem, qui insuperbis diuitiis

exultant,similes dicit Nabuchodonosori,qui in statua aurea volebat adorari; non in se,quasi solius auri merito de ratione tantummodo talem adorationem ipse meruerit.Vt ille iuncinit Chrysostde imagine aurea,sic m

db allide veste pretiosa,de equis alia decurribus, de amplitudine columnarum,ac pietiaris parietum rein Mitur se esse meliores; quia enim,quod eo Mamiliae, Miderum circumeunt, aliunde si,

726쪽

tiarum liaeeiulua commoueant, ut adoremus imaginem auaritiae.

Es r etiam reprehensibilis luaec gloriatio, exultatatio huiusmodi,quia o ui .imur de alienis,qua ii de nostris, cum Deus sit omnia tribuerie. Illes uel familias, qui vocasiit et uos suos , dc tradidit illis bona sua. Vnde IJauid se mendicum is nisu perem dicit , sicut notauit Rupertus lib. . in

si V Gen. c. 1 f. cum poliderat ea ver b. I ob. Si finis Dominus mecinn, si dederit νε hi panem ad vehendum Hoc, inquit,tanquam pauper,d ut vere Dei mendicus dies ita nec mirum . cuinee Rex potentissimus in Psalmis egenum seru' pauperem pro hicatur. h ovei , inquit , ege us me, ego mendicusta pau- ti po; im. Item : Quomam νops , C pauper sum ego. Bonum ergo ex Mimbus exemplum liliis prouissim est , ut quantumcumque ivites sin iis , dic: mus omnes ante fores superna gratiae , panem nostrum

lesio . di auii iri a nobis hodie me vero solum panem spiritualis alin nrae, sed panem quoque vit .ilem dignemur a Patre omnium Deo sagi- .He , ut illum quoquc ex dono eius fiteamur nobis esse , qui solus potuit ire . c d c non minus Regi in solio fulgenti, quam viduae ad molam sedenti nece it trium p.rnis alimentum. Quibus habet similia Tertul. lib.dep.iti rati i c. I. ubi a. t. Nihil nostrum mei omnia, cuius ipsi quoque nos. VND illud recte infert, quotc opposito consequenti nostrae doctrinaei ubi eruit,scilicet, non licere nobis dolere in amissis bonis quandoquidem .iliena sunt. Itaque, inquit, si damno aflecti impatienter senserimus,non de noli ro millium dolentes, assine cupiditatis'cprehendemur,alicnum quaerimus,cum alienum amissum dolentes aegre sustinemus.

Hi Nesergo patet, qudisi malignus est dolor de amicis,quia aliena sunt

ea bona,quae amittuntur, maligna utique crit cxultatio,& gloriatio de alienis bonis . quae in nostras superbias conuertimus, cum debeamus tantum ' exultare in Domino,& in eo omnes recti corde gloriari. Nec adhuc, quia dedit nobis bona ut annotauit Basl. in Pal. r. sed quia praeditus tanta bonitate sit,ilc tali sapientia praecellens. M. Lic. etiam est talis exultatio quia omnis talis gloriatio in praesenti staculo igne aeterno succendetur. Namque, sicut Ot.iuiti Bernata. super Ecce nos relWi i s omnia. Non ciecit nos Deus de Paradiso voluptatis, ut voluptuose,& gloriantes in hac miscriarum valle viveremus. FE, ARD vero existimat eos, qui in superbiis exultant, esse eos qui dei ista peccatis suis gloriantur, quique peccatum suum sicut Sodoma praedicauerunt, nec absconderunt cum tamen vere dixerit Tertuli in Apolog. Omne malum pudore natura perfudit Q fetiam videntur imitari maiorem filiam Loth,quae praeterquamqvdd minorem prouocauit ad coitum pa-V f ternum , filio, quem ex illo peperit,imposuit nomen Moab i. de patre, Ut quicumque filium nominarent , inauditum illud crimen praedicarent. I Mi TANT, R insuper Ioab, de quo dixit Dauid Tuscis questremis Ioab dubbus Principisus exercitiu, quos occidit, C pom cruorem praelifin altheos io, qui erat circa luxvos eius Mor in calceamem,suo, quod erat inpedibus iri quasi dixe

727쪽

oc inius labem Attraxerum ex innocentium sanguine nunditam satis eluendam, neque minas Macer, atque animo immotus accingebatur gladio,&securus incedebat, queunti nihil tale admisisset:vnde aliquibus prae impudentia scandaloac imitationi potuit esse cum quasi insignitus inc

deret sanguine per dolum elluso. Sic similiter apud Idielemia dicitur Maculata es in inu fine posset qui . iam eleganter legi I)Jgmta es inquitare,ut sit sensus:Emblematis 3c figuria expressis tuorum scelerum respersa es. Cui simile est illud. Feceatum Iuda 'sinpium figuratum scilicet: stigmate ornatum semo, in vetare adaman- umerasta fur ti-------- enim orere argentario videriscordi tuo talarum ac impietatis iuras insculpiisse meetum Videtur lassi ratio, quare Deus dixerit. Qu- - - Dia et inminus --

--. redii ona labietantes rem illiin,confringite titulas, O sumas eo--Μsimum Existimo enim ideoDeum curasse fractionem titulorum tui De rum nomina,& sacrificia praedicabant.Et denique haec fuit ratio, sicut notauit Theodoret quaest. 26. in I. Reg. cur Deus occiderit eum infantem. quem Dahi id genuit ex ea,quae fuit Uriae, ne scilicet vivente puero, coram omnium oculis versaretur peccatum adulterij dc in solio Regio colloc retur,quod esset in peccato exultare, gloriari.

los et tot monita vitae tradita,concludit Apostolus, magnum supplicium expectare eos, qui cum probe agnouerint quae Deo ora-

professores pertinet, ma ime veris adtas, quibiis icribebat. ii stat enim ex toto huius epistolae c6textu,ut notauit Beda, GloK his, eos, quibus Iaebbus scribebat,notitiam legis habuisse, fidei documentate

cepisse,sta ut aliis se mi istros fieri praesumerehi, nec tamen operum per- se 1ionem neque mentis humilitatem neque sermonis continentiam adepti eram.Propterea inter alia increpationis,& exhortationis verba, modo. eos multum terrer, qvia scierrtes necessarium esse bene facere,non facie bant,unde maius peceatum coitrahebantiquam si nescirenti Unde Chri-

incredulitatis, ut vult Augaraas in Ioan. Acro adpeccatum odii& persequutibnis reserit, mim Euthy. In his enim peccauerunt, post seram, doctrimini eius audierunt de opera vid . runt. Vndecensent alio ex pestiliffs qiridani misericordia erga ciues sub Chtisthmiublivissensitaeae, filate ne ulis abut&la, ampli puniren

728쪽

gis habentes , eam non implent i.

MI docet hic locus eorum conditionem, qui cum Dei notitiari , ipsusque datorum cognitionem habeant . iam parui pendentes non adimpleant. Hunc igitur Iacobi locum sicco ponit optime Bernar Serm. 3s in Cant. Sunt qui ubiunt scire eos ης, a 'tum,ut sciant, turpis curiositas est: & sunt, qui scire volum,ut scianxur M. turpis vanitas est, qui prosectb moneuatant subsalutantem Satyricum , ei qui eiusmodi est decantantem. Seire tuum nihil est, nisi te scire, Mescivi alter.

Et sunt qui scire volunt , ut scientiam sitam' dant, 'erbi gratia,pro Pecunia, pro honoribus ,& turpis quaestus est, sed sunt quoque, qui scires volunt ut aedificent,&charitas est, Mitem qui scire Molunt,ut aedificen- prudentia est et hoc in omnium,i i Aly nμψu αρ' inueniuntur in .

non secit secundum voluntatem eius, vapulabit multisci qui autem non cognouit, fecit digna plagis, vapulabit paucis Melitisque erat talibus φ.ihi non cognoscere viam iustitiae, quam pol agnitionem retrorsum conuerti ab eo, quod illis traditum est,sancto mandato. Unde Orig. hom.7.in Exod

εc se intelligit illum locum EZechielis. Fraecepta non bona siιricia in quibus non, uicnt,d pr. rceptis diuinis. m. i inquit, unum atque idem mandatum, si ter uetair, vitam ii non seruetur, generat mortem. INTER LINE ARD igitur hoc loco sic conneetit haec verba cum superioribus. Exubalis,2s erbitis ergo grauiter paniemini,quia scitis bonum,

noli ficitisci unde scienti bonum, non facienti peccatum illi est, omissonis scilicet grauioris, quia, sicut ait Gregor. relatus a D.Thoma, ubi m. tius donum scientiae, ibi transgressor maiori subiacet culpae , non Diaicienti. sit mala, sed propter contemptum scientiae. UN Da ex hoc loco Apostoli deducunt Theologi Scholastici, in omissionibus voluntariis dari poste malitiam moralem,ri peccatum, quod tiam docuit Augum lib. de persection vit dicens Duobus modis fieri constat omnelcccatum si aut illa fiant, quae prohibentur aut illa non fiant,quae iubentur. Quod idem habet in Enchiridio De qua diuisione videdi Theo- logi inci distin 31. Sc cum D. Thom. i. a. q. Tu. de omissione I. 2.q. 6.

AD, ERTIT autem hoc Ioco Lyran.disserentiam peccati sumendam ense penes bonum, quod noscitur amplectendum: namque si sit bonum ne uitatis, eius omissio erit peccatum mortales; si autem sit bonum supererogationis, peccatum est veniale,&aliquando nullum Caietan verbiat intelligendum esse locum de bono debito, no de bono supererogationis.

sisera eorum conditio, ut notitiam diuinae voluntari, ac se

729쪽

in peccatum,tanquam cibus conuersus in prauos noxiosque humores de vide ne sorte in persona talis arrimae Propheta plangem dicens Menirem

meum dolao, ventrem meum dolet

M I R, iamque est quδd creaturae intellectu 1. cognitione carentes Deo ad nutum pareant, eiusque voluntatem ad amussim impleant, Vtamen homo ea em sciens non exequatur, quae videtur cile illa querim.

cit opera Dei negligenter, quo non supplicio dignus, qui omnino non is cita conciliasique ex parabola scus, ex eo iod Christiis Dominus ait. Hui,mη - , - Δι-- hunc dum Ex 'ubus demonstra ui ., eur,quod non si ij, qui male faciunt,digni sunt mor e , quibus, igni; inextinguibilis paratus est, sed cum his condemnantur ei; illi, q-

operibus vacant Pluraque hac de re habet regula I 8 cap. I. IN liane se latentiam facit quod paraphras Chaldaea ubi nos habemus, in stat muliasapiemia mulia est indisnatio legit, vir qui multiplicatsipientiam qua uiopeγcias,or non conuertitur adIapsentiam .dtiplica indignatu nem a Domino quasi iuxta mensuram scientiae d. notitia diuinorum praecepto um nilisenda sit a

men inter nudam scientiam,d scientiam operibus coniunctam,& ait.Sunt nonnulli, quos eleuat spiritus sed osdem non assumit spiritus, quorum intelleistus, spiritualia amicant sed tamen vita a factis carnalibus manens intellectui non concordat Bala ιmuirim per prophetiae spiritum eleuatus erat,sed non assumptus, quia potuit a longe tura prospicere, menterrenis desideriis noluit me item separare; sed lumi in Ezechiel intellectu lauatus est, u quipariinc ita, propterea abiit imarus in ' indignatione spiritus quando enim intellectuscum vita tancordati ne Lse est, ut dissiceis ea, quae dulcissima videbantur,propter e uet'te,& facere ea quae sciueris.

FAC UT pro eodem instituto Cur illus Alexandrinus lib. 9.inIoan. c.

i. ciis explicat ea verba Christi Domini. Si haec scitis , beati estis si facitis .... ει.

730쪽

ipsa Non magnunt, inquit, est virtutem cognostare , sed . divis agere, iaceri maximum est. Ego autem existimo melius modo quodam esse nescire, quam quod scias per ignauiam negligere in quod bonum esse

credideris, ex desidia praeterire,&e quae prosequitur in hae sententiam. Quam etiam habet August. Coneton. a. in Psalm 3o ubi colligit, peios res caeteris paribus, Christianos esse quam Gentiles homines:quod etiam habet in Psalm 98.4 Serm. Da de verbis Domini , Ierm isa de

Da hac Mnique re dirat Gellius ex Pacuuio, id quod Macedo PH- losephu, seribi debere censebat prae sitibus omnium temptorium Ego odi h -nes ignava opera,&Philasephica sententia. Nihil enim fieri posse indignius Cait Gellius neque intoleratius dicebat , quam, quδd homines ignaui ac desides, operti barba. de pallio , inores , ocemolumenta Philosophiae in linguae verborumque artes conuerte rent in vitia scundissim accusarent intercutibus ipsi vitiis made

ta his constat quam recte dixerit Ephrem de poenitentia in fine si scienti bonum, non facienti peccatum est illi , multo magis malum scienti, cillis enti. Vnde I August.de Tempore, Serm rca .in h*ς verba Iacobi sciat. omni diluentiassiidete, ut cognoscatis voluntatςm Dei, postmiamautem cognoueritis , sui mo nisu conten lite, vi hane elatis issentes mandata illius, an iter 'pescite, ut in hqc peti mrantes perueniatis ad promisia illius A, autem Iacobus iis , qui non faciunt pomam , im Aesupplicium, eum ait Peccatum illi est, quia hoc magnam vim apud homines habet, sicut notauit Chrysost. m. o. in I n. aom. o. in a ad Corinth. Maioremque habebit is, qui scit bonum , non facit.Quod , .. ostendit Hieron lib. 11. in cap. o. Isaiae ad ea verba. Dimissa est in

ν--il pii δε -- ----μ- 'bi ait Non est idem soluι peccata , obae dimittheiu iam dimittiantur , solutione non indias', audiens in Euangsui. Cui autemsiluunt ur, propterea soluuntur , quia purn rarunt tuta per poenas. Iuxta historiam recepit