장음표시 사용
151쪽
nc avs TIFICATIONE. 33 aliis clariora sunt .sed obscuriora, breuius dicta
lucem a clarioribus S plenuis dictis mutuabuntur. λ ili , Gen. 11 A .Rom . GaI 3m. Credidit Abraham Deo, ' imputatum est ei ad iustitiam,id est, Abraham cre- altri dens promissioni misericordiete, propter semen pro' u i militim iustiis pronunciatur a Deo, idq; iustitia MeL di iuri .epromissi sibi inipulata Neque enim aliter Abra nihil hamquam nos iustificatus este putandus est. Hoc tal-lli titte tem est discriminis, Abraham in pro milliam, nos inti, uti exhibitum Christum credimus Abac L. q. RO an. l. ti it IT Gal. 3. i Iustus ex fide vivet. In quo dicto breuissimo notandum est, quod, iustus ex fide, sit stibi e-htiant: ctum;Viuet,predicatum. Sensus ergo est,quod omnis
ilicti qui credit, habeat eam iustitiam sibi imputatam, tuevit: u est via vitae aeternae in Christo Iesu. In his&similibusaei tibi dictis,iustitia ut iam cepe diximus non est obedie-tia erga legem Dei a nobis facies, sed est obedientia
Christi, quaecum credentibus imputatur, iustificantur. Nec fides est ipsa iustitia, ut stupra quoque indica uimus, sed instrumetum solummodo,quo Christum
pprehendimus , cuius iustitia nobis imputata iustic semur coramDeo,ut qui ipsius iustitia vestiti prodeamus in conspectum Dei, iuxta die tam Pauli Roman. s. I. Iustificati igitur ex fide pacem habemus cum Deo, per Dominum nostrum Iesum Christum, per quem dc accessum obtinuimus fide in gratiam hanc,in qua stam US.
Si quis ergo interrogat, quidnam sit illa iustitia, qua credens iustificatur resiponde est obedientia er-yφρ' legem Dei omnibus numeris gradibus perfe- tit: ' cha, non a credete, sed a Christo facta vi credenti imputata Atque hoc est quod Paulus vult,cum Rom. 3. Basis ait: Legem stabilimus perfidem. Nam qui credit inis: ψ Christum, iustitiam habet legis, non quidem a se fanisl stam, sed a Christo, tibiina putatam,qua legi Dei is
152쪽
i NI C. EMMINGIV sPorro quoniam haec iustitia, de qua modo agimus, homini imputari non potest, nisi prius a iure peccati exemptus fuerit homo nulla enim est con uentio iustitiae liniustitia: 9 Christo imputatum est nostrum peccatum, pro quo poenas luit. Factus est enim λυτρον propitiator pro peccatis mundi. Sic enim Paulus a. Cor. J. 2I ait: Eum qui non nouit peccatum,fecit peccatum, ut nos fieremus iustitia Dei in illo, hoc est, Christus ab omni peccato purus&immunis factus est S peccator imputato ipsi peccato mundi9 de ollia pro peccato in ara crucis,ut locus sit iustitiae Christi, cuius imputatione credentes iustificantur. Vtergo Christus fuit imputatione peccator, ita nos imputatione iusti sumus. Vocat aute hic Paulus iustitiam fidei, Dei iustitiam, cum quia ipse misit filium iustificatorem , tum quia approbat iustitiam Chr: sti credentibus imputatam. Rom. 8 3 Pro peccato damnauit peccatum in carne, ut ius legis impleretur in nobis.Pro peccato,id est,propter peccatum, id est hostiam pro peccato damnauit, id est, interfecit&aboleuit; in carne, hoc est, inhumana natura; peccatum, hoc est, ius peccati, ut ius legis impleretur in nobis .hoc est,ut obedientia Christi qua ipse legem impleuit, nobis imputata iustificemur, a iure legis cxempti, ne videlicet amplius condemnet nos lex, tanquam reos: peccatores Est enim legis sententiae fuis factum per mortem Christi. Ideo Paulus Rom. S. i. ait: Nulla condemnatio est iis, qui sunt in Christo Iesii. Ioh. i. 19. Ecce agnus Dei,qui tollit peccarum mundi. I. Tim 2 3. Vnus est mediator Dei&horninum, homo Iesus Christus, qui dedit seipsim is γλυ οον pro omnibUS. Qta id ergo plura cumulare testimonia cum in scripturis non stipitis dicta sed ta- tum dicta sessiciant 'Summa eorum, ine hactenus ainobis dicta sunt, haec est Deus iuxta vocem Euangelii iustificat nos, quado intercedente sacerdote Christos araciati
153쪽
D IUSTIFICATIONE. sto, hominem credentem a reatu peccati absoluit, ii propter ὐτή, a lacerdote Christo blutum, 'ronunciat iustum, propter iustitiam Christi ipsi imputatam, denique vitae aeternae ut filium dilectum in dilecto gratis propter Christum adiudicat. Ex his facil- Ruii liis immerit definitionem iustificationis coram Deopposti extruere in hunc modum. ME Iustificatio hominis coram Deo, de qua concio- i natur euangelium,est, credentis in Christum ab lu- ' ἰρὶ it tio a peccato propter mortem Christi,imputatio iu-KId ls.x sticiae Christi S adoptio, acceptatioque iustificati ad accepi vitam aeternam gratis propter Christum. Exi Haec definitio labe sectari non potest. pendet enirn citra L ex criptur. testimoniis immotis, tanquam ex infallit rui k bilibus principus. Quare merito apud pias mentes toti hi, maiorem meretur fidem , quam ulla philolophica
hi. s. toit - δεξει uapropter contra hanc veritatem euidenti in me demonstratam nullis sophismatis aut opinionibus demonstrata veritati aduersiantibus cedendum est. H c initurgit ratio, etiam in sanctis,' quaerit quo-
, es monopi test unius hominis passio mors sufficere o myriadum hominum peccatisvi flagitiis abolen- i iij j uic Quomodo potest unius hominis iusticia fatis L.
iiiii ies Dybu tem Poribus inde ab initio mundi, usque ad finem diuitificandum omnes credentes Si esset puri hominis ais ovi mors profecto, ne ei quidem, qui pateretur, siti Iasi cerer. Si esset puri hominis iusticia, protecti no , ad plures extenderet, quam ad eum,s, ' in quo deprehenderetur.At nunc est passio personae, iae est verus Deus,&verus homo, est iusticia persol is ' n:e, quae est verus Deus ierus homo. Quia ergo
persona infinita est, est&passio&iusticia eius fini-
nlopsior iit o recu valoris,ut facilestissiciat omnib' qui Chri sti membra ei liciuntur perfidem. Et tametsi passio&bcessi nior est humanae natura tantum, non diuina, di-
154쪽
06 NI C. HEMMINGIV suinitas enim pati non potest tamen- ελεημα ipsum
estpetsonariotius, Dei&hominis. Nam Deus&homo pallus est , et ii in ea tantum natura, quae pati poterat ad eundem modum, tametsi obedientia Chri sti qua legem impleuiterat humanae naturae tamen quia iuncta est,maana natura diuina in unitate petasonae, iusticia haec toti personae ascribitur, qua Deus&hom Ο,una persona,legem Dei impleuit. Est ergo Christi passio susticiens τον pro peccatis totius mundi. Et Christi obedientia tussiciens iusticia o- nuam credentium: quia est passio iusticia homunis qui est Deus ob eam siqindem causam filius Dei factus est homo, ut ipse Deusin homo una persona posset esse sacerdos aeternus, perfectus propiciator, perfectus iustificator, atque adeo persectus redemptor omnium in se credentium. Est Malia quaestio quae saepe infirmorum mentes
perturbat, haec videlicet, cum Deus sit omnipotens,
cuius voluntati nullus potest resisteres, quin facere
possis quicquid velles Ipsius enim velle est facere cur
non alio modo liberauit hominem a peccato, morte, damnatione, quam per mortem filii sui, eamque ignominiosissimam nempe crucis cur non potius reliquit hominem sub peccato,morte, damnati De,quam eum tanta ignomini arili recit meret Respondeo. Cum Dei voluntas sit iusta, potentia iusta, non voluit, nec potuit Deus alia ratione liberare hominem,quam iustissima. Deinde cum sit bonus&misericors, non potuit non liccurrere suae creatur
a diabolo seductae, quam condiderat ad imaginem suam Deus itaque motus miseria generis humani, si a sapientia eam liberandi genus numanum rationem elegit,quae esset&iustissima,&conuenientissisma,ad ipsius sapientiam,potentiam,iusticiam,miseria cordiam praedicandam ab omnibus angelis di electis Dei in omnem aeternitatem ideo nato Christo in Beth
155쪽
est nitell,r solsti unit bot: DE IUSTIFICATIONE. Bethlehem, angeli canunt Gloria in excelsis Deo,in terra pax, hominibus ἀδεκία. aus d autem iustissima conuenientissima ratio fuerit per filium hominem factum liberare genus humanum a peccat in mortes damnatione, ipsi inque donare iusti ei a vita&salute aeterna, docet Paulus Rom. S. I 2 Quemadmodum, inquit, perv- num hominem peccatum in mundum intrauit. per peccatum mors item Si unius lapsum ultimortui sunt multo magis gratia Dei, donum ingratia, quae est,unius hominis Iesu Christi in multos superabundauit item, Si enim unius delicto mors regnauit per Vnu, multo magis,qui abundat iam grati ,&donuiustici iaccipi ut,in vita regnabui per via uaesum Christu. ergo sicut per unius lapsum iudiciu fuit in omnes homines, in condemnatione .sicri per unius iustitia in omnes homines donum venit iniustificationem. item, Sicut per inobedientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi licvi per obedientiam v-nius, iusti constituentur multi . . Corinth. I. at per hominem mors, per hominem resurrectio mortuorum. Quemadmodum in Adam omnes mortui sunt, sic&in Chi isto omnes vivificabuntur. In his dictis Pauli ostenditur, quod hoc maxime congi uerit iusticia diuinae, ut quemadmodum unus in genere humano fuerit aliis auctor peccati, mortis damnationis, ita vicissim unus in genere humano fieret aliis causa iusticiae, vitae salutis, ab Ollio per eum peccato,morte,&damnatione Praeterea conueniebat iusticia diuinae, ut quemadmodum peccatum res erat turpissima, summeque abominabilis,lta etiam poena, qua expiaretur peccatum debuit esse ignominiosissima maxime abominabilis,&probrosissima,qualis erat apud Iudaeos in crucem si spendi:idque se uentia Dei.qui dixit, Maledici us Omnis qui pendet in ligno. Atque ita Christus factus est execratio, ut nos in illi a
156쪽
NI' EMMIN G1Vs fieremus benedictio. Hac sola ratione satisfieri potuit iusticia diuinari quo locus fieret misericordiae.
quod autem homo auctor vitae,iusticia:& salutis,debuerit etiam eiJe Deus, necelle erat si quidem nulla creatura nuda potuit superare diabolum, delere peccatum,placare iram Dei, dare vitam aeternam,exaudire gemitus cordium. Quare necesse erat, ut hic homo esset etiam Deus; homo quidem, videberet;Deus Vero,ut pollet;Deus& homo simul, ut mediator Dei&hominum ellet unus Christus. Hoc mysterium sa- Iutis nostrae gratis animis cogitemus agnoscamus magnitudinem amoris Dei patris erga genus humanum qui sic dilexit mundiam, ut filium suum unigenitum daret,ut omnis qui credit in eum non pereat sed habeat vitare aeternam. agnoscam lis ingentemam rem filii, qui voluit iram patris insecteriuare, te nas pro peccatis nostris sustinere potius,quam ut nos periremus. imploremus opem spiritus sanct i, ut nosianehinc et, conseruet in Christo in laudem riam Dei patris- I Quae hactenus a nobis dicta sunt de iustificatione hominis coram Deo, fere ad γνω- pertinent inso mant enim mentem,ut recte de iustificationis doctrina iudicet Verum etsi h aec doctrina omnem sapientiam omnium Philosophorum longissime superat, nec est nota nisi soli ecclesiae tamen est omnino, mortua litera, nisi accesseritici,sic, qua non tum sentitur in corde huius doctorinae suauitas, ex ea enim veremtelligi potest, quam suauis sit Dominus, beatus omnis qui sperat in eo veru metiam in tota vita moribus vis Messicacitas iussi ficationis Iucet,&ex fruetibus agnoscitur, iuxta illud, bona arbor facit fructum bonum nequaquam enim iustificati fide elle putandi sunt,Christi iusticia sibi imputa-
157쪽
DE VsTIFICATIONE. 3 sta,qui fidem quidem Christianam ore&prosessione
iactant,& interim vitam vivunt prophanam,iceleraram: quales proh dolor, multissent in hac delira mundi senecta.Idcirco vere Christianos abundare utraq; virtute, videlicet γνω &λοθήση, id est, cognitione&sensit oportet, ut sint sinceris Ues nιοαti in diem Christi pleni fructibus iusticiae per Iesum Christum, in laudem Dei Philip i. Quapropteriis ciat se iustificatum fide, adeo ut possit securus consistere coram tribunali Dei,qui huius iustificationis vim Melificacia vitiam in cordesen iit,&ssimul edit fructus iusticia per Iesum Christum. in laudemo gloriam Dei, hoc est, qui in vera poenitentia se ad Deum,per fidem in Iesum Christum conuertunt,atque ita conuersi, militant honestam miliariam, ad uetius carnem mundum diabolum retinentes fidem bonam conscientiam. Nam com scientia voluntariis peccatis vastata, actum est des lute naufragium enim fidei factum est, sine qua fide nemo mortalium iustus esse potest iusticia autem misia,extra viam vitae aeternae erratur. Quapropternecellarium est, quo fidem retineamus, urambulemus in nouitate vitae, non secundum carnem, id est, carnis desideria praua, sed secundum spiritum, id est, motus excitatos in corde per spiritum sanctum via uentes .Huc pertinet illud linauli Rom. 8 i nulla comdemnatio est iis, qui sint in Christo, secundum carnem non ambulant, sed secundum spiritum. rursus: Si secundum carnem vixeritis, moriemini;at si spiritu actiones carnis mortificaueritis,uiuetis. Huius rei causam apponens ait: Quicunque spiritu Dei aguntur, hi sunt filii Dei. Non ergo sunt filii Dei, qui spiritu carnisi Satanae feruntur in quaeuis uagitia. Nam filii Dei spiritu Dei acti testimonium in te habent,quod vere credant, quod vere habeant remis sonem peccatorum, quod vere habeant iusticiam
158쪽
iiii Iaso Q HEMMINGIVs Christi sibi imputatam, quodque vere habeantius Uriae aeternae propter Christum, possessionem olim
habituri cum omnibus electis Dei. Spiritus enim sanctus, ut Paulus ait, testimonium dat spiritus nostro, quod sumus filii Dei. Quomodo, quaeso spiritus sanetus dat testimonium spiritui nostro Per suam praesentiam in corde, e per vivificatione cordis. Quemadmodum enim ex vita animalis sentitur praesentia animae. S uiuificatio per animam cita peressi caciam spiritus ancti in corde,& motus vivo Scongruentes
cum lege Dei , sentitur praesentia spiritus sancti. Quemadmodum vitam ait Chlysostomus esca continet, escam vita vicissim dispensiat; ita si bona opera habuerimus, spiritum functum habebi mus,&si spiritum an etiam habuerimus, bona etiam opera habebimus. Et tametsi omnes pii motus in P lcorde sunt testimonia spiritus fancti, tamen duo prae λ 'cipue tribuuntur spiritu sancto, videlicet, quod si spiritus gratia, precum Gratiar quidem, quia con firmat nos de gratia Dei, hoc est testimonium dat spiritu nostro, quod simus in gratia,ut qui filii Dei si
muS. Sic enim Paulus ait r. Corinth. i. i. qui confir Rhea imat nos vobiscum in Christum &qui unxit nos Deus i ,yo cilest, qui etiam obsignauit nos deditque arrhabonem , Iesi spiritus in cordibus nostris. Precum vero,quia excitat
in nobis iuge precandi studium ubicunque ergo spiritus sanctus in corde habitat, ibi quoque adesse at x radens precandi Deum desiderium necesse est,iuxta ii Rata lud, Gal. . s. emisit Deus spiritum siluim in cordave alstra, clamantem Abba pater. Hic clamoris nomine I ζῖjalnon intentio vocis, sed cordis ardentissimi precandi ho Deum assectiis significatur Abba Pater. Haec locutio piso, notat affectum Dei erga inuocantes, quod velit illos l sc spaterne exaudire , tanquam filios dilectos in dilecto. 'abis Idcirco Apostolus quoque semper hortatur adire it a xces, vult ut semper oremus, non deficientes aut se sinthguescen-
159쪽
'Ita uia D msTIFICATION R ruervescentes.Vigilatevi orate, ait magister noster, ne intretis in tetationem. Vigilandi vocabulo significatur summa diligentia in cauendis in iidiis, intus
Tis, ne qua pateat tentatori ad nos inuadendos perdendosque aditus, hoc est, ne qu amo incautos se- melcentes aut diabolus decipiat, aut mundus seducat,aut caro subuertat.Vult ergo dominus nos imitari strenuos milites , qui studiose vigilant ne insidiis hostium circumuenti, in manus hostium veniant. Etsi autem sancti non semper voce More precantur,tamen affectu indesinenter precantur,Vt qui propter circumstantia pericula cupiant semper magis magisque Deo iungi, quo tutiores sint in acie contra tuos spirituales hostes , norunt pericula eorum, qui legniores in suis precationibus redduntur: nam magis magisque quas a Deo auelluntur.&hostibus exponuntur. Memorabile est dictum Gregorii Nicseni, A Deo recedit,qui se per orationem ei non con
Si vis ergo scire,an vere coram Deo iustificatus sis, interroga conscientiam tuam, ea erit tibi instar mille testium Nam tametsi1 nemo,vel ipsi conscientia teste,potest dicere, mundum est cor meum adeo infirmi sumus inni hora, imo omni momento periculis proximi Circuit enim diabolus tanquam leo rugiens,quaerens quem deuoret tamen retinens fidem& bonum propositum, pugnans strenue aduersus carnem, mundum,& diabolum, habes Deum propitium, quo quotidie petes incidentium erratorum veniam propter meritum intercessionem Domi-ia nostri Iesu Christi, certus quod haec Christi promissito, modo accipiatur fide,ad te quoque pertineat. Quicquid petieritis patrem in nomine meo dabit vobis. Nemo adeo sanctus aut purus fuit, est, aut erit, in hac Vita,excepto uno domino nostro Iesu Christo,
qui non opus habuit, habet, habebit quotidie,
160쪽
C. HEMMINGIV simo omni momento petere dc lictorum veniam. Quod cum citet dominus noster, iussit suos discipulos precantes diceres: Remitte nobis debita nostra, sicut nos remittimus debitoribus nostris. Haec Oditio, sicut mos dimittimus debitoribus nostris, non est antecedens ut causa, sed consequens, ut esse- stus fidei, remissionis peccatorum, sicut ex parabola de debitore decem millium talentorum , colligere manifestum est, Matth. I 8. s. Cum dico neminem esse, qui non peci et, idque omni momento, discerni volo inter peccata filiorum diaboli,4 filiorum Dei. Peccata filiorum diaboli sunt voluntaria nam filii diaboli volentes peccant, delectantur peccatis, laetantur cum malefecerint, habent propositum peccandi. At peccata filiorum Dei sunt inuoluntaria. nluenim Dei nolentes peccant,oderunt peccata,tristantur cum se peccasse animaduertunt, habent bonum propositum. Sunt autem inuoluntaria sanctorum peccata, erumpentes nobis inuitis,cogitationes prauae,titillationes carnis immundar, multa omiusionis peccata. Cum his fides stare potest, modo eis non indulgeas , sed potius eas mox ubi senseris iugules gladio spiritus, precatione, correctione, aliis pietatis exercitiis. At si contigerit sanctum allina em excarnis infirmitate contra conscientiam labi, quod saepios me in hoc nostro exilio fieri solet , non haereat in peccati luto, sed cito eluctetur, ne altius immersus absorbeatur tandem penitus. Multi eis cogitant de emendandis moribus, quos in vera resipiscentia damnant tamen ad mores natura recurrat damnatos. tanta est infirmitas humanae naturae, tanta carnis ad malum pronitas. Nam ut Clemens ait: -ο ν χρονταἰ πιχεβω-π Quare diligentius vigilandum&orandum est, ne intremus intentationem. At si circumuentia hostibus labimur, non tamen desperemus,sed confugiamus ad propitiatorium Dominum nostrum