장음표시 사용
91쪽
DE GRATIA UNIVERSA 3 dens ad dexteram Dei patris. Et Philip 3. Nostrum Aletis a est in caelis, unde expectamus Saluatorem nostrum Iesum Christum qui transfigurabit nostra humilia corpora ut sint conformia suo glorioso corpori idqiue ea potentia, qua potest sibi omnia subiicere.Hinc etiam apparet, quanta vanitas sit eorum, qui procumbunt coram idolis adoraturi,in qui inuocant creaturam ullam. PRIMA PETITIO.
Sanctificetur nomen tuum.' ' O Pater, 3 anctificator, fac ut ipse sanctificeris,&- eelebretis,in nobis, nobis, inter nos,vi in omnes fines terrae. in nobis, 'tua fiducia a nobis, moribus&vita: inter nos,confessioneri praedicatione: in onmes fines terra propagatione Euangelii, idque secundum nomen tuum. Quoniam autem cognitior nominis est, cum is cognoscitur , cuius est nometita Nomen enim non propter nomen est, sed propter id quod significat Nomen tuum est,qubdiu solus sisti verus: aeternusDeus, pater, filius,& spiritus fan- uati: ctus,conditor&conseruator omnium rerum modico men tuum est, quod sis omnipotens, sapiens, iustus, hy misericors, verax Nomen tuum est, quod respi-jbsues scentibus omnibus absque discrimine nationum my personarum remittas peccata propter meritum filii, ionisii iustifices,regas,&gubernes eos, iuxta promissio, isu nem tuam des illis vitam aeternam,atque punias coniai fit tumaces aeternis poenis. Hoc tuum nomen agnoscatur a nobis , celebretur sacrosanctum habeatur.
iis Quod tum demtum fit, quando nos tui filii a te sanctia 2 il ficati sic vitam, sicque mores instituimus, ut cum ho- mines videant nostra bona opera glorificent te pa-
rem nostrum cauestem. Nam ut nomen tuum per colo vitam &mores profitent Ium pletatem,&non uiuen
92쪽
14 NI C. HEMMINGIV scatur sancta vita&moribus sanctorum,quibusDeum situm patrem honorant, ut filii charissimi, Malios inauitant exemplo Breuiter, sensus huius precationis est: tribue nobis 5 Pater,ut nos a te sanctificati tuum nomen hoc est teipstim fides, confessione,vita,&moribus sanctificemus,&celebremus. ne quis nobis iuste obiiciat: Propter vos nomen Dei male audit inter gentes. SECUNDA PETITIO. Veniat re num tuum.
Regnum tulim,6 Pater, o Rex noster,hic est gratiar, ibi Gloriae ubique potentiae fa quaesumus, tua potentia, o abolito Diaboli vitiorum Regno, regni tuae gratiae ciues effecti in terris, tandem regni gloriar consortes efficiamur in caesis. Tu ergo regna sic in nobis tuo verbo & spiritu in terra, ut iustificati fide habeamus secem tecum inter nos gaudium in spiritu sancto, ex remissione peccatorum&iusticia Christi nobis imputata,expromissione hereditatis , quo tandem aeternum tecum regnemus in
Fiat voluntas tua scut in caelo se in terra.
O Pater, o Domine,effice,ut nos ciues regni gratiae tuae fide enecti tibi Domino nostro ita alacriter interris pareamus, sicut castissimi tui Angeli faciuntria caelis.Fiat igitur a nobis in terris,qtiicquid tu iubes, quicquid tibi placet. Non hic petimus, pater,VO luntatem potentiae tuae fieri,cui nemo potest rcsist re, sed voluntatem tuo verbo dessionis patefactam quet sane tua vo iratas est amoris,gratia:,4 bonitatis vlen otia vis,ut omnes homines ad salutem cui eos destinaui,perueniat d. hac tua voluntate Apostolus
93쪽
omnes homines saluos fieri,&ad cognitionem vertitatis venire.vis ergo utrumque, pater. lalutem Omnium hominum, semedium quoad salutem peruenitur,videlicet agnitionem veritatis, quae est certa persuasio de veritate Euangelii, fiducia inunicum mediatorem nostrum Iesum Christum. Similiter Petrus tuus Apostolus testatur de paterna tua erga nos
Voluntate,cum ait, 2. Pet.*.Dominus longanimis est,
non volens ullos perire, sed omnes ad resipiscentiam recipere. Fac ergo, Pater, ut crescamus in gratia gnitione Domini nostri&Saluatoris Iesu Christi,utque indies magis magisque fructibus iusticiae abundemus. Haec enina voluntas tua est quae ut fiat, or
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
O Pater,balitor,ale,quaesumus,in hac Vita,corpus&animam nostram,ut superesse&viuere valeamus; idque per panem utrique conuenientem, fer m dia a te ordinata ad utriusque conseruationem v enim corpus nostrum cognatis sibi cibis pascitur, atq; conseruatur, hoc est terrenis,ut quos terra producit: ita anima nostra,quae est spiraculum tuum, caelesticibo aliturin sustentatur. Da ergo panem terrenum corpori nostro da fertilitatem terrae,da colonos gnanos,da pastores populorum, id est, pios reges: magistratus, sine quibus panis terrenus quaeri&conser- Dari non potest praeterea animam nostram pasce pane vitet, qui de caelo descendit, pasce verbo, pota spiritu tuo, foue piis& salutaribus cogitationibus, quo veris&caelestibus in te fruatur voluptatibus mitteministros Euatagelii pios&sanctos, qui tibi,&non
sibi gloriam quaerantiquique tuas oues pabulo caelesti pascant, pia vita regant. et
94쪽
Di ite nobis debita nostra sicut senos dimistimus debitoribus nostris.
O Pater,et propiciator, tu nosti figmentum nostrum, tu recordaris,quod puluis sumus tu non ignoras, quam facilis iit lapsus non enim est homo super terram, qui non peccet. Petimus igitur, pater misericordiarum,ut nostri miserearis , nobisque condones peccata, quibus tuam maiestatem quotidie offendiamus. Tuus dilectus Apostolus de te in hunc modum testatur,4 Iohan. L. Si confiteamur peccata nostra,fidelis este iussus, ut remittat nobis peccata nostra, cpurget nos ab omni iniquitate apud te enim, pater, habemus aduocatum, Iesum Christum, iustum 44-pse est propiciatio pro peccatis nostris, non pro nostris tantum, sed pro totius mundi. Et quia tu vis, pater, ut nostra facilitas ad condonandum fratribus sua in nos peccata, sit testimonium tuae voluntatis taganos, da gratiam,vinos tuo exemplo condonemus iis, qui in nos peccauerunt. Tuus illius Saluator noster dicit: remittite&remittetur vobis tu ergo , clementissime pater, fac utrumque, de nobis agnoscentibus peccata nostra poenitentibus confugientibus ad gratiam, remitte peccata nostra, S da gratiam, ut d nos iis , qui postquam nos offenderunt,agno'scunt culpam, i petunt veniam,condonemus exani'mo errata ua, ut mutuo amore rursius coalescamu , ac tibi seruiam US. SEx TA PETITIO.
Et ne nos inducas in tentationem. Dominus noster Iesus Christus, qui eripuit no ς regno tenebrarum in quod propter lapsum priminrumparentum iusto Dei iudicio coniecti eramus Avocavit nos verbo suo,spiritu suo, ct s acramentis suis, tanquam a tot
95쪽
DE GRATI UNIVERSALI. tanquam in paradisium nouam qui e est Ecclesa, reuocat nobis hac precatione ita memoriam eam tentationem,qua nostri primi progenitores e se,&suam posteritatem in summam miseriam coniecerunt. Atque hoc ideo pius Magister noster facit, ut nos eorum damno admoniti vigilemus, ac caueamus insidias Diaboli, ne nos simili fraude circumuentos in suos laqueos pertrahat.Vt enim Diabolus sua Sophistic effeci ut Adam sua progenitores nostri, qui vere filii Dei sancti Melecti erant, primum de prouidentia Dei, de promissionibus4 comminationibus
eius dubitarent secundo, ut ambirent quod nec illis donatum erat,nec illis conueniebat, nimirum, ut es sent licut Dii:Tertio ut a Deo ad se deficerent,preserentes vocem Diaboli verbo Dei: Quarib,ut tandem desiperantes devenia, perirent, cum se nudos esse animaduerterent: ita nunc eadem fraude nos filios lucis fincto seu Electos Dei aggreditur, quaerens ut quamplurimos in suas tenebras pertrahat. Quapropter iubemur a Domino MMagistro nostro, contra
hanc fraudem, cui sanctissimi quique expositi sunt,
quotidie orare dicere: Et ne nos inducas in tentationem Vult ergo Dominus noste os cauere insidias Diaboli,& ne nos ut primi nostri parentes, tentatione victi, efficiamur mancipia Diaboli nostrapte culpat noua paradiis eiecti precamur igitur ne in hanc quadruplicem incurramus tentationem, primam, dubitationis de prouidentia Dei,depromissionibus4 comminationibus diuinis secundam,ambitionis, ne superbi effecti appetamus qua nec nobis diuinitus collata sunt, nec nobis conueniunt, ut Adam fecit, qui cum rapere diuinitatem voluit amisit felicitatem. tertiam,defectionis a verbo Dei, adverbum Diaboli, a Deo ad Diabolum, a summo bono ad summum malum, a perpetua felicitate ad sempiternam miseriam quartam,desperationis sicut Adam,
96쪽
38 NI C. HEMMINGIV squi cum videret se nudum esse, desperauit devenia, tametsi postea, ut pie creditur, verbo promisitonis rursus restitutus est. Contra has horrendasvi Diabolicas tentationes quibus si homo succubuerit, in sempiternam miseriam praecipitatur precamur cum dicimus: Et ne nos inducas,&c. Hoc ipsum precari iussit Dominus suis discipulis in agone mortis, cum ait: Vigilate id est, cauete insidias) orate ne intretis in tentationem: quod nunquam iustisset Dominus suos discipulos precari, si fidem semel conceptam non possent amittere, spiritum sanctum excutere, qui semel vere
crediderunt,&donati erant spiritu sanct o. Praeterea cum tentatio in genere, sit omne id,quoad peccatum solicitamur, siue id sit in nobis, ut concupiscentia carnis lavor siue circa nos,ut crux,&externa Ecclesiae facies siue extra nos, ut varia scandala, mundi vanitas precamur etiam in uniuersum, ne ullo tentationum genere victi succumbamus, rursus excludamur e paradiso, hoc est sancto. rum In hunc igitur modum precemur;
O pater,o defensor potentisii me tua nobis ad-s stilo gratia, ne in dubitationis ambitionis defectionis , e desperationis tentationem per instinctum Diaboli incidamus, sed da ut firmam fidem verbi tui, veram humilitatem,constantem perseuerantiam, spem inuictam retineamus usque ad finem. Da, ne cruce Ecclesiae, vel prosperitate impiorum, aut ullis scandalis offendamur da robur spiritui nostro ut honeste militemus aduersius Satanam , carnem , mundum lavi possimus tua adiuti gratia retinere fidem bonam conficientiam , quo tandem laeti in
inuocatione tui nominis hanc caducam vitam immortalic beata commutemus, per unicum Mediatorem redemtorem nostrum Iesum Chiistum. SEi)TIM A
97쪽
Sed libera nos a malo. O pater, liberator potentissime, hostis noster Diabolus est potens est malus&semper malus, o G ita: quare nihil nisi malum cogitat, malum machinatur tuis filiis, inuides eis salutem, qua ipse contumacia superbia sua excidit itaq; nihil illi dulcius, quam ut tuis noceat, eosque a te ali net. Nam circumit,ut leo rugiens,quae rens quem deuoret. Devorat autem omnes, quos inescat concupiscentia carnis,concupiscentia oculorum, fastu huius vitae hypocrisivi haeresi, seu perniciosa doctrina. Quare te,liberator potenti fame,rogamus supplices, ut nos a Diaboli insidiis, atque omnibus malis liberatos tandem aeterna vita, in qua fruemur tuo conspectu in omnem aeternitate, beatos reddas , pervi propter liberatorem nostrum Iesum tiristum, qui est
uia tuum ea regnum, or potentia, glo
ria insecuti seculorum. Amen. Hoc est,idcirco pater clementissime, ad te preces nostras in fiducia filii tui, & mediatoris nostri, fundimus, quia tuti est regnum: quod nobis filiis parasti ab initio per iropter filium tuum Iesum Christum, in quo nos charos habes, ut filios & haeredes: tua potentia, qua faciteri nos liberare, hostes nostros pro gigare poteris, tua gloria, quae in omnem alternitatem duratura est, cuius nos quoque, ut filios,consertes facies propter filium tuti,& fratrem nostrum. Iesum Christum, cuius fiducia te inuocamus. Tibi aeterno patri,cum filiori spiritu sancto,siit honor,imporium, gloria in omnem aeternitatem.
98쪽
NI C. H E MMINGIV sHaec vox, AMEN, est animi persuadentis sibi sita, preces es se exauditas Sensus ergo est, fiat nobis quod ex mandato filii tui precati sumus, qui no iussisset ii oste inuocare, nisi tu nos exaudire, dare petita nobis utiliati salutaria velles.
I Arnu M voluntatis arbitrium non semper eodem modo accipitur. Nunc enim proprie pro una potentia, nunc imprόprie pro gemina sumitur Sunt enim discretae potentiae velle siquid, quod est proprium voluntatis, idem posse efficere, quod est aliarum virium. Nam has potentias diserte distinguit Paulus Roman T. cum ait: Velle adest mihi, perficere autem bonum non inuenio id est, non posSum. Sic & Augustinus distinguincum ait Voluntatem quidem mihi liberam dedisti, sed sine te nihil est mihi conatus meus. Liberum arbitrium, cum pro una potentia ac proprie sumitur, rectesia hunc modum definiri posse a Ditror, quod sit, non facultas faciendi hoc vel illud, sed libertas solummodo voluntatis, qua homo liberὶ expedite potest vel eligere vel auertari, quod a ratione aquam arbitris seu consiliario, eligendum aut auersandum statuitur Vel in hunc modum liberum arbitrium est vis voluntatis, qua bonum expetimus,
malum auersamur, duce ratione. Nam mutae animantes memoriam, imaginationem, sensius sequu-tur,ac duce natura, in oblect adiuersimode feruntur,
idque non voluntate,sed appetitu irrationali. Differt
99쪽
D E LIBERO , ARBITRIO. si Disteri autem liberum arbitrium a voluntate, ut proprium a suo subiecto, cui inest. Ex quo fit, ut in ocunque sit voluntas id est, rationalis appetitusὰ in eodem quoque iit liberum voluntatis arbitrium
Ratio appellationis haec est liberum quidem dicitur, quia voluntas libere vult, non cogitur, id est, quia potest eligere e recus ire quicquid vult. Graece αυτεξήσιοι dicitu quia in voluntatis libertate est inclinare se in quamcunque partem ipsa voluerit Arbitrium vero, quia voluntas sententiam rationis, quae placet, sequitur, quae displicet,auersatur. Nam vox arbitru ab arbitrando, id est, diiudicando scudis cernendo rationali consideratione, quid eligere, quid recusare conueniat, appellatur. Vtergo liberum ad voluntatem; ita arbitrium ad rationem refertur. Est autem voluntati diuinitus addita ratio, ut eius dux sit, eamque instruat, non destruat inde fit, quod tametsi voluntas mutari potest, prout instructa suerita
ratione nunquam tamen libertatem amittat, quantum quidem ad interiorem eius actum id est, natur lena eius potentiam Holum,ut loquuntur attiner. Quare recte Beriali ardus ait Volutas pro ingenita sui nobilitate, nulla cogitur necessitate. Et si aute Petrus
humano timore victus, dominum abiurauit,tamen si interiorem voluntatis actum in Petro spectes, id nolens fecit, neque voluntas eius cogi poterat: interior, siquidem actus voluntatis, qui est velle, eligere consentire, semper liberrimus est. Aliter autem de exteriore actu voluntatis iudicandum est. Hunc si tantum spectes, Petrus no nolens Dominum abiurauit. Qtiare a peccato immunis non erat. Atque hoc respectit
loquuntur urisperiti, quando voluntatem coactam ponunt, idque ut illi dicunt)stricti iuris ratione Natura proinde liberi arbitrii ut nunc de eo loquimur non ab externo operesed ex electione volutatis, quae
100쪽
ua NI C. HEMMINGIV sinterna est,consideratur. Aliud enim est posse eligere,&aliud, posse expedite perficere, quod elegitii libere, ut ex Paulo ostendimus. Porro ad electionem duo requiruntur, videlicet, cognitio tappetitus: quorum illa praecedit, Se est rationis: hic loquitur,&est voluntatis. illi huic destinatum, hic illius finis est utraque autem vis in suu finem natura n lita est humanae illa quidem, videlicet intelligendi,ut homo singula expendat, quo sciat quid bonum sit, quid malum haec vero, scilicet volendi. qua bonum monstratum a ratione eligat, malum auersetur. Eiectio ipsa, Graece --εσιι dicitur. Haec enim duobus aut pluribus propositis alia prae aliis eligit duce ratione. Si quidem ut ratio est veluti dux, consiliarius,&arbiter ita voluntas tanquam rex, qui libere consiliario suo paret, vel non paret. Est autem voluntas ipsa ita diuinitus condita, ut moueatur prout res cognita illi obiecta, boni, malive speciem prae se tulerit. Nunquam enim voluntas eligit, aut auersatur quicquam, nisi mota ab obiecto cognito, eoque bono malove, siue reuera, siue opinione tale sit. Quantum autem ad rationem ducem voluntatis attinet, sciendum est non referre, siue ea per se& suapte vi cognoscat, siue ab alio sit instructa& persuasa Nam hic solummodo iudicium seu consilium rationis co- sideratur,undecunque illud habeatur. Quoniam autem dc iudicium rationis,& voluntatis electio pro diuersitate status hominis qui est quadruplex variat, nec elle est pro diuersitate hac status hominis, liberum voluntatis arbitrium homini accommodare. id autem Quomodo fieri oporteat,iam conabor explicare.
In statu uaque hominis primo, qui erat innocentia antequam homo seductus est, no solum ratio hominis fuit recta&fana, hominis voluntas quod aratione recta, tanquam arbitro statuebatur, eligere potuit,lsi est Illcscat iotilbtili