Disquisitio an Pelagiana sint ea dogmata quae nunc sub eo nomine traducuntur

101쪽

nihil aliud esse quam lenem suasi

nem, nemo quod scia dixit, nemo, ut arbitror, diisturus est. Ne tu enim quisquam eorum quibus nunc mouetur controuersia negat interna Dei operatione intellectu illuminari, deinde etiam sanctos excitari affectus, quinae potentiam nouam quam nabitum non ulli vocant ipsi voluntati diuinitus in

fundi i sed his p sitis, ante ipsum

actum conuersonis quem Dei cooperans Gratia comitatur,quaeritur qualis sit ab or H in voluntatem, ad mamne partem praeciso rem subiectam determinans, an ira imclinans ut libertatem relinquat P steriorem agendi modum, no priorem, Veteres stat bant posterior autem ille modus non incommodo suasionis nomine appellatur. Au-

sustinus de spirituri litera, qui

102쪽

adPelag. Dogmata.

ber inter caeteros Pelagio opponi 'tur, cap. XIV. Attendatis 'ideat

Pelagius non ideo tantiis inam moluntatem diuino manen udiuitium, quia ex liber arbitris est, quod ηιώis

naturalter eonoratum est,merumetiam

quod miserum s V Asio NI Bus agit Deus tmesim , ut credamus. Vides hie aperte suasionem interna a Pelagio exclusam Moac risu ,-nim credere potest quolibet libero a Lirio si nun sit suasio vel iocatio micredat. Scriptor de Vocatione Gentium; lib. ii cap. xx VI. Gratia quid ' Dei in milus iunifici indus principaliter praemine, sVA ORNAexhorruitionibus . mouendo ex asu, terrendo periculis , inritando H-raculis. Eodem pertinet quod Crestiam violentam esse negat id mistescriptor, ita ue passim omnes antiqui scriptores praedicat lium

103쪽

a Deo nobis vim aut necessitatem inferri. Loca Tertulliani, Arno , Hilarij, atque aliorum in hanc rem videre essi apud alios. Quod autem diuinae motionis efficacia in eo non tamen solo, quod nemo nunc quod sciam defendit collocatur, quod

non temporari ed aeterna promittat,immerito in crime vocatur,cum is sensus in plurimis veterum cripus apparoat. Inter alia occurrit

locus ille Augustini de spiritu,

104쪽

ad Pelag. Dogmata sy

e r in cordibus eorum critumi M. Quinto, ' docetur Gratiam O luberum arbitrium esse causa pamitate simul concurrentes ad conuersionis initium nec Gratiam ordine causalitatis scientiam voluntatis antecedere, id est Deum non prius hominis voluntatem secaciter iuuare ad conuersionem,

dicitur. . . .

Hoc vero non ita esse nianis stum facit ipsa Canonum quibus damnatus est Pelagius inspectio Nec huc pertinet Armsi canus ille

Canon: Siquis ut a peccato purgemur, etoluntatem nomam Deum exsperitare contendit, non auremut etiam purgari

105쪽

nem dicenti: ' baratur uolunta a

Domino se Apostolo salubriterpraedicanti Deus est qui operatur in nobiso veste cy' perficere pro Mna volun

dentiari sequentia indicant, noc vult, non eousque Gratiam quiescere,nihilque agere,don homo ipse ex sese purgationem suam desider re incipiat quod non Pelagio qui Gratia interna opus esse negabat . sed Massiliesium errori opponitur, qui asse m credulitatis ex naturae viribus oriri, atquiita a De exspectari censebant. Neque Pelagii itur est hoc quod hic Synodus relicit, sed nec Massiliensium, qui circa illud initium non Gratiam cum libber' arbitrio coniungebant, sed ii berum arbitrium aliq*id posse de agere putabant sine tiai Hoc est

quod in Cassiano exagi a rospha

r etiam

106쪽

ad Pelag. Dogmata. ,

etiam per natura bonum quod beneficio creatoris indultum est, nonnunquami narum voluntatum in odire principia, quae tamen nisi a De dirigamur ad Hummationem virtutum prodire non possint Ad rem ipsam quod attinet, cum ante hominis operatione bonam Gratia, vis,pe diximus, operetur, nec quicquam a libero arbitrio bonum procedat cuius non vires Gratia subministrarit, eadem que Gratia ad actu quoque ipsum concurrat,merito honos omnis boni operis ad Gratiam refertur. Ita

que Cy primus qui dixit, lib. 1 1 1 ad

Quirinum, Testimonio LII. Cre..dendi τὰ non credendi libertatem in am bitrio Vitam , idem illam protulit laudatam toties Augustino sentemtiam: In nullo gloriandum, quando nihil est nostrum. Et Hieronymus lib. a aduersus Pelagium cum liberum c

107쪽

arbitrium ad virtutes, vitia sepe astruxisset , subiici uae hominis sit ma iustitia est, quicquid potuerit habere virtutis , non uum esse putare, sed Domini qui armis est Causae

partialis significatio ambiguum

sensum potest habere nam e n mine appellantur aut causae quae non totum effectum, sed partem eius producunt quo sensu Augustinus libro de Praedestinatione Saetorum, I cap. ii V Massiliensibus imorobat, quod partem Mei sibi vis dicarent, partem illi Deo retanius rent, edi, quod elatius est,primam ita rent ipsi sequentem darent illi. Hoc vero sensu, neque Gratia neque liberum arbitrium cauta sunt parti lis totu enim actus bonus, H Gratia est, Ma libero arbitrio aut

intelligutur eo nomine cauis quae non solae producunt effectum in

108쪽

hoe sensu Gratia cauta est partialis,

itemque liberum arbitrium neque enim homo se ad Deum conuertit ex Grati nisi accedat liberiai bitrijc5sensus, neq;libero drbitrio nisi, praecesserit accesserit Gratia. Sed notandu causarum partialium alias

esse, ita dicam coniuges , alias ita ordinatas ut altera sit alteri subiugis Ma cauta de quibus agimus, ad posterius genus pertinent nam, Ut Uixi, liberum arbitrium bene agit non suis,sed Gratia viribus, cpr inde quanquam ad ipsam actus bomni productionem concurrat Gratia cum libero arbitrio, tamen in ipso concursu potior est Gratia Haesivi dicere coepi, non Pelagi sententia est, qui nec ad fidem,nec ad bonum ullum opus Gratiam requirebati nec Massiliensium, ei initia exi

heredis putabat sine Gratia, sed

109쪽

veterum omnium tum qui antes lagium fuerunt, tum qui cumril

gio sunt congressi Quod quanquantis ex illis deducipotest quae de libertate hominis in sui conuersione semper credita traditaque iam ante diximus , alia tamen loca addemus hoc ipsum dicentium, ubi Pelagio contradicunt. Augustinus retractationum lib., cap. xxiii. o paulo post dixi nonrum es enim credere velle illius autem dare credentibuι πωAmisi v acutatem bene opera per Spiritum sandium,per quem chari-ias diffunditur in cord bus notiris, me

ram est quidem isti adem regula mirumque i in est, quia ipsem parat

voluntatem, rumque nostrum,

quiam finisivobntibus nobis quae verba repetit lib. de Praedestin tio ne Sanctorum, cap. iii Epistola C ii ad Vitalem: Neque fideles

110쪽

-Pelag. Dogmata Iorsiunt nisibbero arbitrio, tamen iubingratiamini unt Lib. ii ad G sus duas epistolas Pelagianorum:

Homo praeparat cor, non tamen sine adiutorio Dei deinde mamu nisi adiuuante ill os non possimus aperire tamen nos aperimus illius adiumento, opere no bo. Idem de Gratia delibero arbitrio, cap. II. Nemo ergo

putet quisique cum peccat. Neque cum aliquidsecundum Deum operatur, alie-net hoc a propria moluntate. Idem de

gestis synodi Palaestinae:

modum si hortarer ut praeciperem vel docerem, pertinere hoc ad tiberum arbitrium demonstrarem , ς tamen Dei grati derogarem ita quia 'auhDei quidem commendaui gratiam, non tu men intriuii .luntatis extinxi Episcopi Africae epistata ad Innocei uum: Si tergo agnoscimus Aunta