장음표시 사용
101쪽
BEFENSI PRIMI PNDAM.circuserri consueuit, inania fictor u erroru spectra. quae ad animos incautos a Calliolica religione a b. sterrendos Augustana Confessio eius praecones eo mittunt, feliciter propulsasset. Hic ergo aspideis Catholicorum libris indignatus Fabricius excri. maz. Qualita quassit inde istariuscripturaefac 'Qus iniu- ιμ- ria e uinceretcstibus iniuriam conatur, ne iniurius videatur. Producit tres de Patribus Hieronumum, Augustinum Bernardum, sed mota suo, hoc est.
yras, uidergo Hieronymus te Cupis intrare is
Ecclesiam e isse per uiam rectam in recta lectio scripturarum est: Dirige in Cospectu res viam meam, turis tuis, per Pas i redi cupio in Eccinium ruam,c ruam. Quid hinc colligis, Fabricia An hoc Via recta ad intrandam Ecclesiam estiectio scripturaru, ergo lectio Catholicorum librorum non est rectavia ad detegendas staudes calumnias Augustanae Confessionis, ad absoluendos Catholicos ab intentatis erroribus. Inepta collectio quasi vero idem sit veram Ecclesiam ex proprijs notis inquirere,&Criminum, de quibus Catholica Ecclesia a cusatur, veritatem vestigare. Hoc, non illud primi
fundamenti propositum nquitans veram Ec-sllasiam
102쪽
nesam clara dant indicia fac litterae, Inam, Sanctam, Catholicam Apostolicam esse passimi stantur. Recte ibi quaeritur Ecclesia, ubi clare momstratur: inde posteriora Principis fundamenta pleraque sunt ei ut At qua fide Consessio Augustana pessima quaeque de Catholicis euulget, son tes an insontes sint Catholici, non Schiptura: sacrae, sed Catholicorum Doctorum, ac praesertim Tridentinae Synodi libri sunt inspiciendi, ut de mendacio veritas triumphet. Quis enim quaeso te,Fabrici, Principi Palatino scripturae seu veteris, seu nouae
liber erat legeudus, ut Catholicorum siue crimina, siue innocentiam, Augustans Confessionis, si1-ue veram, siue falsam accusationemφ'sset deprehendere Nihil horum in Scriptura saepius perlecta
reperit at ubi praeter Confessionem Augustanam CatholicoruDoctorum libros peruoluere, loca multa ab aliis monstrata inspicere coepit, tu Confessionis fucatas Calumnias Catholicorum candidissimam innocentiam, tanquam atrum&'album, clare distinxit Ineptissime igitur . Hi ronymi verbis Fabricius usus est, ut demonstraret Catholicorum librorum lectione, qua Primceps fidem Confessionis Augustana Catholi-. eos grauiter accusentis examinauit, magnam
Scripturae sacrae illatam esse iniuriam. a Verum
103쪽
vertim non solum inepte, sed etiam maIassi. de fallaci queanimo,Hieronymi verba Praedicansi citauit Ubi enim illaHieronymi verba,quq tanqua
ex illo supra restri Cupsi intrare in Ecclest suo permam rectam 'ma recta lectioscriptum Non sunt
Hieronymi Doctoris, sed impostoris Fabricii V luit Lectori Hieronymi auctoritate persuadere, via am tectamin Ecclesiam esse lectionem sacrorum Codicum, Palatinum, qui alio Codices legerit, rectavia non tuisse, sed in Labyrintho errasse. Sed audiamus ipsum Hieronymum ut Fabrici fu- cum videamus. Ita igitur in illum quinti Psalmi
versiculum. Propter inimicos meos derige in conspectu evo ram meam, commentatur Hoc eri, mammam recta uepropter inimicos meos, qui insidiantur rubi. Qine eri vivem triamas Lectioscripturarum, hoc eri ne inscripturis tuis, per quas ingredi cupio in Ecclisiam tuam, corruam Omnis enim qui ina est eluit scriptinas, in via Dei corruit. Non via redha,
sed via dicitur Lectio scripturae,in am Eo petitur. virectam illam faciat; nam si legatur Scriptura de male intelligatur, quod inimici veritatis laceretici faciunt, via praeceps ad ruinam cst si legatur de bene intelligatur, quod ab Ecclesia veritatis columna fit, via recta ad salutem est. Unde ante in
illa verba Domine deduc me in ius litia tua, dixit idem S. Doctor, Ego cupio ititrare in domum ruam , o totium Dure per iam tuam rectam:sed quoniam continuata semiru
104쪽
seam pomne inimici mes, inmiti in domum eram De ea pientilaqueorponinem innere, propterea quasitquedisi spod
meos vive a nemor igitur Fabricius in citando Hieronymo inimicos, insidias, scandalum, laque: os, malam scripturae intelligentiam praetermisit 1olam scripturae lectionem pro via recta venditauit Cur verba tam mutile&imperseete proprio
typo descripsit Timuitscilicet, ne se suos ii simi:
Ies haereticos proderet, telum,quod in caput ipsius retorqueremus, daret. Non facit iniuriam Scripturae sacrae,qui alios libros legit,ut accusationem Cuius veritas exscriptura cognosci non potest,exa
minet ille iniuriam Scripturae iacit, qui Scripturas legit, male intelligit qui viam Dei, plano omnis antiquitatis seni reiecto, superbis proprii sensus scopulis ita deplanat, ut salutis semitam praecipitium scandali faciat. Hoc nunquam Ecclesia Catholica, hoc uti olim, ita hodie quoque sectae ad quarum nam tu, Fabrici, a Catholica Ecclesia Apostata profugisti, iaciunt.
Mugustinus imperiteo impώ productis. . IL
CM iam, quam scite post Hieronymum Augu- 'm usa Fabricio producatur,lpectemus s. Au gustinus lib. de unit Eccles Quo Ecclesiam Itiu non in variis hominum rumoribus, opinionibus f se di faetis,&dieiis,&visis inquirendam esse, ne nisi scripturarum diuinatum libris canonicis ossehdi ι docet,
105쪽
ν DrpENSI PRIMI FUNDAM.docet, additq se illam non Patrum, non Concilio rum autoritate, non miraculorum splendore, sed solis scripturae testimoniis demonstratam Cupere. Hac Augustini doctii na,a primo ad decimum usq;. fundamenta omnia diruta vult Fabricius. Nam in quit, hie . si stim docet maleprofundumentis Ecclesine assi vii, quae tradit ducta. Si valet hoc Fabrici glossema, addam ego, quae tradit Augustinus lib. contra epistolam fundamenti cap. . s. ac lib. de viil credendi cap. ir. His enim ille locis Ecclesiam popularum
consensu, Conciliorum grauitate, sanctorum praedicabili vita, miraculorum maiestate demonstrat his gradibus culine i au.
Aorituris illam obtinuisse his vinculis trahi, astringi, teneri credentes profitetur. Est ergo Augustinus Augustino contrarius,&idem alicubi negat, alibi assirmat Non fert hoc Augustini summa perspicacitas, sed tantus est Fabricii stupor ut Augustiniani ingen ii varietatem non capiat,4 in diuersos hostes
dextro mutata pugnae genera somniet contraria.
Non is dem armis omnes hostes petendi alia alijs feriendis aptiora sunt. Habuit Ecclesia Catholica
hostes Donatistas habuit hostes Manichaeos pro ECclesia Contra virosque acriter dimicauit Augustinus ut vinCeret, ad hostium ingenium attendit,&de iustis armis circumspexit Donatistae Scripturas diuinas reCipiebant, sua verbi nania visa iactantes, miracula Ecclesiae contemnebant, Manichasi
106쪽
Scripturas ambas: veterem ut Diabolicam, Mnouam tanquam corruptissimam reij ciebant, sed ra. uia rationum momenta suspiciebant. Dispare go nostes, disparibus aggressus est armis Augustianus. Donatistas in lib. de Unit Eccles Scripturarutestimoniis Manichaeos contra in Epistola Fun. damenti,&devii l.crededi, Doctorum, conciliorupopulorum, miraculorum euidet auctoritate oppugnauit. Donatistis perscripmras Ecclesiam, perastam miracula, Manichatis per Hiracula Ecclesita. per hanc dinina scripturas sapientissime demonstrauit. Nam&ex effectu caussa,&ex caussa effect 'diuerso genere demonstrationis recteΡhilosophorum sententia ostenditur. Per scripturam Ecclesia.&per hanc miracula fidei certi luctine sciuntur; per miracula Ecclesia, ter hanc scriptura: euiden. ercredibiles fiunt illo modo, quassa priori aduersus Donatistas pugnauit Augustinus isto veluti a posteriori contra Manichaeos disputauit, quia neCisto contra Donatistas, nec illo contra Manichaeos clara obtinere victoriam sperabat. Nulla igitur est inscripturam iniuria.aliis argumentis veram resigionem euidenter persi actere, quodprti deter suscipiatur Etquomodo iniuriam scripturae inserunt cetera post primu fundamenta, quae ex ipsis acris litateris omnia depromuntur Talia enim sunt, ut per
illa no his sine cripturis, homini a fide scriptu ra-
107쪽
ι DEFENSI P.RIMI FUNDAM.riam prorsus alieno religio Catholica prudete pediluasseri, sed exsicripturis quoque, earum testimonijs credenti, certo demonstrari possit. Disputauit Au--gustinus contra Donatistas de Ecclesia Catho. . Isca 'eam, in qua ipseesset, non in qua Donatissae, atholica apertis scripturae testimoniis compluri-hus ostendit. Idem cum Augustino nos contra nostros Nectarios fecimus in noni Fundamenti explicatione certe nis stripturas ab Augustino allatas, o Hugustini ex mas argumentationes insigni ini m negent, cum Augustino Catholici erimus, illi CumDonatistis minime erunt. Viri ergo scripturae
ςrunt illinc quicum Augustiit ex
apertis scripturis se Cathosicos probant, an quicuDonatistis manifesta scriptur)testimonia repel- . Sed denique quam impudens&impius est Fabricius, ut Augustinum audeat probando primi
a clare detectis vidisset, bonae spei coepit esse.
108쪽
quit, Ipso Codices quaerimus' Vnde aut quomodo compara mus, i quibus; imus Deputentur tempora distris Mur ho- μω prosalute animae In diligens lectio audi bonae spei fructum, Magnia Spes oborta eri,non docet Catholica fides, quodparabim , persuasione scilicet aniChaeorum uni ac fabamus. Nefas habent docti eius, nimirum Catholicae fidei, quos Augustinus qua voce, qualectione Consulcbat. credere De humani corporisDura terminatum, quod coatholicis Manichari imponebant Erdulit ita pulsare, quo aperiantur caeterae Attigi breuiter in primo fundamento hoc Augustini exemplum,& Principe nostro renouatum ostendi: sed Praedicans dissimulat, praeterit, tacet, inuasi nec A ugustinus haeofecerit, nec nos de eo meminerimus, Augustinum tanquam primo Fundamento infensum, pari stoliditate atq; impudentia nobis audet obtrudere. Sed non sunt apud Augustinum verba factis contraIia.
Praedicantu insania. raus insigais in tribiti Ter
nardi testimoniis adtactis. IL
TErtium audiamus testem Bernardum, ex
quo tria promit testimonia Fabricius, in duobus primis prorsus insanus,&in tertio
fraudulentus. Primum recitat ex ser i de Conuersione S. Pauli Egressa estis rasae Diioribus iudicibis mcarias mis, avi indentis regerepopvl- tium Heu, heu, Domi
109쪽
x, DEFENSI PRIMI FvNDAM.ue Deus, quia i Aune in perfecutione tua primi, qui sigram is Ecclesialitapri ara ib- Arcem Si-
ω occupauerunt, murellam deinceps tradunt incendio ciuiratem
Alterum ex serm. 7 AnCant.Nara est nosissim situ, Pod non eruenenos,mφ perdanti Quis non dicat briusium emotae mentis fuisse, cum haec ex Bernardo pxcerperet,ut primum fundamentum iniuriae in fa-ςra scripturam argueret Malos practatos utroq; l co qui Ecclesiam malae vitae exemplo, alienae salutis neglectu persequuntur ierdunt, grauibus verbis insequitur Bernardus, nihil ibi de scriptura, nihil de religionis fundametis disserit. Quaena igitur malum, amentia est, ita disputare Bernaraus malosAntistites, qui se potius, quam populum pascunt, acriter reprehendit ergo testatur iniuriam fieri scriptura secrae, cum Catholici libri leguntur, ut haereticorum Calumniae detegantur. Tertium testimonium ex Epistola. 7 7 Bernam di depromptum istud est Osiunctes hi insensu, 'avuli, quartium vult, dum do nospatiarunis ripturarum sensib- dare. Huius dicti auctoritate, scripturae libros legendos esse, nec alios sine scripturae iniuria legi posie contendit praedicans,&exclamat; c d hanc fastidem remotu ossi ' dictae ectit te, Sereni e Primceps,revocare bidemus sed non semotis dolis fraudi bus; nam quae illic Bernardus ante&post denti u
ibris ac sententiis memini dolosus Pradicans p-
110쪽
oti sprimit quae de scriptura attigit, eXpromit, ut Lectori perluadeat, Bernardi sententia ex solis scriptu-IM non Patrum veterum monumentis, cum ridet controuersia est, religionis sinceritatem petendam esse. vulpemicapiamus Litteras ad S. Bernardum Hugo de S. Victore dedit litterarum Causa fuit noua cuiusdam hominis sententia, neminem e iam adultum, excepto martyrio, sine Baptismo reipsi suscepto, per illius desiderium, salutem consequi possse sententiae patrocinium sumpsit nouator ex illoChristi; Nisi quis renatiu in ructore superhaC sententia Bernardum consuluit, eius mentem scire expetiit. Respondit Bernardus.
Non quaeri uspugnas perborum novitates quoque vocum iuxta Di. In Apostolicam doctrinam uitamus Patra tantum opponimus emtentias,acie aproferimus, non nostra. Nec rei apientiores
fumus, quam Daresnostri. abundet sane ins misi, qui vult, quanti7 vult dummodo nos patiarur inscripturar sensibus abundare, quomodo dicit postolum non quod si scientes imus cogitare aliqvida nobis, tanquam ex nobis sed uscientia nostra ex Deo est. Quid ergo dolosa vulpecula de abundantialia Scriptum sensibus expernardo ita oggannit, ut ad illa, quae de Patru sentcntia&sapietia antecedunt, quaeque de propri cerebri pertinacia in scriptur sensu requutur, obmutescatὶ En Bernardus Patrum tantusententias&verba,no sua opponit: nec se sapietiore Patribus suis censet abundare vult in scripturae M a sen-