장음표시 사용
231쪽
usurpauit quid totam Trinitatis inuorationem reiecit eiecit Et quis non videat Praedicantis turpem fucum Latina Trinitatis vox:illa, illa quo- rue Luthero bilem mouit iam istam precandiormulam Latinam, Sancta Trinitas in Deus, oet
uo Tomo Ienensi Latino, loco a me supra citato, e Litanijs proscriptam est videre Injic lege,tuqexcusationis vanitatem, Calumniae temeritatem agnosce. Obieci deinde Luthero malignum odium. quod aduersus vocem in libro contra Iaco. bum Latomum conscripto effudit Occurrunt Praedicantes ambo autherum n5 absolute, sed cer in conditione locutum,sse, non dixisse. ει mea,
sed, Quod*odit anima mea vocem nolim ea vis, ura o haereticus quis erim me coge να, modor teneam, qua in
Concilio per scripturas definiea est. At enim verba haec absolutum sensum minime excludunt fatetur namque Lutherus odium Catholitae vocis haeres os tantum notam a se amolitur.Quid,quodLuthe.
rus eodem libro odium illud suum tanquam iustio simum Hieronum exemplo, quasi is venenum in huius vocis Synabis latere ad Dam a suis scripsisset, iterum in libro de Concilijs, quanquam per summam calumniam mendacitum defendit
Sanctiis finemvmus vehementer perturbasus, lamentabiles, in
232쪽
cupiebas expungi vocabulum et Gu: ram. Luculentum mendacium. Non de hac, sed de hypostaseos voce ad Pontificem Damasium Hieronymus scripsit, venenum obsignificati ambiguitatem in ea latere, quod scilicetvi personam 4 substantiam significare possit. Vocem verb in tanti fecit Hieronymus,ut sine illa Damasum obtestari noluerit obtestor, inquit,
beatitudinem tuamper crucifixum, mund salutem, per bomousion minitarem, ut mini Epistolis tuosiue tacendarum induendarum
postineo detur auctoritas odit igitur anima Lutheri vocem homousios, insuper odium suum, per ape tum mendacium, Hieronymi auctoritate tueri nihil erubuit, sed pro haeretico, etsi hanc vocemodisset, haberi noluit Scilicet suspectus de haeresi non erit, qui cum Arianis eorumq; impijs decem Conciliabulis, aduersus antiqu44limos Patres sancta Concilia in Catholicae vocis, quae orthodoxae de filio Dei sententiae clarissima aptiis maj nota est, exitium audet coniurare Et mirum est a Fabrucio me mendacii argui, quod dixerim, Lutheri animae exosam fuisse vocem illam, cum ille post relata Lutheri verba illud ipsum aperte de Lutheroassi r- marit, odisq; duplicem rationem reddiderit hisce
verbis. Idcirco atitem Lurberus ineamfententiam penu,q dbγ- posta eos vocem inscripturis legi animaduerteret minime vero, homousion tamen tantaecontentiones in Ecclesia ob illud cabu- 1 Ideo Laberita scit eos e vocalvisi, rem contentus eri a tenere
233쪽
ao DEFENSIO PRIMI FUNDAM.te iere. Habeo clara verba Praedicantis Lurberus aeus odisse vocabulum. Verane hvi verba tua de Luth iro sunt, Fabrici Si vera, quid, cum ego idem de Iuthero dixissim, exclamasti iri semen ivm Iesu ea confictum Aut tu quo' mendacium scripsisti aut fals,me mendacia insimulasti. Vtrumvis eligas, mendacii maculam non estugies.Sed nec causis Lu- therani odij a Fabricio allatae ullius momenti sunt. Quid enim ista valeant vox irim non extat insacra scripturat pro illa voce nempe ob significatum diu in Ecclesia acriter dimicatum est Merito ergo illam animitus odit Lutherus. Si ita licet argu-mςntari, ita quoque liCeat. Nomina Trinitatis, personae diuinae, τοκου seu Dei parMin sacris nona periuntur pro Dei parae nomine contra Nestori
-um grauiter Ephesima Synodi Patres pugnaruntιςrgo nomina ista odio dignissima sunt. Quis tam impium&insultum Sophistam serat Talis hic Fabricius est. utata,
Lutherum. si erusfrigide Fabricius impie S.
Pauli exemplore fac,.M M piam sententiam illam a Luthero de suggestumhi se disrum , Quantoscelerarior es , tanto incimo gratia', 's ... gemino pietatis fumaratalicantes pingere co- δε φ Inantur. Melierus interpretatur dememrim μ
234쪽
e fauor regna 'siquiis agnitio Afi .Pla ne interpretationem verbietit ex contextu, qui eiu Lira odi est; si conficientia tua trepidet, Cr peccari remor freta noneamen debesdesperare, quatito eninsceleratio ita, gratiae inciniores. Ita ergo hominem tristi grauiui peccatorum memoria pene desperabunaum m
therus erigi. Noli desperare, quo enim sceler, tior, eo vicinior gratiae es. Maid hic eis erus de agnitione peccati fingit' nesse steteratum, agnoscere se sceleratum esse, idem est3 Non ait Lu-xherus, quo scelera tua magis agnoscis, detestaris, plangis, sed, quo es sceleratior, quo plura sceleranabes. Ex verbis ipsis proprioque illorum sensu, qui impius est, Lutheru iudicamus, de sensu ficti: tio Meis eri nihil laboramus. Exprimendus a Luthero verbis fuit, uti facillime potuit, si illum an,
Sed alium ex S. Paulo fucum Lutheri verbis inducit Fabricius, CH Paulum, inquit, non infectaris ob l: psimilia verba. Diciterim, ubi alundauit deluctumsuperabundauiec gratia . udere inde inferre, apostobini non esse pium mora 'censerem Cave, meo prorumpat quadrata, cormia tu, da cia, inimpudentia. mo tuam e miror prorupisse;
ut istud Apostoli verissimum sanctissimumque di ctum, falsissimo illi scelestissimo clue Lutheri sim, Ie audeas dicere Apostolus praealcat beneficium',
quod homini per peccatu aegerrimo,Christi tanqui
235쪽
coelestis medici efficacissima gratia praestitum est: ait enim, eo ipso tempore, quo sub lege mundus grauissimo peccatorum morbo pcne depositus
erat, tum Cnristum aduenisse, tanto malo ponia. v. tentissimam medicinam adhibuisse, in sicut regnauu peccatum in mortem, ita ingratia regne per iustitiam in Vitam aeternam per Iesum Christi Dominin nostrum. An verb, quia tam potenter ex mortis faucibus erepti&curati in Baptismo sumus, illud iam ex grata tanti benefici memoria colligemus, ut etiam deinceps illam ingratissimam Lutheri vocem audiamus;
Quinito sceleratior es, eo gratiae incisior Dixit Apostolus abundasse gratiam, cum abundauit deli etiam, ut Romanos diuinae misericordiam baptismo exhibitae gratos faceret; non dixit, si peccatis deinCeps abundauerint, fore ut gratia in illis abundet, ne illis ad peccandum Cum Luthero habenas laxaret. Nec tantum non dixit, sed eo ipso loco, tali dicto, quod Luttura nos mile foret, constanter contradixit. Ita enim post verba illa iam citata loquitur Paulus.
- .v. Quid ergo dic tu' permanebimus in peccato, tralia ab declo sit. Qui enim mortuis ita peccato , quomodo adbescituminus in illor Et in fra Quid ergo' precabimis, quoniam nos
mussu Me,msubgratiae AE P. Nunquam ergo Apin solus quod illi stacrilege affingit Fabricius, dixit Cliristianum hominem, qui Christi gratiam ex per tus est,quo sceleratior est, eo gratiae viciniorem tile. QuIn
236쪽
Quin apertissime illum a gratiae benedictione remotum,&maledictioni vicinum esse asserit, cum M aeerram, quaesepe venientem superse bibens imbrem, spinas ac tri-ν. . . luto profert, reprobam ac maledicto proximam esse docuit.
Fabricivi, ut Lutheri de malitia bonorum vera '
impium Acbini excuset, scripturas corrumpit, '
Theologos nostros amniaturi, VI.
Vid et ad illud ladissimum Lutheri . . :
ρον optimefiatumst peccatum mortui secundumitia ' ' a cium ci An horrent &obmutescunt praediCantes Minime; sed tam informe portentum prςdicare audent Meis erus tame aliquanto verecundior alto. ia a partem de opere optime facto quod Deo iudice peccatum mortale sit, velut inexcusabilem, dissimulat. Ad priorem vero, quod iustus omni opeae bono peccet, ita respondet. Immisimum boee la
imperfecti en ad uactam:Quatenus enim optis Uenta cumrege, bactenus bonum eri quasenu vero dissentitabaa, pe atum est.
Digna dicto Lutheri responsio Si enim Lutherodicuit bonum malum dicere cur non libeat Mei : abnero, quod falsum est, verissimum pronuncia in sed quaenam illa quaeso impersectio est, qua Omne bonum opus legi contrarium M peccatum redditur caro, inquit eisnerus enim resistit, id quod cor rea legem est, ideo opus bonum exparte malam efflare Falsume est
237쪽
,io DEFENSIO PRIMI FUNDAM.est carnem semper resistere Non , inquit Augustinus Jemper est desiderium, contra quodpugnemus. Et quanquam semper repugnaret caro, si mens carni non consentit, nullum peccatum est,non essemin, eo de Au- lib. -- gustino teste, Concupisce relapeccatum, qualido illi ad illi tac.4j. E. Operasset co sentitur:nec fendit,nisi ciu mala concupiscentia com 3 tra iustitiae rationem appetendo futuando, faciendum vel scen-
. i. dinet,pe cogitandum quid,quod noli debuit iussallenssu prae--- vadenspersuadet. Et profectb, quid poterat Lutherus, siue in peccati fauorem, siue in virtutis odium tu pius estu thei quam omne bonum opus hominis
iusti optime factum diuina sententia esse lethale peccatum quis enim non videat ex eo consequi, siue nullum bonum opus, siue aliqua grauia peccata esse facienda, quorum utrumque aperte impium: sacrilegum est. Sed impudentiam&impietatem Caluiniani Patroni, qui hoc absurdissimum Lutheri dictum iam muli ante a sanctissimis Prophetis, sancti Spiritus impulsu pronunciatum contendit, Videamus. ιror, inquit Fabricius, cur Lutherum inius voces3ι Enprior id dixit Baias. Fac ti sumus, ut immundus Omnes nos,&quasi pannus menstruatae omnes iustitiae nostrae. Idem dicie Lutherus, Iustus in omni opere bono peccat Quis te conduxit, vir bone, vi oppositis tuis tenebris, ritatem doctrinae norira illa Inaeres ' Quis te, obscurissi
238쪽
geres,&Lutherani dicti caliginem in Prophetica vocis splendorem tam crasse transirmares mulata est luci ad tenebras conuentio. Lutherus de boanis iustorum operibus propheta Isaias, de impiorum sceleribus loquitur. Nam ante illa verba dia Nerat Ecce inutus es, peccavimus. At iustorum pec tCatis aduersariorum sententia non irascitur DeuK cum ea illis non imputet. Et post subiunxerat,
oneri, qui invocet nomen tuum , qui confit gar er tenearte. Inuocant vero iusti nomen Dominiin tenent Do
minum, etiam Lutheranorum opinione per . . dem apprehensum. me impiorum ergo operi hus Prophetae sermo est. At se illorum numero Isaias , qui iustus est, accenset' Quid tum' hic Prophetarum mos est quare recte hic ad Isaiam, quod alibi de Daniele in simili S. Hieronymus dixit, accommodabimus. Deccmpopuli, quia ν- η . pro populo est, enumerae expersonu fu, quod pori ulum di Romano acere imus. Quid, qudd Propheta ver bis illis, ut ex vocabulo Iurimas, colligi potest' vel maxime loquitur delegis operibus, quibus Iu daei sine fide in Christum post aduentum illius 'Deo se placere vane iactaturi erant imorum ergo fastum praeuidens Isaias, ut eum comprimat, egis iusti iam sine fide Christi, tanquam men struatae pannum, in oculis D Era sordere proclamat. ψα eraridum eri inquit hunc laicum S. Hie-
239쪽
,i, DEFENSI PRIMI FUNDAM. 'Onymus quod iustula, quae in lege est, ad c aram Euam δε η Aesica puritaris immunditia nominetur. Et pcit pauca S quis
igiturpos Euangelium Christi aduentum ibi paedagogae legis
observat carimonias, audias populam confitentem, quod omnis ilia
kstitia panno ford fimo eo aretur. Vnde Paulus νιμ. Apostolus dixit, totam legis iustitia rose arbitrari rist perecta,me Christum lacrifaciat, inueniatur in illo, non bilem suam iustitiam, quae ex lege est,sedillam, quae exfide eri Christi
Iesu. An verb idem est dicere, Opera legis sine fide in Christum sordent faetent, quod Isaias&Ρaulus: dicere, Opera hominis iusti, ex fide scilicet per dilectionem operantis impura faetida sunt coram Deo, quod Lutherus dixit Aliter Apostolus de operibus hominis iusti censet non illa in ster-
cinit quilinium cum Luthero abi jcit, sed fidem, quaeset charuatem operatur, in Christo multum valere,&bona opera fundamentum bonum in futurum ad x. . apprehendendam veram vitam esse assirmat. Impi us ergo impudens fuit Fabricius, qui Isaiae Prophetiam ausus estiam impio Lutheri dicto calumniosissime conspurcare. N Sedin regio vati non leuem iniuriam fecit, cum hac illius demississima oratione Noniures in
iudicium cumferuo tuo, quia non iuri Pabitur vi conspectu tuo omnis vivens, Lutheri sententiam, quod opera optime fa sta, Deo Iudice, poenas aeternas mercantur, con
240쪽
CAPUT IIII. . . , Isuidicum versum ita interpretatus est, Noniuriis
editur coram te omnis caro, id est,omnia opera bona optimefacta a
diu luaci tribunalDei gra smasa -Putida pudenda est haec Fabricii, imo Lutheri ex quo eam, uti Prophetae satae, FabriCius suffuratus est yinterpretatio. De iustitia legis interpretatur A,
Augustinus is cum illo, inquit,volvite intrare initiaticium, ε .msi qui ignorantes Deli titiam suam volint constituere ustitia ergo propriam ex lege, coram supremo Iudice nullius momenti esse, ostendit Propheta, cum ante dixisset Exuui me in tua iustitia, in quae verba sapienter Augustinus Ne iucunque accipiatis, cum dicitur, in tua iussi ''tia inminendatio est erum gratiae, eum quise nostram iustitiam sum deputer me miniusti Dei est, quam ut habeas, Deus deMReformidat ergo coram tribunali silmmo Dauid comparere in sua iustitia, quam nullam se uti&Caeteros mortales ex se habere fatetur, sed in Dei iustitia, quam a Deo donatam sibi esse grato animo meminit, exaudiri postulat TaCeo alios duos sensus,videlicet loqui Dauidem vel deleuibus pec-m catis, quibus nullius iusti vita caret,&ob quae quo G οῦ. tidie etiam iustus dicit imure nobis debila nostra vel de' et 'iustitia nostra iustitiae Dei comparata, de qua bea-ῖρ :
tu Iob dixit. Nunqvid homo Dei comparationem cubitur,' t. inereJci quod uastit quod no iustifcubuis homo copos risi σrus Deo. In quae .rba Augustinuη misy, inquit,pur ' u 'ticipatioue iustistit, eius comparatione nec iurisui te. At neq;