장음표시 사용
251쪽
DEFENSI PRIMI FUNDAM.sunt'essediteque esse cauisum accessus ad Deumfatetur id onescius Rofensis: Non inquit, infici fidem boni operibit grap-dam rupiscare Supra pag. . S. Thomae hunc Pauli locum proferenti, ut initium iustificationis no 1traesidem esse monstraret, Fabri Cius me pro S. Thoma inscite impetens, fallaciae crimen obiecit. Quid hoc, aiebat, nisi fallere Lquitur enim Apostolus de eo, qui accedit ad Deum impetraturus aliquid Isuita deflectens a Scopo Mostoli ita inuertissensum, qui incipit ad Deum accedere, ita time- eur, debet credere. Quod toto Coelo aberrat proposito spo L-li, prout maniferiumst omnibus. Si ita est, Fabrici, cur ergo hic hunc Apostoli locum non de orationis, sed iustificationis accessu ipse explicas nam&Luthe.. rus qui tibi Apostolum imitatus videtur,&ROstensis quem Lutherodi Apostolo de fide operibus grauida consentire ais, de iustificatione aperte locuti sunt. Ergo tibi quoq; hic placuit fallere, a Scopo Apostoli deflectere sensum in uertere, toto Coelia proposito Apostoli aberrare8Hic scilicet Praedican tium vetus mos est, ut quiduis alant&negent, uti in rem suam esse censuerint apud illos enim, ut
Comici verbis utar, exinde ut ventus est, velum Vertitur.
Ibi ne fide iustitiam inchoari admitteret Fabri Ius, verba haec Apostolii. ccedentem ad Delmi oportet credere,
de iustificationis accessu accipi posse pernegauri; hic ut solam fidem iustificare probaret verba Apostolide iustificatione scipienda assii mauit ibiadi veritatem
252쪽
veritatem negandam falsum Apostolici dicti senasum confinxit; hic ad falsum dogma confirmandaveram illius interpretationem resumpsiit. Verum uti illic nihil contra veritatem potui trigmentum, ita nec istic errori patrocinatur veritas, sed Fabricii hic at firmantis, quod ibi negauerat, detegit ut vanitas. Quid enim Dan Apostolus totam accessus causam dat fidei an negat fidei operibus aditum
parari ad Deum unum acquidem primum capus eorum, quae accessum ad Deum parant, nominat Apostolus, caetera nec verbulo excludit. Quaenam ista collectio Credere oportet accedentea ad Dcu: ergo sola fide, nullaque alia re opus est, ut ad Deum perueniatur ergo tota causa accessus ad Deum est fides Plane gemini huic Militem oportet haberealeam ergo nec lorica, nec Scuto, nec gladio, nec asta opus habet ergo galea, tota militis est armatura Qugita sum teneat ad tam futiles consequen-
.tias Audiamus Syrac idem, quas ille vias acccdcq-ti ad Dei seruitutem praescribat: Fib, inquit cap. V. Gestar
accedem adseruuviem Dei ria iniuriitiam timore, inpra pi. animam tuam adtentationem. P. l. Crede Deo recuperabiere dirige mam tuam, si eram illum Serva timorem illiuG- in illo veterasce.ν. 6. Qui timetis Dominu sterare in illum, cris oblectationem veniet vase misericordia. Qui timetis Dominum diligite illum illuminabuntur cordaverim.V9 O .Qui timent
Domi militiarent, quae beneplacitasunt ei, em qiu diligunt eum,
253쪽
kis r prNsI PRIUI FUNDAM.replebuntur lage ipsius Q in timent Domimin, praeparabim corda sua emit cosectu illitis sanctifcabunt animassuas: Qui timene Dominum, custodiunt mandata illius, in patientiam babel e que ad is ectioilem illius, licet resnfli poenitentiam non egerimu incidetrus in manus Domini m non in manus hominum.V.I9.2Ο. l. 2. En apparatum accedentis ad Deum: ad
fidem timor, spes, dilectio, poenitentia, propositum custodiendi mandata, isquisitio beneplacIudiuini accedat, necesse est; non soli fidei, sed his quoque pijs affectibus gratis promittitur recuperatio salutis, illuminatio cordis, replati gratiae. oblectatio misericordiae.
Praedicantes Lutheri libidinem male purgare ex
ipso Liabero CV Fabricium Augustino imponere
Ediam ad quaedam spurcaeGeminati Luthmi, ri axiomata,&mundas Praedicantrum notas pergamus Lilveris operam dare tam necessarium cuique aestimat Lutherus lib. de vita coniugali i parte ab initio, pii edere, bibere,cloi rure&c. Vt hoc intem p xantissimum Lutheri dictum temperet ei sinerim, primum illud interpretatur de foeminae necessario ra-- 'is ob confer tionem neciei humanae At vero, quae communi naturae bono tuendo necessaria sunt, non singulis hominibus imperantur,aut necessariaiunt. An peribit genus humanum, si Praedicantes
254쪽
coiniugibus liberisque careant Quid ergo cuique
aeque necessariam coniugem, aloe cibum Luthe- rus pronunciauit, si cibus cuiusque nominis, coniugium vero tantum speeiei conseruationi necessarium Censetur Alterum ergo utriusq; Praedicantis communebro sponsu me 'Luiberum qui de iis, rubω non est datum coη-
meruis donu,t enim necesseri murrimonium ratione vitio rum,
gvaobocmessio Denssopi volvit,quias id c stolum is est nubere,quamur Audiamus Lutherum desistus deinde interpretes iudiCemus. amparum te,est in mea potestate, vivio ,r parum est in potestare mea, iam
visit miseresisti Non enim est liberum, aur consilium Jod necesse :τ-mum . naturali, quod omisit debeat habere νxorem, ea omnis sim fominavirum. Haecenim verba, Crescite ' multiplicamini, o lsummaeceptumsedpb qua praecep 'mnum diuinum opus, quod impedzre,aut omittere, non est in nostrapotestate sedium eri necessarium,quam quodHrsim. magis necessari , quά ede' re o bibere,purgare, . excreare, dormire . in are vnarum infit non innus,qud membra adid destinata. Oium vesicisD EVS remimpraecipi risu vir avtDemma,sed creat, e musari sine : Ita etiam non praecipit, esse instiplicent, sed creatu. , t necessario se debeant stiplicare. AD-
non hic uniuerse loquitur Lutherus qui habent donum continentiae , non Viri , sed Eunuchi uterini aut execti sunt 3 Annon illi voluptati cui natura apti sunt, diuino quide pib. a dono,
255쪽
α1 DEFENSIO IUM FvNDAM.dono, libere tamen renunciant, vimq naturae faciunt, dum se castrant, Domino teste, propter regnuCoelorum Scio quidem Lutherum deinde ab hac necessitatis lege absoluere Eunuchos ex utero natos, manu sectos, Dei dono proprio voluntatis arbitrio factos; at quam bene haecinter se conueniunt, in nullius hominis potestate esse si thoro aptus sit, ut illum negligat, , homines aliquos officio coniugali aptos ponte libereque coelibem vi- ... tam deligeres inquit Lutherus, aliquisublimes
diuites Spiritu diuitia gratia frenati, qui natum corpore dotici fune matrimonio, intamen voluntarie manent extra mare Omum.
Sed etiamsi, quod volunt Praedicantes, de iis, qui donum continentiae non habent, supra recitata dixerit Lutherus non tamen turpem fasciuiae maculam haec glossula eluet. Si enim ijs, qui rarum
illud, di ut loquitur Lutherus, nec vii initermisse a Deo concessum munus continentiae, non acCeperunt,
magis necessarius est concubitus, quam cibus, potus, screatus, somnus, quid faciendum uxori, si vir diutius absit, aut decumbat In illius potestate non est omittere, quod tam necessarium est, quam qu bd mulier est: quod prie cibo potuque opus habet, quod illi plusquam praeceptum est. Ergo alium sibi thori sociusiue occulte, siue publice adsciscet Certe huc illam tanta, quantam Lutherus exaggerat, necessitas compellet. Verum han ipsam necessitaten
256쪽
cessitatem,aut sui immemoria ut meliora cogitans adeo minuit eodem libro Lutherus, ut secunda parte in fine uxori, quae ob diuturnam coniugis aegritudinem usu coniugis caret, nuptias alias neque unquam crmittat Ovid, inquit,fl quae virum aegrum
reddoedo debito desiiceps ineptum habeat, vi alteri iuberepotest Nequaquam,sed serviat Deo in a roto coniuge, cogitetb Deum
sibi bassacras dedisse reliquias, quiuis Coelum consequatur. Beata iterum beata es, si tale dolium ergratiam agnoscas, miro tuo propter Deum inferuias. At dices,noi possum me continere; hoc mentiris. Siserio aegroto coniugi tuo. feruieris ag/1ou ris hoc a Deo venire, illi gratias egeris, in illum iacta cum tuam, certυ dabit tibi ratiam, Ut noti plus quampi sit, ferre debeas T. Delis, i Deus, Pt sui te coniuge tuo per morbum prauauit, sine dilio etiam carnis eiulatriam sitiit te compressurus, si fideliter tamen tuo roto mini'raueris. Tam bene hίec Lutherus, quam illa superiora male. Qui nimirum liberi sunt,&nec homini, nec Deo fidem dederunt, ijs consulit Apostolus, si se non continent, Vt nubant; melius est enim nubere, quam uri, si dissicili Ora media uitandis ustionibus adhibere nolint. At quae mortali viro matrimonio iunctae, aut immortali sponso voto dicatae sunt, etiamsi se non tinent nubere non Eossunt. Et coniugum,&Virginum castimonia Dei donum est petant a Deo, qui
omni statui necessaria paratus est date, ut continenter coniuges cum viris, Virgi nes sine iris vivere
257쪽
Ps, DEFENSI PRIMI FUNDAM.possint, muriquisque enim proprium donum habet ex Deo, altus
aluis erosic Castigent corpus suum, inseruitutem redigant cum iis, qui Christi sunt, crucifigant carnem et concupiscentias eius, spiritu facta carnis mortificent, spiritu ambulent,&desideria carnis non perficient. Non est, quod sibi, suique similibus Apostatis, qui post liberum , Olcniaeque castitatis votum in sacerdotii inauguratione editum , ad ficrilegas nuptias impudenter provolarunt, blandiatur Fabricius de Apostolico timis . dicto metuis erit nubere, quaein uri. Nam ut S. Ambros sius ad Virginem lapsam praeclare scripsit. Hoc
dictum ad nonpollicitam pertinet, ad nondum claram Getersim quaeses opolidit Chririo saucZon velamen accepit, iam nupsit, iam immortali iuncta erit iro. Et iam si voluerit nube recommuni lege commbi ,adulterium perpetrat, ancilla mortis efficitur. Sed Fabricius, ut persuadeat sacrilegis mariti sin uxoribus Apostoli vocem etiam ad obstrictos voto homines pertinere, Augustinum ua de Virginibus, perpetuam virginitatem professis lo-
i . Mentem inducit. Hae melius nuberent, quam rerentur, ι. 3 . id i occulta flamma concupiscentiae in ipsa concupiscentia Nariarentur. Quid vero ex his Augustini verbis.
Fabrici, coniicis an licere post votum nuptias Τhoc Augustinus, hic M alibi perispe constanter negat. Rata esse ac valere nuptias post Votum continentiae initas , hic insinuat, ali
258쪽
bi aperte tradit Augustinus & hodie nuptiae post αι-
simplex votum, non licent, sed valenti post lenne nunquam diuina lege licuere, ante Eccle- Ep. inia si decretum multorum sententia ratae, post δε fdecretum semper irritae fuere. Bene ergo Auδustinus de iis, quae post votum siue priuatim, siue publice in religiosae vitae professione, antea quam
solenne votum inter impedimenta dirimentia, E clesiae lege numeraretur, nuncupatum inConuinenter vivebant, dixit, hae mellia nuberent, quamvrerem
eis, hoCest, minus peccarent semel illicite nuben-GO; pollueras nuptias vero debitum licite reddemdo, quam continue saepius' iteratis occultis forni,. Otronibus se toties contaminando. Atq; ut hanc Augustini mentem esse , illique nuptias post votum tanquam illicitas minime probari, clariosi me appareat, recitemus illius verba, quae subdole Praedicans suppressit: ex multis aliis paucula quaedam eius testimonia addamus. Ita ergo A gustinus loco citato, ante: post verba a Praedicante excerpta loquitur Debissuperins dixerat Aposto. Δ Ius scilicet i Timoth. I-ores autem viduas doua. - Διί.Cum enim in deliciis egerint, in Chriri misere volime, habentes damnationem, quoniam primam fidem irritam fecerunt. de Z, in eo , quod primo ouerant , non Heterunt Nec tum,int tmbunt, sed nubere volunt. . Multas enim earum reuocae
tabe locum redori propolii, sed ora dedecuris
259쪽
a, DEFENSIO RIMI FUNDAM.possint, Di quisi erum proprium domin habet ex Deo, alitu I qiud sc abus erosic Calligent corpus suum,&ins ruitutem redigant cum iis, qui Christi sunt, crucifigant carnem 4 concupiscentias eius spiritu facta carnis mortificent, spiritu ambulent, desideria carnis non perficient. Non est, quod sibi, suique similibus Apostatis, qui post liberum , so' leniaeque castitatis votum in sacerdotii inauguratione editum , ad sacrilegas nuptias impudenter provolarunt, blandiatur Fabricius de Apostolico timis . dicto Melius erimbere, quaein uri. Nam ut S. Ambros, sius ad Virginem lapsam praeclare scripsit. Hoc
dictum ad nonpollicitam pertit et ad nondum claram Coele ritim quaesenopondit bris io, sanctisti velamen accepit amni sit, iam immortali iunctae it iro. Et iuvis oluerit nube recommvnilvie Umbij,adulterium perpetrat, ancilla mortis efficitur. Sed Fabricius, ut persuadeat sacrilegis mariti sin uxoribus Apostoli vocem etiam ad obitrictos voto homines pertineres, Augustinum ira de Virginibus, perpetuam virginitatem professis lo- , inuentem inducit. Ha melliis nuberent, quae inerentur, .. .' id erit, occulta flamma concupiscentiae is ipsa concupiscentia Nariarentur. Quid ver ex his Augustini verbis. Fabrici, coniicis 3 an licere post votum nuptiasi hoc Augustinus, hic alibi perispe constanter negat. Rata esse ac valere nuptias post votum continentiae initas, ex hic inlinuat, di alim
260쪽
hi aperte tradit Augustinus & hodie nuptiae post D. sis. simplex votum, non licent, sed valenti post si
lenne nunquam diuina legerit Cuere, ante Eccle Ep. toiasiae decretum multorum sententia ratae, post in decretum semper irritae fuere. Bene ergo Auδustinus de ijs, quae post votum siue priuatim, siue publice in religiose vitae professione, antea quam
solenne votum inter impedimenta dirimentia, EC-clesiae lege numeraretur, nuncupatum incontinenter vivebant, dixit, hae melius nuberent, quam Prerem
eis, hoCest, minus peccarent semel illicite nubendo post veras nuptias vero debitum licite reddemdo, quam continue saepiusque iteratis occultis forni eationibus se toties contaminando. Atq; ut hanc Rugultini mentem esse , illique nuptias post votum tanquam illicitas minime probari, clari Osime appareat, recitemus illius verba, quae subdole Praedicans suppressu: ex multis aliis paucula quaedam eius testimonia addamus. Ita eigo A gustinus loco citato, ante: post verba a Praedicante excerpta loquitur Debi superius dixerat Aposto-dae
Ius scilicet I. Timoth. s. Iuniores autem viduas Muta .ui; ἱCem enim indeliciis egerint, in Christo, ere volunt, habentes damnationem, quoniam primam fidem irruam fecerunt , ideri, in eo , quod primo ouerant , non elerunt I se tumeaine nubune, sed nubere volunt ubas enim earum reuocaesi ea ulta amo predori propoliti, sed vera dedecoris