장음표시 사용
281쪽
α DEFENSI PRO I FUNDAM. nullo externae pcenae metu committitur,fthone L in toro externo fornicatio . propterea bene dixit Chri in Evangelio, quia fesboc permisit, .nonpraecepit. Et istud confirmat, Offae interpretatio. Fornicatio cum ea, quam
permisit Mosespropterreputatam assumo . f. 3 L. q. T. Aqiwd veruta. Vbi scilicet dicitur, alteram ducere, dimissa adultera vivente, secundum Christi legem illicitum dc nefarium esse. Hi eIurisCanonici corruptelis necdum contentus Fabricij furor, demum etiam in Pontificem Innocentium, tanquam Matrimoni o rem pluribus mendacijstauit. ii cet viva, inquit Fabricius,fert legem in eis, quibus D vias dixit,sancti estote, quia Uinctus, quod confortium cum xorem debeant habere. Aeomnibus hoc dixitDomnus,er o omnes inpura, qui uxores ducunt
Audiamus verba Innocenti j &de fide Fabrici iu-c .., dices s. Eripetus admodum, ait Innocentius, siciis Is posuisti gis auctoritas, iam inde ab initi, 'od taue quod in templo anno vicissiuae bilirare praeceptisunt sacerdotes,mferuientesacris oblatioMuspuros is abomni labepurgatosibi vendicem ivisa mini, steria. s eos adsecra offici assu admitti, qui exercent etiam cum xore carnali consortium, qui criptum est functi estote qumniam egosanctussum dicit Dominus Deus noster quibus utique propter obolissuccesionem νxoris Uuspropterea fuerit relaxarus, quia exalena tribu ad Sacerdotium nullus uerat ausus acce-
, a einus non Videt his verbis pontificem de Aaro is. A nicis Sacerdotibus, quibus diuina lege imperatum
282쪽
erat, tepore vicis suae in temploDomini habitare,&vxor Consortio Carere, tantum loqui es anne vero tantis temporum interuallis posterior Iudaico Sacerdotio In noCentius, legeSacerdotibus illis aliqua tulit an ait, omnibus, quibus dixit Dominus,s η-oto quoniam ego sanctussum, vetitum uxorum consortium esse an non exerte Sacerdotibus illis x rum usum permissum alias:cum verbis inistrarent Domino, tantum prohibitum fuisse pronunciat Nec male Sacerdotum in templo quondam ministrantium continentiae accomodat Pontifex illa Domini toti populo per Mosen, post narratast gales munditias denunciatam vocem:sancti estote, quoniam Cosanctissum. Nam hanc munditiam peculiarem Sacerdotibus rem diuinam curantibus lex imposuit. Quid tritius in secris, quam abstinentiam rei uxoriae, munditiamvis anctitatem nominari 3 Iubet Dominus legem daturus a Mose populum triduo senistificari, non appropinquare uxoribus suis Achimelech Sacerdos panem an tactiam Dauidi roganti daturus, ex eo quaestiit, mun- essem pueri,maxime Emulieribus, dc David respondit, ha triduo vasapuerorum esse sancta Mera igitur Fabricis c. 'figmenta sunt, ut honestissime appellem,Innocentium hic ferre eis, seu, ut eleganter Fabricius loquitur, is in legem, quibus Dominus dixit.Sancti estote&c , ex illis omne uxorum consortium damna- s ea
283쪽
ai DEFENSIO PRIMI FUNDAM.re impuros omnes qui ducunt uxores, iudicare AgitPontifex de solis Iudaicis sacerdotibus, ex quorum temporaria in ministerio Continentia, argumentum desumit probabile, ad perpetuam Euan- elicorum Sacerdotum continentiam confirman. am Sicenim pergit.Quo magis ipsi Sacerdotes vel livitae
pudicitiam ex die orinationissuaseruare debent, quibus . Sacerdotium,el ministeria in successone β, ec praeterit dies,
quo vela sacrificiis disini velbaptismatis racen Sed Si Fabricius deInnocetio sic queri pergit. Adfert modisi
trimonii locum Patit omnia munda mundis, sed nihil, dum immundis Sisilire detorquet contra Maerimonium locum Pacili Rom. 8.ν. 8. 9. Qui sunt in carne, Deo placere non possunt. At vos, alloduituri inuptos, non estis in carne,
sed in spiritu. Qiud restas ex doctrina Pontificiorum nisim erimonium esse crimen, ac ersari unctitathcastitatis mori uidrestat ex his Fabrici verbis, nisi mera criminatio. 'igamus audire Innocentium,in nocentem deprehendere Fabricium minii Paulus adCorinthi scribit,duens, Abstinere vos ad tempus,ut expeditisis cetis orati ni. ocitim Liuspraecepi multi regis igitur acerdotes, quibus Usacri cani morandi in eos μι- est. e re debebisit abhinusmodiconfortio abstitiere. Quias contaminatus fuerit car- tali concupiscentia, quo merito se posse exauiuri credit, cum dictumst cmnia mundam dis , coinquinatis auro infidelibus nihil est mundum sed coinquinata est eorum mens . consimilia Sed forta socsibi licere credit, quia riptum cribimus νxoris Visu,
284쪽
CAPUT IIII. l. Iar abs non dixit hoc, vipermaneat in concupiscentia generandi fedpropter incontinenna reuntum, quod apertius declaravit, dicens.Qus aut sunt in carne, Deo placere nonpossent, vos autem iam non
estis in carne, edis Spiritu. Quid hic in odium Matrimoni ex Paulo affert, aut torquet Innocentius Recto
ex Pauli ad Corinthios testimonio quod ex Sanetis patribus Hieronymus quoq; Epiphanius fecerunt Sacerdotibus perpetuam Coniugalis operis abstinentiam imperatam colligit. Hinc illa
duo Apostoli dicta. mundum immundis,&, qui in camne sunt, Deoplacerenonpossunt, non in odium Matrimo.nij, sed contra Sacerdotum, qui Apostolici Praec pii immemores, liberis,&contaminata mente orartioni vacant, incontinentiam profert. An in odium Matrimoni j est, quod Paulus iubet Coniuges aliquandiu orationis ergo non conuenire Cur e go Matrimonio detrahat, Sacerdotibus, quorum tota vita in sacris occupationibus versatur, continua imperata continentia Bonum est Matrimoni um, sed non omnibus: illis, quostolos in ijs,quae Dei sunt, esse oportet, melior est continentia, quae Paulo teste, 'culiat praebeesine impediment Domismob- . sin mfrenundinam uolae uxore est,sollicuo omodo placeat Deo. Qui autem cum ore est Oollicueri, quae sunt mundi, quomodo placeat ori,
285쪽
conuitia in 'oeotium Papavi, Disos uelites,
Besseum eoncionatorem a Fabricio impudenter in
SEd iam lapsa clepsydra in spiritu tam longis
logis pene intercluso tandem perorant mali Patroni breuiter Lutheranus, prolixius Caluinianus. Haec, inquit Mei erus illainfamia ac informia errorum monstrafuerint qua nas occentare Iesulta volvit, proqin eum post os rem nostri ratiosa remetur Sexcenta nimirum δε plura etiam conuitia, qualia sat magno numero in huius primi fundamenti confutatione, seu Augustanae Confessionis,eiusque procerum inanissima defensione effudit, reponere posset Meismerus. Fabricius vero, ne in hoc genere nihil posse, aut hucusque minus praesti,tisse videatur In ira illa doctrinae Carbolicorum poricitia se omiuere re aliqua tamen ex iis promit, quibus paucis, si infinita alia paria sunt, recte illa profecto omisit, ne conuitiorum congerie chartas oppleret. Videamus ergo pauca non nostrςdoctrinae portenta, sed Fabricaanae malitiae probra, quibus Lutheranorum portentorum defensionem, ne Epilogus ab oratione dissentiat, concludit. Quomodoferrem fsunt aures vestrae, inquit Catholicis Fabricius Boatus illosinfernulis Corpus brim frangitur manibus, conteritur
286쪽
cientibus, ut Nicolaus Papa prascripsit credendum,mpublita docendum Berengario Vere erimperbole fedplena etiamsar
calmo Nulla hic Hyperbole, nulli boatus infernales, nisi Stygi Praedicantis. Quod vere proprieq; speciebus panis conuenit, per metonymiam corpori Christi illis contento tribuitur. Dicitur c0 pus Claristi videri, tangi, teri frangi, non proxime, sed remote, non in se, sed in speciebus, quibus haec secundum se competunt. Indicatur Christi corpus non tantum in speCiebus ut inSymbolo,sed vere ac reipse, non tantum in integris, sed etiam in fractis, attritis, sumptis adesse Potuisses huc dicti sensum,
nisi calum niari volupe tibi fuisset, ex inspectaclo Lsa in Berengari Consessionem discer Fra' , ait o.αψ-
illa, id eri, non tanto pondus, o reliquassacramenei qualita re. deesse diu corpores percipi fateor .sed etiam sub illo 'eciebus
fractis,er arrauis partili , totum integram Christi corp- esse confiteor, totum manducari , totum sumi. Et post haec invocem Dentibus ita commentatur. Nisis .ineest overba Berengaris,in oriorem incides haeresim, quam ipse biluin ide omnia referas adflectes Uas. Num de Christi corpore partes non facimus. Nempe,ut Ecclesia in sacro cantico profitetur, μmente non concisus, non confra S, non dirusus, inter accipitur. Nulla re fiscissura, signi alit με fractum, qua nec status, nec statum signari mimisuri Mera
ergo haec Fabrici calumnia est, quae non tum Nicolaum secundum Pontificem, sed etiam exi Orth
287쪽
DEFENSI PRIMI FUNDAM.mea,4 in muro meo locum nomina tum meliore multo, quam filiorum4 filiarum, nequis nimium c natisi sicut Luth crus exi limaret in his verbis aliquid temporalel nitidum continvo subiecis Nomei arternum dabo eis, nec unquaηι deerit sanquam dicere Quid tergιuersarisi nota te Praedica tes impia caecitas: quidlergiuersaris3quidserenitati Meruatis,nebulas tua perversitatis offundissola in tanta ripimmam luce tenebras,Vnde insidieris,inquiris'Ovid temporalem tantummodo utilitate promittis continentitus functis: nomen aeternum dabo eis. Quid ab omni concubitu immunes, meo ipso quoque, quυ binc se abstinent,ea, qua sum Dominincogitantes, quomodo placeant Domino,adterrenam commoditatem referre conaris Nomen aeternum labo eis Ovid re si corkrvm,propter
quodsipsos custrauerant sancti hyadones, in hactu itim vita intelligendum esse contendos Nomen aeternum dabo eis Dyforte hoc ipsum a te repro ivtvrno conaris accipere, addo, ac cumula, Dicu cor Nec unquam deerit. Qivd quaeris amplitus terum hoc nomo, qvidquid Pud sis adonibus es, quod tist
gloriam quandampropriam,excellentem significat oti erre commune cum multis,quamvis in eoiam regno in eadem domo constitutis: Iterum impudentiae atque pervicaciae notam ab Augustino habet Lutherus, quod tam apertae Spiritus sancti pro millioni audeat, contradiCerss. Sed illud extremae demum ac stupendae dementiae est, patrocinium tam stolidi erioris peterea S. Pau
lo quem prima adCorinthios Epistola capite septimo secum consentire iactat Lutherus quasi vero Paulus
288쪽
paulus a Christo Isaia possit dissentire M ssiliter
inquit idem Augustinus desipiunt, qui putant, continentiae bonum non esse necessarium propter rerum Coelorum fedpropter prae fetisserium quodscilicet contritaterrenis curis pluribus aesar monsistenduntur, qua molestia I irgines continentes curentiquos ob hoc tantini inelausit non conlisuri,Mlvius temporis relaxentur an usitae, non quod infuturumsaeculum aliquid pro-flt. Hanc vana ententiam ne cordis propria unitaleprofvbffiideantur, adbibent ex postolo testimonium ibi aui Dei tim intus autem praeceptum Domini non habebo c. Exi limo itas
hoc bominessepropterpraesentem necessitatem, quia bonum est bo- vitriste est Eue is in Gibi mam rei ac postolas hoc propterpraesentem necessitatem bonum esse,nonpropterfuturum aeteris mearem. Quasipraesentisne sitatis nutionem haberet apostolas, nonprouiden consulem infuerarim , cum omnis eius Alem satio non nisi ad vitam ammam voce Praesens ergo est vitanda necestassed tamen, quae abquid bonorum impeditscurorum. Ita
ergo Augustinus in Ioviniano seram illius sobolem, hoc est Lutheri stultitiam non modo grauiter scripturis diuinis confutauit, sed eiusdem etiam in Paulo ad suum errorem persuadendum producto fallaciam gnaviter detexit, ut nobis nihil supersiit, quod addamus ι nihil Praedicantibus, quo tam apertam Lutheri infamiam tegant,
289쪽
in Mifigantia calumniam ei imponat. S. III.
FAbricius insuper ad ius talionis post breuem
frigidamque purgationem Lutherani conuitii confugit Nim est, inquit, Lurberusbosus regis tutis, ut Pon crus sui sacro connubio sacri connubi j commodius dixisset, sed non verius Nego me, vl- Iumue Iesu itam casti coniugi j hostem esse. Dat
stes. En inquit restimonia Canone es Dist L .duit Pomtifex: Qui non habetiorem, loco illus concubinam debet habere. Et nonssequenti Christiano non dicamplurimas, stanec duas simia habere licitum eri,nisti,nam tantom, aut uxorem, aveloco me. . ia. oris, si colim deeri, concubinam. Item Canone d egiseriis. F approbatur opinio Platonis, qui dixit, amicorum omnia comm ηia, In com initus aut sunsne dubio conis
Ma 3 rem causa M. q. s ferundam accipere iuxta post iut sis praecep nlicitum est, secundam autem veritas fornicatio e Lνsi e Sunt sane haec quatuor testimonia, non tamen Pontificiae aut Ieiuiticae in matrimonium iniuriae,
sed Fabricianae in ius Pontificium saeuitiae. Itane omnem frontem, Fabrici, deposuisti, ut nihil nisi
fumos, fucos, dolos lectori vendere deCreueris Dina . citne Pontis in Can. Iia ivnon habet νxorem, laco illiva concubinam debet habere. Non sunt haec verba in Cano-ne,sed in rubrica, seu titulo Canonis : Non sunt Pontificis, sed eius, qui rubricas fecit, verba Ca
290쪽
bisam habe . comminione non repellaru :tamraminias multis eris, aut oris,aut concubinaesiit coniund ne contentus. Quam
tu vero, Fabrici, hoc & secluenti Canone concubinam somnias An nullo, neCpublico nec priuato Matrimonio iunctam Erras turpiter, nec veniam mereris. Propinqua ad marginem glossa te potuit docere, si inspexisses, de qua concubina utroque
Canone sermo sit Goncubinam, ait Glossa, ideri,nonis lemure ductum stamen mistius consienses intervenis: alias contab
nam non licet habere. Quis non tangat crassum Fabrici j dolum Hic scilicet,quae publice ueta est, uxor; quae clam concubina diCitur: utraque tamen reipsa est vera coniunx. Tunc enim clandestina coniugia non quidem licebant, sed tame valebat secretbnon licenat ducere, sed ita ductam licebat habere. Quod verb hoc Matrimoni odiumὶ Nullum. Sed illud grande prosectb, si Pontifex Can. Dilectis is, ita oniuges inter omnia commune Sesse dixit, ut amicus cum amici uxore libere amiCitiae iure consuescere possit: haec verbFabrici est accusatio; verba enim illa, nonvilitasime dubio sunt onruges, tanquam coniugi legibus infestissima recitat. Calumniae an fraudis malitiam in Fabricio magis notem, haeIeo Audeat sacrilegus maritus, Sanctissimum Pontificem Clementem Petri Apostolidis cipulum & successis rem, ex cuius Epistola quarta hic Canon