장음표시 사용
411쪽
Passio, Crucifixio, Mors, quibus tanquam lacte de scripturis vult Christianos nutriri Augustinus, ut ad cibum solidum de Christi diuinitate capiendum crescant.
At claras facilescripturas esse ostendatFabricius,
SVperest nunc, ut quasdam Praedicantis caluiammosas naenias de claritate scripturae atque m do illam interpretandi, quod initio capitis proposuimus breuiter refutemus. Frustra sibi Ad- Dersarios de lucescripturae, quam sub modio cere-hri sui ponunt, blandiri scripsi. Indignabundus Fa-hricius exclamat Anenosi vita, blandimentum vocaelae eripe sacrae Non lucem scripturae, sed vestras vamssimas ui perbissimas' de verbo Domini, male scilicet intellecto,gloriationes,blandimentum vocant. Queritur Fabricius de iniuria, quod affirme illos ponere lucem sub modio:quandoquidcin, inquin
verba, sed mera verba. Possem innumeris exemplis vanitatem hanc Thrasonicam deprimere, sed v-nu hic sussiciat attingere. Cum de Catholica Ecclesia disputamus, eamq; apud nos clarissimis scripturae locis duce Augustino esse demonstramus, tu Gi
412쪽
espuendebit. Haec illa causa est,ciιr orare, sicrufario m dirari debeamura quodsiifat,versia ut oscite di cernem M. At vero quid multa oratione, sollicita scrutatione, longa
meditatione opus est, si scriptura tam ci spicue loquitur, ut quius eius mentem inici ligat si verba, Vt sonant, capienda; si quando legimus, sensus ipse illic ex verbis profluit Quis enim,ut literas ad se datas clarissimas intelligat multa se prece, inquisitione. meditatione fatigat Iunt illa igitur ob difla
cultatem scripturae pernecellaria, ad quae nisi antiquorum Patrum, veterisque Ecclesiae, Quaecum illa Consentit, magisterium accedat, quis non videt inter tot haeretes, parum caeteia profutura Non exaudit Deus orantem pro sensu Scripturae, qui Doctores ab ipso datos, acclesiam toties commendatam audire recusat. Verum redeamus ad Fabricium, qui nequidquam inscripturis difficile aut obscurum admittere cogatur, Petri sententiam ita interpretatur. Fute- 'inquit, cimi Petro postulo qiuedam difficilia intellectu contineri iti ης, de quibus Paulus ii suis Epistolis sed neganius DG trum dicere,ii Daulini Epistolis quaedam esse of cura. Sed unde probatFabricius Petrum de rebus, non dc Episto
cico α ς,sed , quod 'altam refertur ad τουτων quodproxime praece ot. Occastio Ororas liata es ex vulgari editione quae Pertit ii qui
413쪽
ti DEFENSIO vcvNDI FUNDAM. Fabrici contra te estris enim monet, etsi quaedam Graeca exemplaria habeant, .u, pleraque tamen habe Te πω dqhait, omnino rectum puto. Versio illa Cisfer quae scioli Erasmi est, qui,cum omnes Graeci Codices paulo ante habeant rαι πλαῖα ipse reddidit si omniti fere epistolis, voculamq; ere demio addidit. Et profecto per ea, quae dicit Petrus ab indoctis&inconstantibus esse deprauata intelligi quaedam in Epistolis Pauli exsequentibus manifestum euadit cute caeterauescripturas. Docet ergo etrus ita a quibusdam quoad rensum deprauari Epistolas Pauli, sicut caeteras scripturas: ait enim, is iustae dama filia, itellectu, quae indoctio ingabiles deprauari, sicut caeteras scripturas Nisi perdit a cilia quasdam Paulinarum Epistolarum sententias intellexisset Ρ trus, utiq; non subiunx litet, is in caeteras scripturas. VOX,nestriRaperte ostendit Petru ante de quibuς dam Scripturis locutu esse. Itaque nec BeZa, nec grae' Cus textus, nec ipse petri contextus quidquam Fabricium iuuant, ut negare possit,&in Pauli literis,& in taeteris scripturis, quaedam intellectu difficilia
reperiri, quae indocti instabiles soleant depra-Sed quidquid petrus dicat de scripturarum deprauatione,non potest sibi persuadere Fabricius, ctu cum suishmmistis id perpetuo faciat, Scripturas facile deprauari, aut ad errores stabiliendos de-
414쪽
torqueri posse. Quare gladii clypeoque ex Salomonis lauti armario petitis armatus, omnis, imo suae inscripturas violentiae suspicionem penitus de medio tollere nititur Iridenta , inquit, antra in diruersas partes rapi posset scriptura druina. 3 Hebraeos dicitur
fermo vitius, ficax, penetrabilior omni adio ancipit, pertist Ucras ad Glionem animae er Spiritus om Euange Rom. . ibum dicitur virtus evpotentia Dei adstitem omni credenti o .c 'bsos vocatur gladius Spirit . In Proverbi J Salamonst. I
Glveus Derantibus is f. Piis satis inmitti scripturumsucrari a non facile obsidetorqueri ad errorem labiliendum. Im Matis, inquam ego his innuitur, quantus scripturae deprauator sit Fabricius, qui illam etiam, cum ostem dere vult torqueri non posse, tam aperte torquet. In nullo horum locorum agitur descriptura. Paulus ad Hebraeos manifeste de aeterno Dei verbo, seu
filio Dei, cui nullam creaturam ait inuisibilem, sed omnia nuda aperta esse oculis eius Ad Romanos de praedicatione Euangeli j rebusi per Euangelium an nunciatis ad Ephesios de verbo Dei absolute, non de scripto tantiim uti& Sal6mon de omni sermone Dei loquitur. nissem Designirai chpeus est spera itibus in se, ait introuerbiis Sal mon. Quid ergo rapit Praedicans haec adscriptura, quae vel non de scriptura, vel non de sola, vel denique non de sola litera, sed spiritu quoq; scripturae, hoc est, vero illius sensu, quem sola Ecclesia integro
415쪽
seruat, fideliter docet, loquuntur Scimus sta-pturam in vero sensu intellectam torqueri non posse, sed literam a vero ad falsum sensum trahi&rapi quotidie videmus, ireteterea quam futilis haec etiam est illatio 3 Scriptura est gladius est clye us ergo non potest in diuersa rapi, aut alio facile detorqueri. Quasi vero gladius flecti, curuari, frangi, abiici clypeus in varias partes, quoquover-ium,etiam qub non oportet, facile verti non possit. Sed facilitatem claritatemque summam scripturarum alio argumento Fabricius suadet. Ie
ra noster , inquit, perpendat serio, Patres antistio probare ententias
obscurins Ad hoc Argumentum a Luthero emendi-ςatu pridem egregie respondit Bellarminus, meruiariis sophisma esse Cinnenim, inquit, Philosophid cunt, minus
tr. Dei notum ex magis noto proba idum esse, non laquuntur de notulare borum,quae inperiticuitates tentiae coistilis, quemadmodum dicimus totiore esse, id est faciliorem o clariore ententi proprium,qu figurat sed de notula veritatis re6quae in eo postea est, yequis intelligati uod dicitur, esse Verum. Exemplosin motus mita Nam fierba res icias a quefacile intelligitur baec femtentia:Horioiniuit:αφ ista,Homo movesur. Et iamcit, quod atrianet ad notitiam veritatis rei, notius est hominem moveri,qiam via re. Ita uitur Patres sententias suas scripturis confirmatit, effusa
notius est verum esse,quod inscripturis habetur, quivi quod base- tarn Puer u*tument Lm Patres comminari' fri m
416쪽
' ΟΑPur. I . . . ras mas illusseste, quia perbaScripturae me obscurion ua perba Daut is Hoc responsum Bellarmini verbatim ideo refero, ut omnes videant Fabriciuptae ter impudentes calumnias, quibus illud lacerat, nihil, quod reponat,habere. Hoc enim illius de hoc tesponso tu dictum est. R 'onde Belluminus cripturas revem quoad
veritatem clariores,non vero quoadverba quaevi delinum responsis Fabrici scilicet: delirorum enim est responsa. quorum vim sentiunt,& ratione repellere non possunt,calumni j sexcipere. Sed pergat delirareΡraedicans. Quid enim illud; Scripturae uni clariores quoad veritatem, nisi ocsunt veriores de quo non controuertitur Nonne delirium hoc est, mirari ab eo, qui distinguit, id concedi Aduersario, de quo non est controuersia 3 mnis, qui Aduersari j propostionem distinguit, in parte, quam assirmat, cum Aduersario conuenit de part quam negat, tota controuersia est. Verum ultimam Praedicantis de ipsa Bellarmini distinctione censuram audiamus.' Qualis effiam hae est dHM-ctita num sileritas Scriptura clarior eri, quomodo possunt προ-ba esse ob curiora: nam ex verbis veritas oritur. Qualis est haec consequentia' eritas scripturae quoad rem ipsam est clara ergo verba non possunt esse obscura. Qualis est hae consequentiae probatio seritas ex verbis orituri ergo, cum res est clara, verba non possunt esse obscutit Mera
deliria Alogi Praedicant m 6nne prima principia
417쪽
- DEFENSI SECUNDI FUNDAM . per se nota sunt, & quoad rem, nec probation e explicatione ulla indigent, verba tamen termini, quibus Proponuntur, saepenumero explicari debent Nihil enim est, quod assensum primi principi retardet, quam terminorum ignoratio ut primum principium troinde dicatur, cui, si termini intelligantur illic assensus praebeatur. Vanillimum ergo est dicere Veritates scripturae quoad rem sunt notissimae, ergo scriptura, quoad Verba, nulla explicatione indiget. Et illo quoque huius vanae consequentia fulcro quid infirmius V eruaue exvembis oritur Falsum est: nec rei nec verborum veritas ex verbis nascitur Verba veritatem rei significant, non pariunt; suam a rebus accipiunt. Eri enim. I, P a. ut ait Philosophus, oracio vera Pelfusa ex eo, quod res est,
Me aut non est. Nec dum Logica principia callet hic Praedicans,in ambire ausus est apud nos, ant quam a nobis fugeret, Theologiae lauream Sed&haeri vel maligna, vel imperita illius impostura est, cum aio
Bellarminum resipondere, quod scripturae sint clariores quoad veritatem, non autem quoad verba. Bellarminus non voce clariores, sed notiores usus est; licet enim scripturae veritates ob dicentis summam auctoritatem certissima notissimaeq; sint, quia tamen creduntur, non videntur, clarae non sunt, cum fides sit argumentum non apparentium.Tota
ergo hac Bellarminiani responsi censura Fabricius
418쪽
non scripturam claram ostendit, sed suam imperitiam & insipientiam minime obscuram prodidit Taceo Patres ad confirmandas suas sententias fere scripturis iam ante explicatis, aut tam claris, quae expossitione vix egeant, uti, quod passim videre est in Augustino, cum de Catholica Ecclesia contra Donatillas disputat Minime verbhinc, quod Fabricius infert, Consequitur, uniuersas scripturas cum fidei mysteria tractant, teque faciles ac claras esse. An vero omnimodam Cripturae claritatem melius ipsius scripturae auctoritate, quam Patrum consuetudine confirmat, cum hoc testimonium
ex Deuteronomio pro trita scripturarum via profert Mandatum quod praecipio tibi hodie, non occulium est. te, D.. . 34net longinquum, non est in coelis, ut dicas, quis ascendet nobis is 33. coelum, qui sumens illud nobis eliuntiet' i seque est Plim mare, ut d cas,quismunsibit nobis nium mare,sed propitiquum est tibi bociembum in ore tuo, a limo tuo ad faciendum illud. Sed quid
locus iste ad totius scripturara quocunq; etiamsine Ecclesiae manuductione, Cillime inicilietendae perspicuitate probanda Loquitur Moses,vel delege nomine Dei a se Iudaeis promulgata&explicata,
vel de mandato poenitentiae 4 dei in Chri lium, legis transgressoribus ad reparandam Cum Deo amicitiam, poenamq; maledictionis esti igiendam
proposito, quo sensu verbis illisMosis Apostolus in Epiuola ad stomanos utitur. Quae ergo consequen- 3 tia
419쪽
DEFENs Io IcvNDI FUNDAM.tia est ista Lex Iudaica Mose populo primum nuntiates explicata, ac septimo quoque anno a SaCerdotibus coram omni Israele repetita, intellectu bseruatu accedente Diu in grati gauxilio, facilis fuit ergo totam scripturam de maXimis mysterijs disserentem qui siti sola lectione, sitne Doctorum explanationet, intelligere potest. Aut haeci Facile est cuiuis peccatori per seriam poenitentiam fidem in Christum redire cum Deo ingratiam. ergo Scripturae sensus sine ullo magistro apertus χωuius est. Rectius firmiu' hoc scripturae dicto facilis mandatorum Domini obseruatio contra Praedi- Cantes a nobis, quam a Fabricio summa scripturaeclaritas aduersiim nos demonstratur.
Malignaefraudes technae Fabricii de vero sense
scriptura ab Ecclesia discendo crisse quos is
Exis iam ad extremum audiamus praedi
cantem leges de Scripturae vero sensu reperiendo dictantem, causas, cur nos in lectione Scripturae parum proficiamus, imo infandas calumnias recitantem. Ait ad verum Scripturae
sensum indagandum,plurimum sanctis Narro comm3- dari comparationes unius loci cum abisparallelis insimitibus,obscurioris cum claris, invertis de eadem re agretibus,eollimationε scopum auctora toris civia inpraecedentibus iungam ,
420쪽
exames laterpretationis cum . nalogia fides. Et nos haec media praeclara perutiliaque ad scripturas intelligendaselle censemus. At vero cuius collatione, collimati onem, eXamen, tam a tam multis haec sectis iactentur, tuto sine ullo erroris periculo sequemur Vnius, aut paucorum priuatorum collatio intuta; Ο-mnium FcIesiae Doctorum Pastorum, non eorum Odo, qua hodie, ne partem pro iudice videamur obtrudere Aduersariis sed qui omnibus retro seculis ad Apostolicum usq; vixerunt, tuta probataque est. Quare non est vi Praedicans petulanti cachinno
nobis exprobret. Quaem ridi tam illudpactum, quore flegis mittit hac conditione, dummodo Iudexpromittat se recept rum legis expositiones ab duocato reipartes furiinete Ita Pontificuu suaerere eruatem in Scripturis non a spernatur, dummodo
Iudex patiatur expositionem hetis ferri ab EcclifaRomana.NO aduocati, sed iudicis ollicium ab antiquo tenet Ecclesia Romana; nec aequior est Vestra exCeptio, quasi quis Imperatorem ab eo condemnatus partem facere, alioque prouocare vellet. Damus tamen hoc pertinaciae vestrae, quia hodiernam Romanam Ecclesiam Contemnitis, ad antiquae Romanae
Ecclesiae, quando vel vestro iudicio fana in fide fuit, insuper aliarum , quae toto in orbe cum illa conspirarunt, tribunal vos vocamus si vobi. stumii laesentiant, viciliis, si nobiscum, palmam nobis cedite. An hac ridiculum imo vel