장음표시 사용
131쪽
aperte describi, α ab Ille onymo in sic alaenis baiptismatis ec rationem eius haberi ab Augustino in utroy sacrameto iamibaptismi, ordinis. Incipiam igitur a Hieronymo de charactere baptismatis, ut appareat manifestius character ordinis, quem ec Augusninus,ec Gregorius ob indelebile charactocm, tum baptismo comparant. Igitur super illa Pauli uerba
Ephes v ad Ephesiosi Nolite eonti'stari spiritum sanctu dei
in quo signati estis in die redeptionis. Hieronymus Hieronys in hune scribit modum et Signati aute sumus spititumu pro dei sancto, ut α spiritus nosta, ec anima imprimatur charactere. signaculo dei, α illam recipiamus imaginem, a similitudinem, ad quam in exordio conditi sumus. Hoesignaculum sancti spiritus, iuxta eloquium saluatoris deo imprimete signatur: Hunc enim ait signauit pater deus .ec palo post: Iccirco signatur inquit ut scruet signaculum, α ostedat illud in die redemptionis
purum . aris synceru, es nulla ex parte mutulatum tes ob id remunerari ualeat tu his, qui redepti sunt, Quicunq3 scripsere de sacramelorum charadiare nutilis unq3 uerbis apertius expressae characterem quem animae per sacramenta imprimit deus uerbis his beatus expressit Hieronymus, no humano figmensio ut Lusteius fingit sacramenrorum execrandus irCharacter risor scd solidis scripturae sacrae testimoniis . . Charactquid sit.' cter enim est illa qualitas animae, quam deus sibi notam, nobis incogitabilem imprimit in signaculum, quo suum gregem discernit ab alienis, quod signaculum δ
132쪽
lum etiam si uitiis maculent α e candido reddant 'atrum, ex integro mutulum, e purissimo reddat impurum , nunq3 tamen ita poterunt eradere, quin illo . icharacteris impressi signaculo, in cuius grege fgnatisnt, orbi toti maneat in iudicii die cognobiles. Nec . alia ratione tam constanter obseruat ecclesa, ut quualia sacramenta toties iteret quod in eucharistiae sumptione facit ae poenitentia, coiugio, ec unctione lan guentium) baptisma, confirmationem , atq3 ordine mnunq3 iterari permittat. In iis enim sacrametis, san In quibus cto docente spiritu, didicit ecclcsa characteris confer sacramnetis
ri fgnaculum, quod quu deleri n5 possit, iterari no imprimas
debeat. Sed ut manifeste pateat, ordini hae in parte tur charas parem esse cum b ptismo conditionem , audiamus Eter.
quid ait Gregorius: Quod dictus inquit ut qui or: Gregorius.
dinatus est iterum ordinetur, ualde rid culti est. Ut enim baptizatus semel, iterum baptizari no debet, ita qui consecratus est semel cin eodem ordine no ualet iterum consecrari. Videtis, ut ordinis sacramentuno magis iterari patiatur ecti, qs sacrametu baptismariS, quae res, ut dixi, pendet ab indeleto charactere .ina de re, ut os obstruamus Luthero, ne rursus 6bs ganniat, figmentum esse charactere,ec solum ex anis,
liquis Dionysum, ordinem uocasse sacramesu:Iubsisgemus, ut polliciti sumus hae de re. etiam diui Au Augustis gustini sententiam. Is igitur , quum de baptismo α nus. ordine disserit, in hune modu scribit: Vtrunq3 enim sacramentum est,ec quada con ecratione utruq3 hos
133쪽
Non esse irterandum ordinis sauciametum
mini datur illud, quum baptizatur, di illud, quu ors dinatur. Ideo, no licet in ecclesia catholica utrun P. . iterari. Na si quando ex haereticorum parte uenieteSet praepositi, pro bono pacis, correcto schismatis eris rore suscepti sunt, ec si uisum e opus esse, ut eade officia gererent, quae gerebant: non iunt ruisus oldinadi sed sicut baptisinus in eis, ita mast ordinatio itegra, . quia in pcisione fuerat uitiu, no in sacramentis, quae ubicu P sunt ipsa sunt. Et paulo post: Neutri sacra: mento facienda est iniuria. Et addit de sacra meto ordinis: Sicut no recte habet, qui ab unitate recedit, scd tamen habet, sire etiam non recte dat, qui ab unitate recedit,cc tame dat. Et rursus ad utruq3 reuersin adsiecit: Non ergo ideo non sunt sacramenta Christi ae ecclesiae, quia eis illicite ututur n5 modo haeretici. scd Et omnes impii, sed illi corrigendi sunt, ae puniendi illa autem sunt agnoscenda α uenerada. Videtis nucqs veru sit illud, quod Lutherus tanta iactivit audaracia, sacramentu ordinis eccb Christi nes ire , Charas cterem inane figmentu esset Sacramentoru inuenαtione noua esse, ordinem ueteribus no habitu pro sacramento. Quoru omni ui nihil dixit. quod nSuis detis eoru testimonio reprobatu, quos neq3 de Chri ssti ecclesia potest eximere ut pote quam illi ecdoctrina fidei, or exemplo uirtutis illumartit neq3 inter nouos numerare, nisi talis sit, ut ei mille sint anni, tas dies unus . SED ille tamen , aduersus omnesmniu rationes, auctoritate, fide, uno se tuetur argus
134쪽
inento . omnes inquit humus sacerdotes sechedii iti lud Petri: Vos estis regale sacerdotium ec sacerdotale regnu . Sed alius alio no potest magis esse sacerdos, quemadmodu alius alio no potest magis esse homo. Igitur sacerdotes qui uocatur, nihil sunt aliud, q3 laici quidam, solo uel consensu populi, uel episcopi uocatione, non absqs populo desedit ad contionandum tu ordo nihil est aliud, i merum sne sacra meto ministeriu. Recensuimus eius argumentum non solufideliter, sed etiam liboaliter adjicientcs, quod fulcia at: ec tamen cui non excutiat risum, ta haebes theos logantis argutia Na si ideo nihil est ordo saeerdotii, quia quilibet Christianus est sacerdos, eadem ratione sequetur, ut nihil supra Saul habuerit Christus. Naec de Saul dixit David r Peccaui tangens Christum domini . Nihil habuerit Christus supra quenquam eorum, de quibus dictum esti: Nolite tangere Chrissos meos. Nihil deniq3 supra quenquam deus, eos rum omnium, de quibus per prophetam dixit ipset Ego dixi dii estis et filii excelsi omnes . Postremo, qua ratione Christiani omnes sacerdotes sunt, eadem etiam ratione reges sunt. Non enim solum dicitur Vos estis regale sacerdotium , sed etiam sacerdotale regnum . Sedulo considerandum est , serpens iste quid destinet, quem ego certe callidiorem puto , q3 ut ullius esse momenti putet tam friuolum argumetum: sed qui tantum ideo lambit, ut mordeat, laicos ideo tollit in sacerdotium . ut sacerdotes redigat in
I. Petri Lutheriani sacerdotes laici zPlubra Lutheri ratio ι
135쪽
classem laicorum. Nam sacramentu esse negat, tristum tantu esse dicit eligendi concionatoris. Na qui Lutheri non concionantur, nihil minus ait esse qua sacerdos uerba. tes, nec aliter sacerdotes esse, quam homo pictus est homo, contra Paulum apostolu, qui ad Thimotheu
I. Tmo v scribens ait:Quj bene praesunt presbyteri, duplici honore digni sunt, maxime qui laborant in uerbo α' dom ina. Apostolus hic manifeste docet, quam P ii praecipue duplici honore digni sunt, qui quum presebyteri sint, laborant in uerbo α doctrinat tamen ecqui hoc non liciunt, n5 solum esse presbyteros, sed α bene pesse posse, ec duplicem quoq3 honore prosmereri. Alioqui non dixisset, maxime qui laboranti in uerbo α doctrina, sed solu ii qui laborant in uerabo ec doctrina. Praeterea ne possit dicere Lutherus id quod dicit ossiciu sacerdotis ergo populu nihil esse, nisi praedicare: nam missas inquit canere nihil est
aliud, quam comunicare seipsum , hoc inquam ut appareat quam falsum sit , rursus audiamus apostolu et Omnis inquit pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in his, quae sunt ad deu, ut offerat dona es sacrificia pro peccatis. An no apostolus aperte declarat, etiam pontificis officium istud poscere , ut pro hominibus offerat sacrificium deo e' quod quum scribat, quamqs hebraeis, tamen christianis, quos nolit iudaiZare, clarum est loqui de pontifice legis utriusq3, atq3 ideo bis Lutherum suo premere testimonio. Nam ec missam docet esse sacrificiu .l ec offerri
136쪽
α os bri pro populo, quum ecclesa nullum os erat
aliud, ec docet osterendi officium praecipuam partem esse muneris potificii. Et cole, nisi lassum esset, quoes dicit Lutherus, facile uidetis costqui, ut quum nemo nisi sacerdos possit consecrare corpus domini, si e tot cicerdotum millibus, qui concionari nesciunt, nullus uere sacerdos est, sed tantum uocatur equivoce, que admodum homo pictus, uocatur homo, totus chris stanus orbis cleru, populumq3 ferme non habet aliuquam idololatras, panem pro Christo colentes, ec genua sua curuantes ante Baal.
IN ELIGENDI ut uocat ritu praecipuum
ius tribuit populo. Nam licet uno loco tribuere uis deatur episcopo aut populo ius promiscuum, quum dicit, quanq3 certum sit omnes christanos aequas liter esse sacerdotes, ec eandem in uerbo sacramento quocunq3 habere potestatem , non licere tamen quenquam hac ipsa uti nisi consensu λmmunitatis aut uocatione maiori statio tamen loco , superiores partes tribuit populo, quum de sacerdotibus dicit . Qui si cogeretur admittere nos omnes aequaliter esse sacerdotes, quotquot baptizati sumus, sicut re vera sumus, illi's solum ministerium, nostro tamen consensu , permissumi seirent simul, nullum eis esse susper nos ius imperii,nisi quantum nos sponte nosti a
QV ΑΕ Duo LOCA si conserantur ostens dunt hoe sentire Lutherum, ut pol
137쪽
.pb possit ordinare sacerdotem episcopus sine populi
consensia non possit, quum dicit sacerdotibus solum . ministerium, nec id tamen, nisi populi consensu permissiun . Nam si hoc uerum est, sacerdos fieri onia Lutheri si populi consensu non potest,cuius cosensu 2lo, diverba. cit oti m praesectos ecclesiis episcopos . Negari non poSacra metu test inquit ecclesias olim a senioribus fuisse rectas absordinis pro q3 istis ordinationibus ec consecrationibus, propter phanat Lu aetatem ec longum rerum usum in hoc electis. Luutherus. therus ubi ista reperit , ostendat ipse , mihi interim uera non uidentur. Nam si laicus qui 3, aequale habet potesatem cum sacerdote in quocunq3 sacrameΙ .ad Timo ordo sacerdotii nihil est,cur ita scribit apostos iiii. lus Timotheo Noli negligere gratiam, quae e in te, Aduersus quae data est tibi per prophetiam , cum impositione Lutherum manuum presbyterii et alibi ad eunde et Admoneo Paulus. te, ut resuscites gratia dei, quae in te est,perjmpositi sonem manuu mearu . Iteru: Nemini inquit cito manus imposueris, neq3 c5munices peccatis alienis.
Ad Titu. i. Deniqs hunc in modum apostolus scribit ad Titu e
Huius rei gratia reliqui te Cretae, ut ea quae desut corrigas, ec constituas per Ciuitates presbyteros , sicut ec ego disposui tibi. diabes nunc lector, semel iub oeulis apostoli pauca loca, ec non multa uerba, quirabus inter se collatis, facile potes deprehendere, salsa Sacerdotes fictaq3 esse omnia: quibus tam inordinate Lutherusno nisi ab debacchatur in ordinem. Nam quos dicit populi coepiscopis sensu fieri, Paulus ostendit fieri ab episcopo, quem in
138쪽
hoe ait se resiquisse Cretae, ut oppid tum pres ter tonstitueret, nec tamen temere, sed sicut ipse psens disposuerat. Vides impositis manibus fieri sacerdos o sacrametem . Et ne dubitari possit simul conserri gratiam, to ordinis uides illam manuum impositione collatam. Resusci eonsenita inquit gratiam quae data est tibi per impositione manuum mearum ec illud quoquae: Noli negligere Pgratiam, quae in te est, quae data est tibν per prophes Quantum tiam. cum impositione manuum pre4byterii, in iis desν auit te exerce. Miror igitur non pudore Lutherum , qud Lutherus znegat sacramentum ordinis: haud ignarus in maniis bus omnium uersari uerba Pauli, quae doceant, non nisi a sacerdote fieri sacerdotem, nec sine consecratiosne fieri, in qua ec signum adhibeatur corporeum, ectantum spiritalis infundatur gratiae, ut is, qui conses cratur , non solum accipiat ipse spiritum sanctum, sed etiam potestatem conserendi aliis. Nouum ues
qui potest esse qua issi id Lutherus aiede quo scri
bit apostolusi'Qu'modo ignoratum ecclesiae , quod in omnibus CHRISTI legitur, nunquam
non legebatur ecclesiis f Quibus ex rebus manis stum est e tam multis, quae tanta cum confi: dentia, pro compertissimis Lutherus
eblaterauit in ordinem: ne unam . . .
139쪽
Ι mae unctionis , Luthotus bis ipse ridendus, bis irridet ecclesam . Primum, Theologi ut ait hanc unmonem appellent sacramentus lumsoli hoe dicant hi, quos ille uocat theologos deinde, se appellent extremam . Et quod ad secundum pertinet, obiicit sibi tanq3 ioco, quod nunqssoluet serio. NAM ec ideo quoqs uere dici potest extrema , quod extrema sit e quatuor. Postea, ut doceat non me sacramentum, obiicit sibi primum id, quod nesminem uidet non obiecturum, apostoli Iacobi uersbat Si infirmatur quis in uobis, inducat presbyteros
ecclesiae, et orent super eum ungentes oleo, in nomine domini: α oratio fidei siluabit infirmum, α alles viabit eum dominus,ec si in peccatis sit, remittetur ei. Haec uerba , quae ex ipsus eua finitione apertisssime declarant, hane unctionem sacramentum esse, quae, neq3 fgno careat ussibili, nec promissione graratiae, protinus incipit phormiana ctfidentia, ti nihil Lutherus. haberent uigoris, eludere. Ego autem dico inquit)siuspiam delyratu est, hoc loco praecipue delyratu est. Auctor At ego eontra non verebor d here,u, si uspiam delyrat Iutherus qui sere delyrat ubiqs hic in sacramenato unctionis exstremae, ad extrema uso delirat ame
140쪽
tiam. Omitto Inquit, quod hane epistolam n 5 esse
apostoli Iacobi, nec apostolico spiritu digna, multi ualde probabiliter asserant, licet consuetudine auctoritatem cuiuscunq3 sit, obtinuerit.Tamen linquit si esset apostoli Iaconi, dicerem non licere apostoluin sua auctoritate sacramentum instituere, id est diuina promissionem cu adiuncto signo dare, hoc ad Christum solii peltinebat. Sic Pactus sese accepisse a do: mino dicit acia mentum cucharistiae, α missum, Nout baptizet Ad ut euangeli Zet. Nu si autem legitur
in euangelio unctionis illius extremae sacramelum.
His uerbis uidetis, ut apostoli uerba duobus modis enervare conatum pri inum, se epistola no sit apostosti: deinde, se etiam si sit apostoli, tamen apostolus auctoritatem non habeat instituendi sacramenta. Haec duo φq3 proponat paucis, at statim ad alia transiliat, tamen praecipua tela lunt, quibus instituit hoc sacras mentu perimere. Nam caetera quae dicit omnia, nucgamenta sunt,r: dendi occasionem captatia, tanq3 ecclesia non redie sacram esum obseruet. Sed haec duo uiuum tangunt. Nam si epistola no apostoli sit, nee apostolico spiritu digna, aut si apostolo tradente uncctionem hanc pro faciamento , tamen nihilo magis
probetur sacramentu, cosequeretur omnino, ut haec
uerba nihil essiceret. Si dixillet olim suisse dubitatu, cuius illa fuerit epistola, dixissct uere, neq3 eni temere quicq6 recepit ecclesia, omnia diligenter excussit, idq3 ipsum facit, ut certiora deberent haberi omnia, quae s receperit et IutheruI.