장음표시 사용
41쪽
Cui MIΥTICHII XXXIII. Quicquid autem sit, quod scriptura de rebus msturalibus docet, testatunsiani quam cognitionein vulgarcinin Communem in nobis ex ea sonitari post nego, quod exicquentibus ex ada nurusenum.
a Scripturae sinibus. XXXIV. Argumentum primunt pro nostra sententia a formulis Io
epiendi, quibus scriptura utitur, lio modo serinamus Si Scriptura loquens de rebus naturalibus promiscue utitur formulis receptis, sive eae veritatem nudam exprimant, lis e talem, quae ad hominum sensi; sit clata, praesudiciis atque erroribus involuta E. non potest cognitio lintillos pilica rerum naturalium ex Scriptura peti sed verum est prius E i Maj.
mantina fiet ei qui Cap. I. attente consideraverit. Qui probauiussa'. ai.&kq. XXXV. secundum Argumentivir pro nostra sententia petimus a Funescriptura . Hoc argumento uritur Cl.Cocceius in Gen.I. ubis i Aio loquitur Oniscopum Scriptura πινεια in eum ni credamus Deo, quippe
quo tabeaminiustis: iam ct itum ,qua Scriptuia non tantum pro .vitentibiu,s detiam pro insipientibiuficta est; neque Dei propositim sit, neque se debiterit, rerum essentias nobis e Iticurea satis h.ibemus, quod vosi min, cum Ili tiofecisse discrimen inter diem ci hoc ein, quanqiram dies esset sine sole ct nox sine lutias sideνibus quanquain eti.imbitillus esset adhuc oculin qu luce ill
inmari posset Fines scriptura in ipsa scriptura nolis recensentur LTim. III. 36, ia scriptura dii itinest inspirat , sit ad doctrina . d. redargutio mad cinea --, ad Disciplinam in institia ut perfectis fila in Dei, ad omne via boηumperfeci ostructin Deut. i. , . Hoc est 'clip m, ut , iudiciari ut siqua acepit Iehora Dein vester, ut --
ceam pos ut exerceatis ea in terrar ut timeas ehoram Deum tuum, observan-d omniastatuta diuo praecepta ejus, qua ego pracipio tibi Rom. xv. q. haantes ripi. siunt, adirostram doctrinam ame stripta simi, ut per IoleranIiamo consolationem scripturarum spein babeamus loli xx. 3I. IIa autem scri
tabunt ut credatis Iesium es Christum illum lium Dei, ct ut credentes ritam haberiis ρο -men ejus. Omnes autem Finei scriptius Aundum ductum
lacti a vis retari possunt ad hos qui i ad doctrinam,ad redar-
42쪽
gutionem, ad correctionein ad disciplinain in Justitia. Utilis auicni intcriptura ad doctrinam non quamvis sed explicantibus Belgis quae est de
capitibus Christianae religionis, ad red iuutionem errorum in fide, ad correbionem Vitae de morum pravorum, addisciplinam in justitia , ostcndendo, quid justum S injustum, honestum de turpe sit. Nullibi autem invenimus finem Scripturae esse instructionem in cognitione Philosophiae naturalis. Neque citam Theologi quando sincs scripturae recensent .un- quain inter eos cierunt cognitioncm sapientiam philosophicam. Cum autem finis mediis praescribat ordinem desinensiliatia, aequum est, ut haec illi ni adaequata, non latiora nec angustiora. Ergo cxistimandum est, ascriptura etiam non alia praescribi ii edia, quam quae ad cognitionem se .lutarem sint appropriata, S sine quibus illa obtineri non possit. Verunt
enim vero tantum abest ut aestimemus, sme cxplicatione natura rerum
scopum seu, scripturam obtinere non posse, vi certum sit, potius suffce re me χυλl- crassiorem rerum naturalium explicationem, qualis per sensus cxperientiam haberi,dtcst. Non male Cl. Gaustentus de util. Phil ad Theologiam p. si Quis enim est hodseque, qui caelum in a metalli esse conflatum, tellurem basi tanquam tibicine niti ibi tuendum sumat, Nexcen rasum alia hujusmodi nota, quae brevitatu causa praetermitto. Et paulo post: ψο Physica inscripturis tractantur, id it illustrationis causa tantum, cum non quod maxime verum est,sic quod inaxime periim esse plebi videtur, octoressacri edisserant. Suffcit, si Scriptura hii sipientes reddat ad Salutem a Tim. III. 13. etsi non sapientcs in rebus Physicis sufficit. si peream perfectus re datur homo Dei, satagens rerum divinarum, etsi homo mundi vel Philoso, phus inde pacum desi bus naturalibus cognoscat. Ex quibus tale constitui poterit arquinentum Quidquid non est nccessarium, ut scriptura omnes suos fines obtineat illud non quaerendum in scriptura: At ExplicatioPhilosophica rerum naturalium non est ad id necessaria. Min. probatur: Adfines supra cccnsitos non est necessaria, quoniam hi sine illa pos-. sunt obtineri, neque alius quis indicatur finis scripturae. Quod, si hic inter
alios essetfinis scripturae, ut nobis enuclearct interiorem rerum alWalium cssentiam, titulum esset, ut si non de omnibus i cbus naturalibus in
specie ageret, fallem fina lamenta talia jaceret irincipia poneret, exmibus opera alti sicut onmia erui possent, quod fieri nulli bi videa
de, tura nihil agi in Scriptura, quo album est, re qua in ea de resus ni
43쪽
xiae Cir Rom. I. o in inita alia loca qua intrarium e rami. rep. i. quo tentat hoc argumentum, liquet satis ex praecedentibus, in bivinam, ut ex mediorum ad Finem promitione manlisum fiat,
non quae tendatri in scriptiira reruin Physicarum naturam accurate explicatam, sed ei, cui curae in haec sacra, aliis principiis innitdiadum. Non autem negamus dei)attira,c rebus naturalibus agi in scriptura,&ic per tinere ad docti inam, dummodo nobis concedatur, id fieri tantum incidenter,indirecte S propter aliud,non ex iis ituto S ilopter sG,-χυλως non ακDcως, ut concernat cognitionem vulgarem communem , non
accuratam rhilost iis ni r quando scripturainter aliis finem suum esse docti. - in misit ius edoctrinam, quamvis , sed salint en , sed iis quae est de articulis fidei, uti superius ex Bessis inter γή didicimus; unde bcne inserimus, cum nullius alterius tinis mentio sat, quam istoriam quatuorde quilais, Tim III ejus ergo finem non
esse doctrinam Phylicam quamvis autona faciles largiamur cognitionem rerum naturalium eatenus ad doctrinam salutarem prodesse, quatenus ex iis cognoscuntur Existentia Dei, Sapientia, Potentia, Bonitas S c. ad id taeneia lassicit cognitio qualiscunquo, qualcm etiam vulgus obtinet, cum liber natura pateat plebejis juxta ac cruditis, quamvis latear multo ube
Hora exempla cognoscenda divinae Potentiae, Sapicntia 4 Bonitaris occ. vet. inrerum natura ab iis, qui per lumen naturae eam babent a curatius cognitam, quam ab illis, qui ultra vulgarem, itionem non ascenderivit. Hic aut commodumn anda verba Rivetiantia se ad Scripturam sacranio, q9. Dum siriptura eis in circa ea praecipite,' grammoauriam aeter inspectant, cognitionem in in Philosophicam sibi
ipsa Lliti ruit, eque rerum turis tantunis viii, itaviam opus est ad fibr=c indiivi speculant, per quod divi lacidis nostis otiadanteηα repraesentamur. XXXVII. inst. I. M. p. 22 q. Dato, tonso)iceso, b c non esse'em scripturae, nihilominio μι de quibu Sp. S. Dic identer agit, multo sum certio 'ra, quam omnes vestra domin attones, adcoque Phloica ex illis multo certim
conglauitur , quam ex mi in rimonstrationisvi Vestris. illa quae in scripturis de rebus naturalibus se itur,d 'eenturque sunt certissima, sed cum tantum pertineant ad noti - tiam coinini nem, non potest ex illissi' sica constitui si cunduli antea
dicta. FXXVIII. Inst. a. l. p. ars. Inter fines scriptura non comparentq:Dque historis e Chronologiιa, uu hinc concisura, Bisurum quoquo
44쪽
.. Resp. Eatam necessaria sunt ad finem aliquein scriptiirae, nempe ad cognitionem christinativitatis, vela cognitionem latus Ecclesiae Iudaicae c. Ergo ut i in iis tradunt ut in sacris literis de sic historiae quod dani de Chronologiae systema exinde potest constitui. r. Res histo. ii caera Chronologicae pertriὶent ad Vulgalein notitiam tantum ad
rerum naturali uincognitio non sit neccssaria , ut scriptura omnes si siles obtineat sed sa cla Vulgatis, non censendum sit illam in sacris literis repeliri. XL. inst. q. I. p. 2: s. SH riptηrat stru nonfit tradere res naturales,
Resp. quod irrit: Sp. S. de rebus naturalibus, illud eo os o tradit facit ad sin mi ipsius, sed nego id notitiam communem ex cedat, ct talis vulgaribus cognoscendi mediis haberi potest. r. etsi igitur
concedatur, scripturam docere cluaedam de rebiis naturalibus eo modo quo explicatum est, tamen non sequitiir, quod illa doctrina it scriptu ra finis, sed ad summum erit medium, cum non propter se, sed propter
XLi. Inst. s. M. p. arc. Qii ego tendam hoc Oar umento apem tum quidem se qii ips- -- τι-W- tendat Mnus habuisse miti monstrari. Resp. At ostendi, non eb tendere argumentum, ut exin colligi possit, verin eo prasiupponendu de .itur. Ubi estis scripturi quae in ipsa de
rebus naturalibus te intii l . vhi sacere adlacci rinain: ne uirum enim ex argumento sequitur sed tantum non nisi cognitionem vulgarem re rum naturaliuin in sacris literis tradi , quam ad doctrinam facere non. Dego; nec quaerendani in iis cognitionem Philosophicanti XLII. Inst. 6. l. p. 2 2 7. s non ne elu stripturam agere desti iturarrbiniaturalibus ηρη negabiti Poque scripturam teterem buη Devi,
45쪽
Respontio ad illud iam saepius est suffciens data. XLllΙ. iist. 7. M. p. 247. Id vobis libense largimur , scripturam
aliquando de naturuis rebus naturali tu agere πιχυλως, dum odo vos 3obis concedatis, tibicunque sicliptura de νιbM naturalibin agit, M id am Uim aserrare a stricta re Perilate. Resp. Id vero umqtie inanu larguam;neque enim unquam Deum sana
cte testor tibi erit in memini, quod unanimiter mihi adversarii in . sunt, D. S. in sum litem cum vulgo errare. At demonstratum hic existbino, nolitantum scripturana limando muc is loqui, sed in lanio sum cognitionem Philosophicainis accuratam rerum naturalium ex sacris literis non posse hauriri. Essent res, alia , quae loco I
stantiarum ex M. p. 218 ad 132 possent asterri:verum Lectori tempori parcendum censeo citin eaoἰnnia ex dietis satis possint refiatari. Si cui tamen tanti videantus , is respontei tum loco haec quatuor annotet. . I. Nos non neaare cognitionem rerum naturalium iacete ad doctiinam salutarem, sed huic rei sussicere existimamus cognitionem communem.
Eliani, escinius,ea quae dicuntur traduntur de rebus naturalibus ficere ad doctrinani simpliciter, sive, ut hactenus instituamurin re sitarui libusti; notitia communis confirmetur:in 'ao trinen non acquiescit sc inuti. sed illam institutionem ad aliquid aliud or nat: dc inter 'es scripturae haec cognitio referri nequit. s. Concedimus,ex institu
. to hactenus agere scripturam de rebus naturalibus, quatenus dirigit illam doctrinam qualemcunque ad istum finem, nempe docti inam salutarem; sed non ex nil ituto agit, quatenus rerum naturalium Essentiam ' stitutionem interiorem non explicat. q. Ignorationem Elenchi esse vescalumniam, quando milii tribuitur Jahurnesitam exprimere sive significare vulgi vini irem erroneam, quod Spir. Sanctvi in Scriρι- tr
XLIV. Inst. s. m. p. 6αὶ in ramis in reston secunda in radere, Mem inpetum seca Marin m se Heddo munem mirum nir ficis. Resp. Nequaquam hoc concessi: nam non is potest dic Eruditus in
Physicis, qui notitiam habet vulgarem S communein rerum naturalium, sis,qui novit rerum causas interiores, ornia, constiturionem, quod
ramo ex scripturis potest discere.
46쪽
XLV. Inst. 9. M. p. 26 r. acti . . explicui plutosophice C accur re, fluminum ortum, quem dicit ex mari esse, item cur mare non rc undet, is superfluat, cum D, tam valla fluminam illud influant hanc reddit ratio nem, quia ex o quae sese subducunt ut iterum influant. Ergo scriptur/accur-ico philosiopbice abquam rem naturalem explicat. Res . Hanc quidem veram esse explicationem ortus suminum, sed qualis per communem notitiam haberi potest, non philosophicam,qua: proxiiiras Minteriores rei causas scrutatur iidem lauta Desens Cartes. c. LI. de sontium origine & aquis nam eo ipso, quo conceden te H ibid. Ecclesiastes modum refluendi per canalesvi Terrae colationem non ostendit, sed nobis meditandum reliquit, cum hiae demumst philosophica accurata explicatio, largitur illud ipsum quod pete XLVI. Inst. Io. H. p. 263. Sp. . philosoplaceres naturales distinguit, Ergo Philosophice etiam agit o loquitur pro b antec quia sal CXLVIlI. . incipit ab excelsiu caelis, periti. 7. ad Elementorum hyema, descendit scaad corpora animata, i o definι in homine P. II.
Resp. Talis est illa distinctio , qualis per notitiani conanuinem facile haberi potest, ut quis a coelo supremo ciis quae in eo sunt ordine, quem per sensus sicile cognoscere potest progrediatur ad terram Mea quae super ea reperiuntur. Si autem Psaltes Philosophicam distinctionem ex mente Adversarii observare voluisset, debuissent sorte praeponi stellae fixae Soli de Lunae, quia his sunt superior cf. a. debuisset meteora conjunctim tradere, cum tamen . q. agat de aquis quae supra in coelo sunt, quae sunt nubes .posto, interpostis versu' terresttibus, iterum . . de meteoris agat grandines nive Inspiciatur totus ille Psalmus,4 apparebit, noti tam sellicitumin scrupulosum fuisse in oriadine, qualem sorte Philosophus quis praescribere vel sequi voluisset, observando ita ut hoc argumentum exigui admodum sit momenti. Verum ille auctor videtur existimasse, mihi rerum naturalium explicationem non philosophicam & accuratam candem esse cum salsa, quae cum satis distinxerim saepius, cadunt reliqua omnia, quae contra me, ex iis quae
habet p. 64. 8 26s sortesdirigi posssent quae si ita videatur, lector
XLVII. Excepi. a. S. p. 6os.)Quamvis non distendumsit, primarium scriptura sacra scopum esse, ut nobis viam monstret ad itam e ternam hic t men principalis finis non excludit alios minus principales. Cum enim hac ipsa vinium locis res Iurales earumque seriam meritationem nobis proro ι,
47쪽
timera a virere queamvi simi με. Uera explicati rerum xatur. Quina Smta S in scriptura propψita nequaquam avertit fideles apri maria scri- ρι rascopo , sed ilia eos ipsos cοην ieme ademdenis opum dirigere potest. Resp. I. Nec priniaturin , nec secundari uin cli plura Mem ella reddere hominei Eruditui in Phrsicis ostentuin. 2. etsi scriptura per res naturales velit nos excitari ad Doni laesiandum, lain non propterea cognitio ac rurata rerum naturalium ulteriures scriptime rei'
nenda est Et ad id suscit cognitis maris , Ut si piis velit plura argu
menta his ere Dei laudandi , illi accuratiorem ervin naturalium cogniationi E libro naturae petere licebit 3 non ditam , quod ipsa vcra
explicatio rerum naturaliuni homines fideles avertat a priniario scripturae scopo per seri natura sua, se .l tamen exillii in annis, lacile fieri potitisse , ii rudiores turbarentur . li in scriptiira de rebus naturalibus tam subtilia reperissent caluum suum excedentia, velitisinsensuum praejudiciis contraria.
Rcsp. I. Ita quideia vulgi, obtinet, ut Ethica diversa tradatur Theologia Practica, quod an recte fiat non est hujus loci prolixius dinputare. A melius tamen lib. a. Medullae Theol. c. r. ab illa vulgataerententia recedit, statuens,non aliam debere dari utitutum disciplinam,
quam ipsam liuologiam Necabei sententia ratio abludit. Certum quippe est, non m si gradibus di ei mutes morales ita dictas a Virtu tibus Cluistianis at gradus non mutat speciem . infirmi misenior . tia. Et anno absurchim, disciplinarimi distilio imi modo tradendi ali uid pei secte vel imperfecte eruere' quis unquam audivit, Physica n aliquam imperfecte cxplicatam esse aliam specie disciplina nita Physica persecte explicata e quin ergo hic lux maji, exstingilli minorem, gradus persectior absorbet imperfectiorem queinadmoduin invita aeterna Fides mutabitur in Visionem ira exorta Euangelii lucc, id
quod impersectum ex lacunis Edanicorum de virtutibus moralibus est haustum Disiligo b Coral
48쪽
baustum, per illud persectum absuillitur inque illud transmutatur. Itaque sic Danaei exceptio sponte sua collabascit; unde diversitatis ratio apparet inter Physicalia & Ethicani, quod scripturae finis sit mores nostros secundum norinain legis divina informare, unde moralia praecepta persectissima tradit, non vero rerum naturalium cssentiam enodare, uti
ostensium a. qui vero volunt, distinctas est Eth cam Theologiam praei casia disciplinas, illi a divorsitate Principiorum limites iis ponunt, nimirum, ut Ethica tantum tradat illas Regulas morum, quae e reliquiis luminis naturalis possint erui, sed Theologia praetica eas, qua divina velatio praescribit; Ergo secundum hanc sentcntiam scriptura non tr deret Ethicam, sed Theologiam Practicam tantum, adeoque nec hia ex parte allata Exceptio nobis oberit. XLIX. Objicit M. p. 32. ad me nihil facere hanc exceptionem, cum auito ib videatur agere ad hominem, spe ex hypotho eorum, qui Ethicam o Theolos iam ire vi se disi plinas admittebam c. Resp. Contra me omnino facit haec exceptio, quoniam Major mei argumenti si in forma proseratur, talis erat. Quicquid non est neces rium, ut scit plura omnes suos fines,quat recensiti sunt I Tim. III obtineat, illud non est quaerendum in nera scriptura, cujus fundamentum in eo consistit, quod distincti sint artium fines, qui etiam iaciunt, ut distἰndia media adlii beantur: quod omnino evertere Danaeus conatur, dum dicit, distinctos artium fines non obstare, quo minus eadem Sacra Scriptura iis deinque literis & Physica illa Universalis Theologia sit con
prehensa, idque probat exemplo Theologiae, Ethicae , ad quae sic respondeo. i. Ita quidem vulgo c. Via art. Lui I r. adeoque nego Danaei Minorem. r. nego etiam Majoium proposition , ut ex dictis
L. Except. q. B. Diat. p. p. &cio. Apostoli ibi ab de rebus cred tuo actu necessanu ad salutem, o de fundamentu deis ulvis . ad μι Ρ-
Gavi Scripturan susti levissimam senema orthodoxus negat sed ηοη G iapostolio, textum Biblicum habere usum prater il a necessa, is Quid' anti tabcimus multa Historica, Chro1nlogica Physica, aliaqu/, qua citra salμtis i- pendium ignorari possunt: an ergo propterea poterim illa flocciferi, Fc ali mensa inde doducti rejici Z Verum Christianum decet, testimonia μιν in o
matcria tripere, ut verissi,na, o doctrina suam ad ea sormare.
Resp. Apostolus ibi docet hos esse Scriptura lines non alios, exquibus de mediis jud candum existimo: Ergo non est, quod in ea quaeramus rerum nauualiuni explicationem accuratam, quemadmodum superius
49쪽
recte intestimis; Adversuis ostendenduli finitet, VH se plura finem en e accuratam rerum naturalium doctrinam, vel cam esse medium necessarium ad obtinendum aliquem ejus finium , ita ut nisi adhiberetur, aliquis etiam finis obtineri non possit, quoium neutium quamdiu praestatur ab advellario. hil obtinctur. r. Non negamus , etiam scripturan agere de hiitoricis N chi otiologicis, sed illa quainvis non pertincant ad Ellentiam Fidei, tamen iccellaria sunt ad eius amplitudinem , desens nem4 explicationem. Quod auton incidenter agens dorebus naturaliabus brinulas assilibe o comitam & nudam veritatem exprimenter .
inde existit, quod homines persensis varia praejudicia de iis hauserint,
iis natura notis at non ita invomparatim cum rebus hia cis, ubi,u homi nes forte falsi aliquid habeant praeconceptum ad se datum est in auictoritatchumana , cui cum vident olpon audio itatem di inam ficile possunt ab eo deflectere Imo amplius dicam si aliquid in historicis fuerit,'tiod communiter ab hoininibi is fuisset receptum pro
vero.&ririniter radicatum, dummodo illud non pugnc cum fide, etiam hic Sp. S. pro sua sapientia se hominibus ei rantibiis, formulas receptas adhibendo, no vero errando cum errantibus accommodaturum fuisse, si
non potuisses ita magna turba io impliciorio contrarium laceri immiti modo quo ostendemus postea, postola, condescendisse , --bus in usurpanda versione miniis correcta. LI. Inst. I. M. p. 233.)melncmn rectὶ-lmsere, Mi ac modo buisset cmin em 'min. Ergo missi quia in Sin iura qM-- rerum,
mi radium cognitionem, is ero accurratam eratis amem. Resp. Imo rectissime, cum mei ista sit demonstrare, non esse quae
rendas in scripturis Physicam, hoc est, scientiati qualis debet esse Physica, quae utique debet tradere explicationem rerim naturalium a
oam Isis adiicere vela sura. Resp. Quae De tractat insitas steris, ea etsi omnia non sint pra . esse ad salutem necessaria, attanaen necessas sunt ad amplitudinem&explicationem fidei defensionem uri atque ita etiam de rebus naturalibus Scriptura agit, ad quod ut saepius uixi, cognitio communi inundet est sufficiens. LIV. Inst. 3 loco sit id quod M. p. 23 s. arguitur, a tractatione rerum CBonologi rumo historicarum ad tractatior rerum murali macorat in Rest. Diuitiae by Coos e
50쪽
ctatio rerum natiualium accurata non est necessaria ad amplitudinem, i sensionem & explicationem fides, sed sufficie cognitio vulgaristi tu ctitio historica MChronologica est necessaria ad aliquod ex dieiis. LIV. Inst. q. M. p. II. Qiod si istud rajudicium per oppositas a Cartesio rationes e meis D riuibin tolli potuerit, quidni persuas: Auctoritatu O Instribilitatis dιvina aque vulgum retrabere potuist .aprajudici aliquo physis, ataue eundem retrahit apr Miui OBictori ct Chromimo Res misso lana iam dedistius, nempe non ita
HEi i suseipitur propter auctoritatem humanam adeoque cilius posse, uininii, posita auctoritate divina tantiana, ac dumis itum est pro tenuium prodi, sinam notum
Argumentum tertium ex eo desumtum, quod Scriptura in se non quaerendam doceat sapientiam Philosopli cam, Proponitur dodesenditur.
o. Sequitur nostrum Armamentum totium sed pontantum ivvi docet Seriptura, finem suum elli doctrinam rerum naturalium venam ita etiam in solidum doctrinam saltilis sibi ven cat, ut non quaerendam in se dicat sapientiam humanam sive Philosophicam Considerentur ea quae Paulus habet i Cor. I. 22, 23. Quandoquidemis iudaifignun petunt, o Graci Sapientiam quarum 2 ο autem pradicamu Christum Cruc xum, Ddai quidem Ofndiculum, Gracis rhosultitiam. Item 1 Cor. II 6, 7. Sapientiam Hr Dpu Wiue aduros sapientiam autem non secutitii nequeprincipum sicali Hus, qui Haemur: sed opumur sapiensam mi i myseriis. Et xers. ia. -υπ-ηhpiritum mundi accepimus, sed spuitum, qui est ex Deo, ut sciamus qua Dein est mi, nati Matin Sapientiam mundi cas eam qua homines seculi naturali perspicacia in rebin mundanis theoreticis O acticis excellere posunt, cujusemodi sapientes Gracia rasertim iactabat Thaletem Solonem Socratem c. Verba sunt Pare in hunc locum Ilia Iam sapientiam quaerebant Graeci, utpote apud quosi istem potibus studium Plutosopitia florebat. Illa ροrseritam mundi, hoc est, rationem naturalem sive spiritum naturalis intelligentiae, qui communiter hominia
sest coirectus,pot arere . Hanc sapientiam dicit se ii tradere,