장음표시 사용
101쪽
Voclum Mai- arcanum: posteaquam , cum filius Dei vocatur Verbi Lis, num εμ. meto Graece dicitur logos , hoc est, ratio , quia eius lex rationi , G t r ac naturali legi consentanea esse debebat. Et Diuus Paulus I.Cor. l . o I. Corinth. η. Omnia autem bone L A ct seundum ordine,
ubis, is n. . si mr i hoc ςst, secundum naturalem , εc rectam rationem . --. h. . Dba lex, quae in innocentiae statu homo hoc solo lumin
m timontor lω- sine alio gratiae , ac caritatis habitu vehementer Deum dilis mine n turali gere poterat. Et D. Augustinus in libro de fide ad Petrumae Ieter ρρte i. aicebat. Spiritus rationales ita creauit Deus, ut ipsum plus D. A απ. d. diligerent, quam seipsos; & noster Scotus addit, naturalem F-- Pertnm. rationem docere, reperiri summam bonitatem, quae est Deus. Mis,i. Et quia bonum est voluntatis obiectum, ideo voluntas natu- raliter, tamquam proprium obiectum vehementer diligite alias daretur procesius in infinitum. Ergo sine alio caritatis habitu in dicto innocentiae statu, antequa a peccato iustificetur, voluntas summopere Deum diligere poterat. Praetereas Deus sine caritate ab eo aliquis diligi non possit, dum aliquis reperitur, qui illum diligit, certus esset, Deo se gratum Eccles'. r. esse, quod falsissimum est,cum Ecclesiast s. dicatur: Neminem scire an odio,vel amores dignum esse. Denique quotidie
Gratia oneros perspicimus, quamplurimos disperatos seipsos occidere; ta-saria μή salute. men beatitudinem vellent, & illius obiecto frui. Igitur magis beatitudinem,& illius obiectum diligunt, quod est Deus, quam semetipsos . Et si tu infers,Caritas di gratia supersuae sunt. Respondeo : Verum non esse, quia gratiam, & caritatem de lege , & praecepto Dei necessariam esse statutum est .
Atiae.δε LI U. Prrterea ut Alexander Alensis s. p. q. a 3. assirmat)licet Deus 3 r. l. 3 3. super omnia naturaliteri, tamquam summum bonii, & nostrae
proportionatu voluntatis obiectum diligi possit; tamen meritoriὰ,& perfecte, hoc est amore amicitiae, fieri non potest in statu naturae lapsae. Praescripto igitur merito solis naturalibus viribus Goluntas Deum diligere potest amore imperfectoeoncupiscentiae, in statu naturam lapsae : poterunt tamen in
statu naturae integrae. Et haec est illa synderesis,de qua usque adhuc sermonem habuimus: quae omnes inexcusabiles reddit, si Deum non diligunt, ci eius praeceptis non obtempe. Simih . rant. Reperitur aliquis in obscuro cubili , in quo nullam rem respicit, repente socius lumine accenso occurrit; si ipse oculus claudit, & similiter nihil videt; illius, & non luminis. quidem culpa est. Ita Deus singulis hoc naturale lumen prae buit , α omnibus dixit, quod tibi non vis , alteri ne feceris.
102쪽
Si tu non obedis, culpa tua est. Non nullus iusto pondero simiti. lancem emit, quam postea falsificat; lanx per se optima erat; sed postea falsificata suit; Conscientia,ac synderesis naturaliter veritatem docet, & dictat; sed quia tu illam falsificasti; non admireris igitur, si te tallit, ac decipit. Unde De uti xy. Pondias bub bis i um,ct wrum; sed quo modo falsificatur Deut. as. ry.
Foenore, ac cupiditate; & hominis conscientia lupi con - . . scientia tat: non ne prouerbium esse scitis conscientiam lupi .. . - . δ .a.
quid significare vult Vobis sigillatim dicam . Aliquando sumi.- .animalia simul se congregauerunt, & circa lupi damna,quae ab ipso omni tempore patiebantur, se consuluerunt: denique intersos conclusum fuit communem Regem,nempe leonem, adire, cui narrato casu,aliquo modo eorum incommo dis prouideatur. Auditis a leone animalium querelis, la-pum citauit, qui ad eius iudicium perueniens, obiectis respondit: tandem conclusum fuit, nE die plusquam decem carnis libras illum edere debere. Qui paucis diebus praecepto obtemperans, postea ad pristinum reddidit; de quo iterum animalia conclamantia , iterum etiam reuocatus fuit lupus, qui, ut se ab accusatoribus liberaret, per suam iura- suit conscientiam, semper se praeceptum leonis obseruasse, de in eius lance numquam plusquam decem carnis libras ponderasse : licet die integras oves, & iuuencam ederet. Alia ex parte, quia contrarium cetera animalia scieba nt, ac experta erant, lancem conscientiae lupi falsificatam esse cognoverunt. Vnde prouerbium natum cst,conscientia lupi. Non simia. . nulli reperiuntur, qui libere confitentur, se decem nummos, vi maiorem, vel minorem summam debere; sed quia creditori se aliquod obsequium, vel beneficium praestasse videtur, ideo pecunia non esie reddenda. Hic duo sunt consideranda, lanx conscientiae,quae illum incitat ad reddendum; & DI-fficatio excusationas, quae ad non reddendum persuadet. Iarrimo loco θnderesis est lanx iusta, in secundo falsificat. .
Mercator constetur, se caro vendere merces , huc usque conscientia est iusta;sed postea aliquam quaerentes excusatio
nem, dicit, se multo impendere pro familia: pro domo solvere . In principio iusta est conscientia r in fine falsis catur: Pater familias sipe sepius aliquid mercedis famulis defrau, Simile . . dasse confitetur; sed aliquando veterem subuculam , ac seu-stes calceos se illis dedisse memoratur, ideo ad restitutionemno tencri,irimo conscientia ca iusta, lecudo falsis cata: Et licde si
103쪽
de singulis. Vbi elare videtur, conscientiam, ic syndere canaturaliter homini, ac mulieri veritatem ostendere; sed peo: cis vitiatam , falsum determinare videtur.
T .rat οἰκ illosimpli, , intrinsece, nempe alii mi, mentisque piaritate .s Iem extrinsece, veritate tam in verbo , quam in opere. SimpleAquiete sui ipsius: simplex denique recta con scientia , & iusta syndereli. Nunc quintus remanet simplicitatis gradus; & est, hominem verE realem esse , S talem nominari posse: ita a Trmaae Origenes , ac D. Chrysostomus in hoc loco a Septuaginta translatione moti, qui, loco implex, verus transtulerunt, dicentes : Et erat iuι homo Cerus: Et ijdem Doctores addunt, illum verum , ac realem hominem nominari posse , qui haud erroribus, ac vitiis imaginem, quam Deus suis ipsius illi impressit , cum dixit; Faciamus hominem ad imagium , ct 'mititurincm n ram , non polluit, ac maculauit. Circa quam materiam aliqua necessaria , quaeso, notate. Primum Im et u pri' imago secundum D. Thomam p. r.q. ii 3. art. a. diuiditur ia t duo capita. In primo, pro essentiali natura, sicu i imago
'i' Reeis in suo naturali filio: & hoe modo solus Filius Domi- Irim bes . nus noster Iesus Christus est imago Dei, & naturalis Filii ipsius substantiae, ac essentiae; Vnde D. Paulus Colos. i. de Colos . r. I s. ipso loquens, ait : Quies imago Dei inui itis. In decundo pro imagine similitudinis, ac figurae ; quae imago , licet non
Imaro totum secundum naturam repraesentet repraesentat tamen secundum
similitudinem totius, ad differentiam vestigii, quod sol una fg partem refert. Et hoc secudo modo hominis anima, immo ipsus Angeli essentia iacta ad similitudinem Dei dicitur, iuxt1 speculi morem, in quo repraesentatur tota imago illius,qui se in Deo perspicit , & contemplatur,& instar caerae, in qua signaculum imprimitur. Et merito, quia,sicut in Deo in una. eademque substantia sunt tres personae: ita in una essentiata, a, . . an in V, ac Angeli sunt tres potentiae; memoria , intellectus, trair 8ntiat. ει voluntas i quae, licet inter se sormaliter differant; attamen sunt virum in substantia, di essentia. Notandum iuxta doctriuam nostri Scoti totalis imaginis rationem non solii
104쪽
cons stete in animae potentiis simpliciter consideratis; sed ex ε. oetiam in eorum actibus, de operationibus . Et hoc ad omni. ρ α δ i πno repraesentandum in Deo naturae consubstantialitatem , α personarum realem distinctionem . Sed quia haec materia alcathedram potius pertinet, scire satis est, quod,sicut in Deo u--,h a /' sunt tres per nae in unica essentia ut dixi sic in nobis unica rat . i. s. anima cum tribus potentijs; & sunt memoria, intellectus, de νεο- . voluntas. Memoria, a qua intelligentia oritur, Patrem refert, qui filium generat. Intellectus, Filium,qui est sapientia
Patris ; tandem voluntas, Spiritum sanctum, qui est mutuus amor inter Patrem,& Filium : de hoc consulto Deus ordinauit, ut, sicut ipsemet se intelligit, & amat: sic anima nostra ', illum intelligere, de amare possit; & per consequens illo sum a DPQ. ἡ .mo bono frui. Vnde D. August. l . de Trinit. aiebat: Ani- ct amare L ...
ma ad imaginem Dei creata, quia potest, dc me ininisse, S in ' t, a. n intelligere, & amare Deum. Secundo, haec imago in nobis, de ἀ- τλ Iulia Angelis duplex est: Vna naturalis , altera vero gratuita . Imaginis secum
Naturalis est, de qua usque adhuc locuti sumus : gratuita est o punctus. quoddam lumen, ta quaedam qualitas a Deo creata,& in ani Gratia is aurima infusa, quae gratia de caritas nuncupatur. Tertio,per hanc 1-- .gratuitam imaginem anima sic cum Deo coniungitur, ut Pa- , 1. ., trem in memoria , Filium in intellectu, Spiritum sanctum in voluntate habitare dicatur. Exempli gratia. Princeps iubet Simiis. magnum palatium, illud, habitandi causa,fabricari ; non satis est illi, ut tota moles construatur ad habitandum ; sed, ut pingatur, de diuersimode ornetur, curat, de imperat: Domum Psal 9 a. r. suam Domine decet sanctitudo in Angitudinem dierum. Quasi diceret Regius Vates Ps yi. Hoc palatium animae Deum fabricasse, ut ibi habitaret: sed ad hoc perficiendum,necesse est, ut ornatum etiam sano ita te, S: gratia sit: S th nc vere est dignum suae Diuinae Maiestatis hospitio . Quarto, notandum, Imviri quod , licet imago naturalis ab anima , ac ab Angelo deleri μερμη i. . non possit, ut in daemonibus perspicuum est , qta etiam post peccatum illam retinent: imago tamen gratuita deleri, ac annullari potest; de hoc peccati causa, non quia peccatum gratiam destruat ; sed est causa,vt Deus a nobis gratiam au Perearum rima serat: ideo dicitur, quod peccatum demeritorie an nihilat hi gratiam. Exempli gratia. Idem princeps, aediscato palatio, μ οῦ eo sericis ornamentis decorato , ut si suis ipsius dignum lia Simiae . bitaculum ; accidit aliqua occasione , aut tristi aere, aut aliquo alio incommodo co hinc abire et tunc, quamquam pala-
105쪽
tium iubeat non prosterni; tamen sericis pannis,pretiosis picturis, magni pretij statuis , & quidquid in ipso ornamenti
reperitur, spoliari imperat: tunc palatium, quo ad molem, remanet; sed taliter ornamentis spoliatum, ut principis h spitium non sit,& sic potius auium nocturnarum, vespertilio nuna, aranearum, ac aliorum similium animalium habitatio efficitur; & quod peius est) paulatim cadit, Scruit. Hoc est, quod Regius Vates Psal. q8. aiebat: Homo, cum in honore esset, non intellexit: Comparatus es iumentis in si pientibus similis factus es illisinc sit diceret, illud palatium, illa domus, illa, anima in qua Princeps Principum, & Rex Regum, Deus omnipotens, & immortalis mediis gratiae ornamentis habitabat, & morabatur ; nunc , medio peccato, brutalium ani malium domus euasit,& effecta est : & hoc optimo iure, quia cum homo , vel mulier peccatis inlicitur, in brutorum m
Hinc peccati effectum facillime colligere poteris, qui hominem in bestiam , aut ut melius dicam in bestiales mores
conuertit unde Genesa. non dixit Deus Adae: In quacumquν die peccaueris, te interficiam, sed morieris in manus iniquitatis tuae; nam supremus Iudex numquam obit tortoris munus, quod, si nemo sit, qui tortor esse velit, certe Regi indignum est, ut suis ipse manibus sceleratos iugulet, aut in crucen sagat: illum vero dignissimum a iugulo reuocare tortorem ,& capitis reum ab extremo supplicio, dicente Osea i 3. Perditio tua Isra I tantώmmodo et in me auxilium tuum : iccirco peccatum similatur pisci Ephimerae, qui nascitur sine concubitu ut ait Iorach in lib. suo de animalibus ) ad significandum, quod peccatum praeter naturae ordinem ex appetitus corruptione contrahitur. Vnde D. Augustinus dicit, quod peccatum non est natura , sed vitium naturae appetentis id , quod non est sui ordinis. Et D. Hieron. appellat peccatum veste peregrinam.Vnde explicans illa verba Soph. I.ubi inquit:
Et erit in die hoHiae Domini, Oisitabo super P incipes, ct super omnes stios Regis, o super omnes , qui induti sunt Uese peregrina, ait: Visitabo δε ιη ras,qui indutisunt se timetis alienis, qui recessirunt a protectisne, 9 indumento Dei ; Do errore cooperti sunt. Haec ille . & infra sequitur . In die autem iudicij sit abit Dominias super omnes , qui induti sent Oe timentis ait nis. Veritis Aliorum Regis, ct Principum indumentum C ii tui es,quod aecepimus in baptismo, iuxta iuud: in iis
106쪽
em I sum Chri tam,ct iuxta utat Et induite vos viscera mi- Colossyricordiae . In quibus precipitur , ut induamar no o homine eaeis si , iuxta Creatorem no Irum; est projeiamus indumentum veteris hominis eum operibus suis . Cum ergo debea mus talibus indui Oestimentis, pro misricordia induimur crudelitate, pro patientia , impatientia, pro iustitia, iniqui- irate oiuem l dicam pro virtutibus, vitys, irini, pro Chri- ' . io Antiebri io: Unde dieitur de istius bomine, di indutus eis maledictione, petit Osimento. Haec ille. Cum ergo Hiero-
Lymus vocet peccatum vestem peregrinam, & alienam, vult annuere, non esse consorine naturae, sed alienum a natura rimino contra naturam ; &, per consequens , hominem in bestiam mutare, immo non solum est peregrinum a natura, & P. aram do. contra naturam, sed destructor naturae: unde D. Augustinus frueiar natura.
lib. solitoq. tom. V. inquit: Nunc igitur toties nibi actu sum, o o quoties a te separatus sum,quia bonum,quod tu es,oblituisum; sitisseisin s.ct ideo matam essectu iam, Vae mihi misero, ut quid hoe non eunsebamλquia D desereni nibili bam Si ergo nibi ui eum
sne te fui,qua si nibi ui,st quas idolum,quod nihil ef e qu)s
quide aures hab rict non Aquitum,manus babet, ct no palpat; pedes habet,ct non ambulat; er omnia lineamenta habet membrorum ne Uu eorum. Cum igitur fui, ne te non Di,ses nihil fui; o ideo eaeeus eram,surdus, ct insensibitis, quia,nec
bonum discernebam, nec malum fugiebam, nec dolorem vulnerum sentiebam, nee tenebras meas Videbam, quia eram ne te vera luce, quae litaminas omnem hominem venientem in hune mundum . Vae mihi, vulnerauerunt me non dolui, traxerunt me,9 non fens, quia nihil eram, quia sne vita eram: ideo Domine, x mea,inimici mei Iecerunt quacunque vota runt , percusserunt, nudaverunt, pol erunt, corruperunt, vulnerauerunt, ct occiderunt. haec ille . Ex quibus peccati effectibus liquido colligere possuntiis, verum esse quod dixi , peccatum hominem in bestiam mutare, & illum iumentis comparare.
Hinc est, quod Ecclesiast. vlt. dicit: Deum time, in man- mmo ρ faus ta eius obserua, hoe es enim omnis homo. Et vox Hebraica Τ --
dicit, totus perfectias , & quidquid homo est di immo ipsa vox Ecclos vir latina omnis saepe significat etiam perfectum , ut si diceret: Non potest, nec debet homo ille vocari perfectus, qui imaginem gratiae non habet, sed potius imperfectus,& similis brutis. Erit Princeps, qui amore flagrans pauperem mulierem simile .l F a prost-
107쪽
prosequitur, & tali illam induit veste,ut, videntes eam, inuideant. Sed postea in errorem incidentem, Rex,omnibus pretiosis vestibus,ornamenti'. iratus, ipsam non modo spoliat, sed e domo sua magna ignominia, ac dedecore pellit: Tunc quia primo inuidebant ipernunt, ac illudunt. Quod optime describens Nahum 3. aiebat: Reuelabo pudenda itia in facie
tua; ct offendam in gentibus nuditatem tuam, di regnis ignominiam tuam . O miserrimum hominem , qui tam faciliter peccato te tradis; cuius causa imagine gratiae teipsum spolias,& omni gratuitu ornamento te priuas et qua propter potius belluam , quam hominem refers . Inter omnia metalla solum aurum talis esse persectionis dicunt, quod numquam rubiginem adducat; & , si ad rubiginem peruenerit, signum est multum incommodi sustulisse λ Ruginitum et i aurum, mutatus est color optimus. O inexcogitatum malum inquie D. Hieronymus φ. Thren. γ aurum princeps metallorum , , quod rubiginem no solet adducere, formam mutauit: sed dic mihi, quaeso, homo. quis es tu nisi aurum inter metalla Deus te principem omnium creauit; sed ad quid te peccatum adduxit colorem mutasti,te in animantium formam transso masti: Luxuria in suem, Gula in Lupum, Avaritia i , Tigrem, Mu sitatio in venenosum anguem, ita, ut de te iuste dici possit, Hic homo etim in ho- nore esset et nempe ornatus gratiae ima- sine , propter peccatum postea spoliatus, comparatus es Immentis inmienti
108쪽
quo erga proximum homo, ac mulier habere debet, ex aV nt r.
Et erat Vir ille simpleΣ, & rectu . tab i.
T rat Vir itae, cte. Non solum ut in proxima diximus lectione simplex,
sed etiam rectus: ubi,licet prIma fronte verbum hoc rectus per reduplicationem, synonimum, ac expositionem
primi verbi additum sit, quasi diceret , simplex , ct rectur, hoc est , erat in isto homine recta simplicitas, perfecta, & vera. Tamen melius est di- Ioeti aliacere hoc verbum rectus, ad secundam conditionem iusti ricia. pertinere. Qui non solum debet ese simplex in seipso,& quoad cor , & quo ad linguam , & quo ad operationes; sed rectus etiam cum proximo, & cum alijs . Quae rectitudo tres gradus habet. Rectus, idest, amabilis, amorosus; hic est primus . Rectus, qui *hil in se mali continet ; hic est secundus. Renus denique ille dici potest, qui recte suo fungitur ossicio, hic est tertius . De quibus omnibus in hac Lectione verba faciemus . De duobus primis in prima: de tertio in secunda Lea .uis diti
parte. Attendite . sio in tria capc
Ectus, hoc cst amabilis, ac gratus gentibus, S proximo; πιαι uid μ& probandi causa illi, qui linguae Hebraicae student, Di aν.. F 3 aiunt,
109쪽
aiunt,quod haec dictio derivatur a verbo Iasar, quda nonium rectum esse, sed etiam iucundum esse, & alijs placere sis nificat. Hac analogia , qua recta sunt oculis, pulchra, de iucunda. Ita intelligitur locus ille Isaiae ηο. Rectas facite insolitudine mitas Dei nosri, idest, res facta grata oculis perspicientium . Et Psal. Ii 8. Ad omnia mandata tua dirigebar, hoc est suaviter, iucunde ad illa serebar: & ideo vult dicere Iob non solum erat si inplex , id est, sine permixtione rei sibi ipsi repugnanti; sed rectus etiam , hoc est , amabilis, omnibusque gratus . Haec est illa amabilitas , ad quam D. Paulus
Colos 3.rs. Colos 3. alios hortans aiebat: In qua, Creati es iis in ono Philipp. q. 8. opere, ct grati es Iote. Et Philipp. q. Quotimque amabilia I. Cor. Io. 33 siaut, bae cogitate. Et I. Cor. i o. Sicut , ct ego per omnia omnibus placeo. Alia ex parte D. Paulus sibi ipsi contradi- Calat. r. io. Ceru videtur, cum Galat. i. dicat: Si adbue hominibus placerem, Cbrisi simus non essem. Cui obiectioni idem D. Paulus in eodem loco respondit, cum pro hominibus homines carnales intelligat: & eos, qui carnaliter viventes, qhae Dei spiritu sunt, non sapiunt. Et istis, ait D. Paulus, non placere necesse est; praesertim in Religionis, ac Fidei materia rideoque in eodem loco aiebat. Ego non acquieui carni, de sanguini. Hinc oritur; quod Euangelium, & Lex Iesu Christi Domini nostri, quae cum simplicissima sit, & nulla erroris 2 π et Hur ri- macula permixta illioc sensu recta nuncupari debebat, idest, i grata, amabilis; & ideo ubi antiquam Legem timore plenam
Lex neua ama- ese dicebatur, nouam vero amore plenam esse dicitur. Et
ris . Origenes verba illa Iosue S. Tune aedificauit Iosue altare evς ix lapidibus integris, quibus ferrtim non e i iniectum , expen- Iosue a. 31. dens , ait, Quid hae bi coluerint λ Nisiqtiod a Domino no- Iro factum dicimus, cum nouam traderet Euange0 legem, Iesus noser po superatos daemones, ct vitia, aedificauit a rare, in qtio Patrem propi:ium reddat ex delibus puris, integris, ct qui ignita malignae iacula concupiscentiae non receperint ; quiuὸ ferrum pugna , ae Alium numquam admiserint , O paci eis : scripsit autem in eorum cordibus Deateron mium,quodseeundum legemsonatseri sit legem amoris, quam psal. i it. εῖ. Coeat ab Ecclesia e iugitatam, cum diceret Psal. Ii 8. Bonus es tu, ct in bonitate tua doce me itii secationes itias : ides, satis iam te mihi exbibosi terribilem, cum me per primam eo
civisi legem; ct eum compertissimum mihi hi te summa pra Lior itate, di b.niguitate; ct ingenti me prosequi dilectio
110쪽
ne, illud unum iam oro,VI in ἰonitate itia doceas me itis is eationes tuas , haec ille . Et D. Ambrotius : Considera, inquid, D. Am ras.
Clitia a ponentem medicamenta ον eri se ea tamen, quae mordeant et uia erum Cirus, aut cerιὰ ferro putrefacta res cautem , cum in eo tuo bonus ι medicus, quia Otiritatem operatur aegroti, e faciat qAod prodesse nouerit: tamen quia aegre dolorem, aut nou Uuis, aut non pote I sustinere propter inser-mitatem assectus sui, rogat Et medicus eum quadam bonitate, suauitate sua curet, ct non asperitatem adhibeat medicamentorum : non ferrus incidat vulnerum rase aut, s alite non pote i, Ut eum moderatione faciat, ct quadam sub ilitate mitiget Oim doloris. Et lato cum in Euanges bonitate melius, suauius Greatur Eccles a iusti attones Dei, quam in legis frueritate, congruentissimὸ Lex Cetus dicitur Lex timoris: 'Euangelitim autem Lex amoris . Hinc est, quod in Cantic. i. O a post banc doctrinam ,scilicet, Teterem, expectans no- Cant. I. I. nam, aiebat: Osculetur me osculo oris sui: quibus Oerbis omnem no ram declarat intentionem i uam, dicens Uctilettir me
ostulo oris fui , quod gnum maximi amoris , ct a resus et i ,
d notat Euangetium, de quo rogabat totum esse amoris , ο- Liuiaque plenum. Iu alys Cero verbis, quae sequuntur in Cant. Obis i comparatio inter ob ra, ae vinum, 9 Cbi ait, quia meliora sunt ubera tua vino ; ia Uberibus Euangelium e calo, in Oino Lex ortus P terra prod e tecta P. Nam, quemad- Ieκ υμβρ' modum tbera carnis carnalia iunt, eo quod ex eis profertur, ' ex intimis eiusdem corporis prolatum, carnati etiam quodammodo es , odem parito ex Chrisi veri Dei, ac bominis GLIrina, diuina, a que caeciniis dicenda eLi: ct quod ex illa profluit, rate e , atqMr diuincim fore dicendum. Contrarium vero ; LeΝ Ο per quia Lex vctus, per vinum significatur, indicare videtur, legem illam esse terrenam, atque ex ea nihil, praeterquam terrena profluere , cum vinum terrena res sit, & ex vino terrena tantum proueniant. Hinc Ioan. r. Lex per Mosen data Ioan. I, II.
of , gratia, edi Oeritas iderii si uan eritum per Iedium C i ' I-m i, ω stim facta es . Moyses terrenus, Christus caelestis: ergo do- ω a. ctrina Moysis terrena , doctrina Christi caelestis , de per con- L η υμη cinis sequenS amoris , ac caritatis plena. με llectus est, quod nihil obliqui retinet, ad indicandum , quod non solum sancti Iob si usulas operationes rectas eu , sed etiam tales veri fideles,esse debent. Vnde Ioan . Apoc. i I. Apoc, II. narrat aliquando Deum vidisse non solum obliquitatem fa-