장음표시 사용
191쪽
benedicere, hoc est, maledicere ; & probat aliis scriptum locis . Tamen perdissicile est credi, quod sanctus vir, ut Iob erat, aluerit familiam, ita libere blasphemantem,& execrantem ; di quod haec frequentia, ac quotidiana conuiuia, inde permitteret in Dei oiansam. Et ideo ad expositionem veriorem, rationabilioremque descendo, quae Origenis est, Basilij, Policronij, & Olympiodori non tantum, sed D. Hie- ronymi, & Bedae, scilicet , quod hic benedicere non modo pro blasphemia formaliter capitur; sed pro quouis crimine , etsi minimu,& leuissimum existat tam in eorde intrinsecum, quam in facto extrinsecum . Quam ob rem hic maledicero pro aliquibus leuitatibus, & impersectionibus capi potest ab ipsis in conuiuijs perpetratis. Itaque sanctus Iob,cum solertissimus esset de filiorum valetudine, tam in operibus,quam in cogitationibus ; ideo iure a D. Chrysostomo in homil. in Iob, & Abraham appellatur vir Euangelicus; quoniam: ita animae puritatem aestimabat, iicuti nunc praecipitur, & animaduertitur in Evangelio. Et nec ad dicta redeundo, ita ne dum tempo- , ratia curans, sed & spiritualia , . etiam ad filios spectantia , osanctus Iob, veluti
summus sacera dOS , . P Deo holocausta immolat, ut eos ab ali. : qua aduersa imperfectione, quaei, saepe sepius in conuiuijs i
192쪽
De Dei, Angeli, ac Diaboli actionibus. IN QUA DE cet I ONIBUS TRI VI
personarum, videlicet, Angelorum, Dei , O Diaboli tractatur.
Quadam autem die cum venissent Filij Dei, ut assisterent coram Domino, adstitit ' δ'
B actiohibus hactenus a Spiritu sando narratis, & bonitate , sanctitate, magnitudinibus, ac praerogatiuis eiusdem explicatis , & palcfactis , ut haec eadem orbi, & paterent, & clarescerent ne dum omnibus coram fide dignis tentationum conticulatas seu aequiparatione, an illa eius sanctitas bona erat,vel mala; vera, vel fal- sa ; hypoerita, vel Deo vere cara, & grata, aliquamdiu videri opus extitit. Et ideo ecce quadam autem die ; di , inquam, peculiari, una conuenerunt filij Iob: Cum venissent Aiν D i, & ecce primi: Ut asserent coram Domino, ecce secundi; & demum innuit etiam, Satan. ecce tertius . Hi ergo tres Iobi sanctitatem,& verbis,& factis una perpendens eius veritatem detegerunt. Hic igitur de omnibus coheroi- Iram.sis Q bus verba faciemus. Et primo Di Quadam stitem die ; die peculiari, hoc est, certo tempo -
193쪽
re ; quoniam dies in Scripturis pro tempore accipitur. Ita is seurooem Iustinus ait in oratione ad Gentes; & addit, quod ipsem ne uae Gemes Plato tempus appellabat diem : vel ut D. Gregorius inquit) oti' o hic dies accipitur pro naturali die, nocti opposita : in quia,
H,is ρλ. ιὰ γ- Scriptura semper ea innuit,quae bonum effectum sortiuntur . re . E contra ea,quae mala sunt euentuta,dicitur noctu fieri; ideo Ret. 16. 7o. D. Petrus ubi noctu Christum negauit , interdiu peccatum
suum is endo est confessus : & quia hae actiones bonae euenire debebant, & in gloriam , de existimationem sancti Iob, ideo interdiu , de non internoctu, & perpetratae, & operatae sunt εω φῆ qui i. Cum Oenissent, igitur, Fitis Dei. Hic quaerunt expositores,quinam sint isti Dei filii, hi primi Heroes : super hoc hebraeus textus ait: FHν Eloim, quod innuere vult filii Iudicum, potentium, sortium, magnatum ; vel filij Dei fortis , potentis, efficacis: hoc totum designat Verbum Eloim: N ideo eccetis tres variae expositiones . Prima, scilicet, illorum, qui pro Dei filijs , capiunt bonos Ap geloa , uti bllud, qi od in Genes. 6. Gem s. a. dicitum. Videntes IV Dei Altas bominum, quod e ni pulchrae, Septuaginta. acceperunt stibi in uxores . Quo in loco Septuaginta aiunt: Videntes Angeli Dei. Quod sequendo D. Augultinus II. de
D. Aurua. is. Cluit Dei cap. 23. R Philo lib. de Cigantibus, dixerunt, An - 4 C MN. G gelos tam bonos , quam malos mulierum amore captos, in-rh ut 3 ι o. dς S gῖnxς ἶςneraste; quem in errorem Tertullianus etiam, tis, ibis . dc iustinus, de Cyprianus, de Clemens Alexandrinus, nec non Tertu I anss. quam plurimi inciderunt. Errorem, inquam; nam praeterl-H ημ . id, quod, scilicet, Angeli in eam passionem incidere nequeunt,
.- ,' ιι Vςrbuim iiiij Dei ibi, quod hebraice est Eloim , hominum ,
,eaaritho, . ' potentium , dc insignium , vel Dei filium, hoc est, cultorum, Avio pactis- & adorantium verum Deum, innuere vult: vel tandem de-vem , signat, idem verbum sili, Dei, idest , Seth , Se Enos po- steros . Qui Enos ut Suidae , de Cyrillo Alexandrino placet ιδ ' ... v. aduersus Iulianum fuit in diebus suis, de habitus , de A.,-- . appellatus Deus . Et ideo ubi in Genes. . de eo legitur ILL
Gen. q. 16. cor it inuocare nomen Domini, Theodoretus, Eussebius Emisi τε odoratus. samus, & D. Chrysostomus cum Aquilae translatione legunt, Eusebor is & dicunt, se sperauit corari nomine Domini: ita igitur dumo'ch ,set patζr lacus appcllari fecit, Filij, de posteri Fitu Dei vocati
i,. . Secunda expositio est D. Chrysostomi, qui e conuerso lo- Γλ. Chus I, κ' cum exponendo, ait, quod in bcrjpturis Angeli num qu mi filii Dei appellati sunt, de D.Paulum Imbr. i. in testem affert ubi
194쪽
ubi dieit: Cui enim aliquando Angelorum dixit Filius meus Hebr. i. s.
ει tu Ac si diceret , Deus hanc filiationis praerogatiuam Angelis numquam dedit, sicuti Christo Domino nostro est Deus numquam elargitus . Quamuis nec etiam haec quadrat expositio; nam
D. Paulus ibi de filiatione naturali loquitur; & hic agitur . 'de filiatione gratiae, de adoptionis; S hoc in sensu Angeli optime vocari possunt Dei fili j: praeter id, scilicet, quod scire nequeo, quo modo delectare potest alijs patribus cum dici, tur, quod in Scriptura interdum Angeli etiam Dei adoptiuifiiij non appellentur . . Fila in Et ideo ad tertiam veram, & germanam expositionem mς sejixtokii eonfero, idest, quod si ij nomen in Scriptura est ind: sterens nibo,.s A, e.- hominibus, & Angelis ; eisque attribuitur, vel pro potentia, tii commune est. vel pro sanitate . Et ideo ubi in Psalmo 28. dicitur scr' psal 18. i. te Domino ν Dei, afrte Domino tot ari tum , Chald Mus s. ia, Cha exponit pro Angelis, id est, quod Propheta ad laudandum a Gus. Deum Angelorum choros inuitat; licet quidam at j hoc exponunt pro hominibus, idest, s lijs celeberrimorum, ac fortium hominum, hoc est, Abraham, Isaach, lacob,& similium, verorum Dei cultorum, Z venerantium, tamquam diceret; o vos , qui veri Dei cultores estis , & oblationibus, & holocaustis eum veneramini: Et sic in alijs Scripturae locis: di iure quidem optimo; nam Deus verus est familias pater Om D ur more t nium tam in caelo,quam in terra: ita D. Paulus Ephes. 3. as iers mih G.
firmat, dicens: Ex quo omnis paternitas in cαδεα , φ iN tcr Ephes. s. is. ras: idest , quamuis Deus natura solus est unigeniti sui Filij Pater: nihilominus & adoptione, & gratia aeque est Ange-Jorum, & hominum verorum eius cultorum, & adorantium pater: qua de re etsi Angeli sunt nobilioris naturae homini bus : tamen quo ad hanc partem filiationi, Dei et alii mi an quo λάβ. . it. tur, & coequantur. Et D. Thoreas in 3. parte quaest. 13. de xem .hac disceptando filiatione , ait, magis Angelis, quam homi- i TMm.iu 3 p. Ivibus praecedentiam minime dari; sed utrosque filios adopti- ri 3 uos aeque esse verum tamen est, quod pluribus rationibus, di praerogatiuis hoc Angelis munus magis conuenit, quam hominibus. Primo, quia ante homini s hanc filiationis haereditatem habuerunt. Secundo, quia in obediendo, di cxe- Angeli in ui-Zendo Dei praeceptum promptiores , ac expeditiores exi-ἰ- ut cer-οι unt. Tertio, quia circa h*mana ferventiores sent in cari tate, S a mole . Quarto ob ipsammet et hi mologiam ; nam
Angeli vocari roilunt iiiij potentis, ac sortis personae , quae
195쪽
Hebraica phra. Antes. vere Dei min, siri .
Deus est, a quo immediate procedunt. Quinto, & vltimo, quo ad hebraicam phrasim, in qua ita filii capiuntur , si cuti habentur ministri, ac discipuli, ut in tot Scripturae locis ce nitur , in qua Prophetarum discipuli, Prophetarum flij, appellantur ; & quoniam Angeli sunt vere Dei ministri : ergo perbelle hoc ad cos nomen spectat. Et ideo ex dictis sequitur consequenter, quod,dum noster textus hodie dicit, quod venerunt tibi Dei, ut assisterent coram Domino, hic aduentus , di haec assistentia cum hominibus minime adaptari pose sint, pro Angelis necessario est, ut habeatur. Cum Cenissent, ut a Llerent. Nulli dubium patres Theologi ) quod ista duo verba declaratione indigent. Primum
dicit textus: Venirent; igitur locum mutarunt . Hinc est quod Origenes , Athanasius, & Gregorius excipiunt, Angelos localiter moueri ; & , cum omnibus in locis esse nona possint, eos spatium suum praefixum, ac determinatum habere expedite. Idem Tertullianus in Apologetico cap az. D. Chrysostomus super primo ad Hebraeos in illis verbis. N-nessunt adminas iratoryniritus: D. Ambrosius lib. i. de Spiritu sancto cap. io. Nazianzenus orat. a. de Theologia, Dama scenus lib. 2. de fide cap. 3. di tandem omnes illi Patres Iobum exponentes super illis verbis, quae Satan ait, scilicet: Circuivi terram , idi perambuntii eam, confirmant; & optimo iure ἱ nam,quemadmodum quaecumque substantia creata loci mutatione est capax : ita etiam unico tantum loco determinatur: solus Deus, quia mutari nequaquam potest, peculiari loco comprehendi nequit, sed ubique est . Et licee D. Gregorius. I. morat. cap. 3. dicit,quod Angelus circurn
scribitur a loco, nihilominus ita a loco comprehendi notis habetur, sicuti corporale aliquid comprehenditur; sed intelligitur di finitive tantum . Et hic dicendi modus non tantum apud modernos scholast i cos, sed etiam apud alios antiquos Patres, patet, ut in decima Generali Synodo cernitur .
Vt assis tirent, ecce secundum verbum. Vbi de Angelis cum disseratur, varijs modis intelligi potest; primum, scilicet, stricie, & proprie ; ta ita tantum comprehenduntur illi An peti, qui semper coram Iaco assidue assistunt, & Seraphini sunt, Cherubini, Throni, & Dominationes: ita affirmant
196쪽
Theologi, de quibus hic non est sermo ; nam dicitur, quod,
venientes, locum mutarunt; quod non competit semper as-fistentibus Deo. Secundario assisere capitur pro laudare,
ficuti in Isaia 6. suit dictum, scilicet, Vi i dominum δε-
dentem super solitim excessum, cor eleuat m, er L antes Sera bim dicentes, Sanctus, Sanditas, SoGius. Nec etiam ita hic capitur ; quoniam Angelos rursus ad laudandum Deum venisse dici non erat opus ; nam semper ipsu in laudant, & aucta semper benedicunt. Tertio, allissure, innuere vult promptus cse, ut D ia t.
omni ipsi uis et Dei nutui obtemperet, quemadmodum mi AI 'rν pr. Ies Ducis nutibus . Vnde Daniel ii. de Michaele dicitur; Constiet i Micbaei princeps mago i , qui Lisit pro is y p. 'Daniel. i i. i pulι itii. Nec id hic cola gruit; quia semper Angeli, ut Deo
obediant, praeparati imieniuntur. Quarto, allistere, designare vult orare: sic Hierciniae cap. S. Leccrdare , quod stete- Hier. 18. zz.rim in conspectu 1 o, ut loquerer pro eis : qui quidem dicendi modus huic consonat loco, in quo dicitur , quod Angeli venissent; de orantes saucii lobis bonas cperationes Deo offerrent. Quinto loco, assistere, significat interdum consule- Alsi Dra, . Ire, sicuti cum suis consiliarijs rex scri consuescit. Vndo co uter Exod. i8. dicitur , Sedit Moysis , ut tuuscaret popiatam , qDi Exod. Ig. I 3. ii de bat M si a man. siue ad insperam : & hoe ctiam ad huius loci rem faceret, in quo Deus cum Angclis consilium init,& Iobi actionum iudicium profert. Denique sextus adest assistendi modus, hoc est, tunc dicitur Deo Angelos μή cunassiliere , quando secum loquuntur, di illustrari, & illuminari super, & circa aliquod peculiare negotium, & arcanum 4..,ων. ab eo petunt: & hic modus, praeter omnes alios, magis huic loco competit ; quoniam hic Angeli ut m reliqui S textus partibus sequentibus inde videtur lobi vitae exitum minutim scire peroptabant: de haec communior est Patrum, id est,
Orige pis, Gregorii, Philippi presbrteri, Diui Thomae, & ori fenix, fre-
Coram Domino, o c. ecce secundus Heros, qui ad hanc mirandam actionem concurrit coram Domino. Coram Domino dominorum, ii se est, Deo omnipoteRte, & immortali assilientes Angeli comparuere: eo magis, quod He braicus textus, ut nos confirmet, dicit coram leboua : quod I.hitia propini proprium est Dei nomen; & iure quidem nam Angeli alijs D men obeduc , praeter quam suae diuinae maiustati, non constringuntur . At, si diccs, quod omnes apparitiones legis na U
197쪽
Avaritis εν Io turae, & legis scriptae ab Angelis perpetratae fuere, & non iust is r , Deo: verumtamen quia qui per alium facit per seipsum ta-I-j. ., c. b. ccre Videtur, dico hunc fuisse Angelum, qui ipsummet Deum erat. D. o. repraesentabat. Vnum tantum superest dicendum & inde primae parti finem impono ) hoc est , an haec assistentia fuit realis historia: Assimniis An- vel hic metaphorice loquitur . Animaduertite tamen, quod larum is εις ego-Iobi plena littera non loquor ; nam de hac eadem fuse. h. s lia .' .j fici ςnter in prima lectione fui loquutus: in qua multorum hin. - Patrum assensu, de Ecclesiae decreto, veram fuisse historiam.& non fictam parabolam , probauit verum nunc de hac peculiari actione ,& Angelorum coram Deo aduentu sermo nem facio . Hic metaphorice loqui, aliqui aiunt, ut totum illud explicetur, quod inde sancto Iobo accidit: & ideo illa dies , quae dicitur hic , quadam die, tempus designat, tria
quo omnia, quae hic narrantur, Iobo euenere. Angelorum conuentum , laudes, & encomia, quae continuo ad Deum profundunt ob praecipuam, quam habet hominum curam A flori ia A.- designant. Assistentia coram ipso significat fruitionem , retorum coram qua de diuina essentia gaudent. Et denique Satanni prae-D' μ' f sentia demonstrat omnia Dei oculis nuda , & aperta esse .h .Hὰ. o..' Alij dicunt hanc fuisse quamdam visionem huius Historiae 3. Reg. 11. scriptoris menti ita a Deo exhibitam , ut in s. Regum a1. φ Propheta Micheas, concilium a Deo, & ab Angelis initum
vidiste narret; in quo Daemon etiam stabat: hanc senten- potieron. Va/a-tiam tenet Policron, Valabius, Hugo, & Eusebius; & lixe Hur, Huri L -- expositio rationabilior est ; nam, cum totum Iobi vitae faci-s- - nus vera existat historia; perbelle expedit, quod totum νetiam eius veritati respondeat. Tertium , & vltimum est. IIs . ita is h. quod dici potest . hanc partem suisse uti omne reliquum )ώεο μιι realis. veram, & realem historiam ; & non Deum proprie, sed Angelum ex caeli maioribus vice Dei pro tribunali sedero , quemadmodum omnes & legis naturae , & legis scriptae ap-DD,UM, paritiones extitere . ita Dionysius, Origenes , Cyprianus, orato A., ' Naaian Zenus , Athanasius , Ambrosius, I homas , S alij a Cypri nur, firmant, di insuper, quod alios ad consilium vocaret, & Sa- .. , tan etiam adesset, & ex Dei mandato quidquid circa Iobi λαῖ . 6'-r sonam agendum erat, tractaretur, & ipsemet Angelus 'Th. mM .' Deum repraesentans eidem Satanno tentandi, exercendi, Msolicitandi eum facultatem exhiberet. Nec tamen illud,
quod aliqui moderni tenent hebraea linguae periti, ab hac.
198쪽
sententia deviare debet: qui verbum Domino, cum Iehoua scriptum inuenientes, quod ad Deum tantum spectat, de non ad Angelos: & ubi Angeli interdum cum dictione Eloim, & numquam cum Iehoua in scriptura appellati reperiuntur et ita hic Iehoua, Deum, & non Angelum significat ;nam huic respondere facile est ; quoniam verum est , cums . . Angelus Deum non repraesentat ; sed cum agit, vel loquitur, eius vice, dictionem Iehoua ei adscribi expedit, quemadmodum Genes. I a. II. I s. cernitur. Vbi tres Angeli, Gen. o. I 3. qui Abranam apparuere, semper cum, Iehoua, appellantur . I 1. 28. Tandem conclusiue dicamus; quod consilium initum suit: in angetur qua eo pro Deo Angelus intersuit: stantes erant caeteri Angeli; Dev 'p' ς' & denique Satan etiam id adiuit ἱ quid vero egerit in iςcun Dr.eisis I.h sadam partem explicabimus. riserabitur.
V Ο N I A M in prima parte de duobus An
theroibus satis diximus , qui hoc consilium , Dei , scilicet, & Angeli Deum repraesentantis,& caeterorum Angelorum ab ipso ad consilium vocatorum adiere: Tertius nunc heros , scilicet Satan, discutiendus superest : de ambobus primis dictum fuit, eum a Herent quadam die Iij Dei eoram Domino ; At de hoc tertio dicitur , Amit inter eos etiam Satan . Hic plura prius scire oportet, idest, primo, qui nam sit iste
Satan; qua re hoc retinet nomen: immo hac re quot in scriptura Angelorum bonorum , & malorum nomina reperiuntur, cognoscere . Secundario quo modo is Satan huc adij t.
Quo ad primu ,& quo ad bonos Angelos notare debetis,quod ex innumerabili multitudine Angelorum paucissimos nobis cognitos esse, de nomine quidem si ex diuina,certa q. auctoritate loquendu fit tres dumtaxat nominatim appellare possumus Michaelein, scilicet,Gabriele,& Raphaelem. Michaelem enim legimus in Dan. io. & ra. in epist. can. Iudae,& in Apocal. . Gabrielem in Dan. 8.& 9.& in Luc. r. Raphaelem in Tobia. Reliqua Angelorum nomina, quae a pleris'. asse runtur , non innituntur, neque certa canonici alicuius libri auctoritate, neque antiqua Ecclesiae traditione, sed partim ab hebraeis accepta, partim in lib. Apocal. inuenta, ad n Satan quis R.
Iudae . Apoc. a. Dan. 8.& s. Luc. Io
199쪽
vsq. pehuenere,ut ex his, quae iam dicemus, perip:duum s et . Itaque Uriesem legi naas in quarto libro Esdrae, qui non est canonicus; sictat nec Tertius eiusdem. Fit metio in Cata. Missae Ethiop. vi resertur in q. tom B:blioth. Veterum Patrum P. Meminit etiam B cda in Collect.& secundus liber Sybillarum earm. ιeretnielem habet etiam Esdra lib. q. cap. q. ubi appellatur Ahchangelus Promiel, Saniel, & Azael. id nomi natur in 1. lib. Sybillarum carm. quae referuntur in a. . t . Biblioth. Veterum Patrum, ubi, cum sermo esset de extremo iudicio sie yaticinatur Sybillia ut creditur) Heritrea, quae magnifacit Augustinus lib. i 8. de Civit. Dei cap. 23. Tune EromiιI, Uries, Saniel, AZaeque , t. . Qua maia cuboue hominum patratierint ante scients , Et tetrii animas tenebris rationis omnes i
Iudicio si ent ad formidabile patris
Magni immo=tatis soliam. Riimiel, & Pariet celebrantur a Beda in collat. illisque sei sum commendat his verbis. GabrieI eLio mihi lorica; Mi-ιbu I ι Ho mibi balteus; Raphae I eso mihistitum ; Uriele Domihi protector; Rumiei erito mihi des or; Saniel osio mibi sanitas. Haec ille. Ad haec Iehu diei, Barachici, Escaltiel no. minantur in hyrreo de septem Angelis assistentibus , quem composuit Antonius Ducas , vir famosissimus, qui sorvietcmpore Pauli Terti; Pontificis Maximi. Denique Ioannes
Campnion, vir doctus, Maximiliani Imperatoris Cosiliarius. cuius a calumniatoribus quibusdam defendendi causa Pe . trus Calatinus nostri ordinis composuit libros suos de aris canis Catholicae veritatis, dictoque Maximiliano dicauit. Is igitur Campnion in sua arte Cabalistica, multa alia Angelorum nomina affert ex traditione Cabalistarum . Conficiunt enim Cabalistae Dei currum ex quatuor veluti gemmis et atque in dextera parte constituunt gemma in , unde laeta omnia proueniunt, quam Michaelem vocant. In sinistra alteram gemmam, unde sinistra trista , duraque ortum habent , quam appellant Gabrielem . Deinde tertiam ponunt ex superioribus , quasi mistam , quam dicunt Raphaelem . Quar. tam trium superiorum quasi dispensa tricem, quam Urielem nuncupant. Itaque Michaelem . S. Gabrielem pro duabus rotis constituunt, Raphaelem pro throno, siue stella, quae siemedia inter rotas, Urielem pro axe circa quem currus vOl uitur. Lemque adisciunt urielem, tamquam temonem.
200쪽
eui alligatus est currus . Voluntque has quinque diuini currus, siue gemmas, siue parres, expres as fuisse in Cantic: 3. ubi dicitur : Ferrutam fecit sibi Rex Salomon de lignis Liba Canti c. a. s.
ni, columnas eius fecit argenteas , rectivatorium aureum, & io.
o uni purpureum; quia pro eo, quod nos habemus pur-mnum est hebraice Haethamane Voluntq. in eius nominis literis,quinque nominatos Angelos fgnificari : per primamitteram, quae est Aleph, significari Urielem, qui hebraice per Aleph initio scribitur ; per secundam R. Raphaelem, per tertiam G. Gabrielem I per quartam M. Michaelem; per quintam H. Hurielem. Hebraei praeterea addunt Lamaelem, La dachielem , & Caph Zielem : sed haec omnia ut dixi incertae Ant Ioriam tria sunt auctoritatis, praeter tria illa Michaelis, Gabrielis, S re-
Raphaelis nomina a nobis antea commemorata. Aliorum 1 isti Angelorum nomina sunt nobis incognita . claritate. Quo vero ad malos angelos; licet diuersimode appellen , tur etiam ipsa in Scripturis et verum tamen notabiliores mea et sententia ij quatuor existunt, hoc est , primuS tigris , draco aitiis νυ 'secundus , tertius diabolus , satan quartus . Tigris in Iob riuntur . habetur,ubi dicitur c. q. Tigris petat eo quod non baberet prae- Iob q. Ir. dam : & Septuaginta verbum tigris transtulerunt Myrmico- Septuaginta.
Don ; & hoc modo legit Augustinus , quem Myrmicoleonem nonnulli negant esse animal ad veritatem historiae , sed compositione esse dumtaxat fabricatum. Alij bestiolam esse aiunt
ab Oceano ortam, siue e terra procreatam : iccirco vero interire, quod cibo caret,cum eius natura congruente. Quidam
etiam assirmant sine cibo vitam illud animal tueri, sic Deo ipsi consulente . Hae opiniones referuntur ab Olimpiadoro. 0βN AEG - .
D. vero Hieronymus eumdem expones locum, inquit: Septua- D. Hisron.
ginta tranfitchse xv miceseon, iderii, formica, b Iro, quem Picιt: nos Oerius diaboliam dixerimus,qui quanto praeda agit
de Sanctis, tamquam de maioribus rebus, Ut Do babendus erit,
quando vero minima quaerit auferre ormica dicendus esti O quia sicut formica grana de area; ita iiD eogitationes bonas auseri de cordibtis homintim. His ille. Adde appellari formicam , & leonem, quia infirmis quidem leo est , & resistentibus sorinica, quae facile pedibus inculcari potest. Alij ve to MFrmicocion volunt nomen genericum esse, quod in diuersas species secundu diuersas eius malitias, & insidia* di - . . . stinguit. Huic est,quod pluribus assimilatur best ijs. Aliquando assimilatur buboni, primo quia, bubo stercoribus pasci ι--ι.