장음표시 사용
211쪽
tus cotiplicaretur. Hac ille. Quam Ausustini responstonem
Pead nivat s ita postumus luculentius tradere, quia ni mirum diuina prae-aeon imp mi destinatio nullam praedestinato necessitatem afferre ἱ atque
H, ai. . adeo iiii integrum est ex aequo benE, vel male agere, ac si praedestinatus non fuisset, verisii me potest, si libertas eiustpectetur, coronam amittere, suemadmodum reprobus eadem ratione potest illam acquirere, vel consequi,quamquam ex hypothesi, quod alter sit praedestinatus, alter reprobus .
hoc est, in sensu composito ut loquuntur Theologi ) implicet, praedestinatum coronam amittere, reprobumque eiusn loco succedere. Nota clarius secundum Bonaventuram iι. r. dist. o. cui conc5rdant D.Thomas, Scotistae, ac Doctores communiter, quod quamuis praedestinatio ponat certitudinem , non tamen ponit necessitatem: sicut nec praescientia a
tollit arbitri; libertatem: quod quidem tripliciter declaratur . Primo ex ratione causali, quia pr destinatio non est causa salutis nostrae per necessitatem , sed per voluntatem Dei, quae vult, quod praedestinatio sie contingens: nam se.
ποῦ is, ah. cundum Scotistas pro generali regula tenendum est, quod
quidquid Deus extra se vult, contingenter vult fieri. Ergo sequitur, quod voluntas Dei non necessitat praedestinatum divari. Item quia praedestinatio Dei non est tota causa salutis nostrae ; sed cum alia simul causa , scilicet, contingen, ω ri te, videlicet, cum nostro libero arbitrio. Vnde Augustia. super Ioan . dicit, qui ereavit te sin/ D, non iussi abit iosne te. Sed est generalis regula , quod quandocumque ali-ν Παν quis effectus dependet ex causa neccssaria, di uniuersali, G ur a causa v- inui cum variabili particulari, tunc denominatur a variabi- sh, & non a necessaria, sicut patet in exemplo primi libri. ἡ ω F. i. Priorum. Conclusio , quae infertur ex una de necessario, demiari, ione δε- alia de contingenti, non potest esse vera, nisi contingenter . nami iura va quia conclusio semper sequitur partem praemiise debilioris: - .u . puta, arguendo hominem necessario eu e animal, & animal contingenter est album . ergo sectuitur, quod homo contingenter est albus , de non necellario. Sic in proposito,praede-kinatio pendet ex causa uniuersali, scilicet,ex praescientia Dei, & simul ex causa particulari contingente, scilicet libero arbitrio. ergo est contingens. ων-m G D Secunda ratio est ex modo iusto saluandi; quia Deus necis εν ignis por minem vult, nec facit indignὰ, de iniuste saluari per suania.
Σ - ' Pr 4cstinatiooem tantummodo, sed per iusta media, vid
212쪽
licet, per gratiam,& merita: nec praescientia Dei facit quem quam damnari, nisi per merita secundum iustitiam . Ergo
non tollit libertatem arbitrii, nec ponit necessitatem praede sinato, nec etiam praescientia; alioquin sequerentur multa inconuenientia erronea & impossibilia. Primum inconueniens sumitur a theologia , quia, si praedestinatio, & praescientia imponeret necessitatena, seu stra euet fides, 5 Euangelium Christi, ac eius praedicatio; cum necessario deberent Fides Im Erat aluari, ac damnari homines, prout Deus praesciuit hos,& es t i pr GHi- illos , siue crederent, siue non . Item tolleretur libertas arbitrii in homine ; & sic Deus non iuste puniret malOS cum necessario fecerunt malla, quae Deus praesciuit facienda: nec iuste praemiaret Deus bonos, quia necessario secerant bona, t. quae Deus praevidit . Secundum in conueniens sumitur ex aethicis ; quia si sic, tunc periret laus virtutis, & vituperium
mali; nec bonis moribus mereremur, nec malis deni eieremur, cum fierent necessario in hominibus. Tertium sumitur a Politica, quia si sic; tunc in omnipotentia frustra esset prudentia consiliatiua; quia, siue consiliarentur, siue non , necessario omnia euenirent; nam de necessarijs euentibus non est consiliari: puta, sol, debeat ne oriri cras , vel homo moriatur ne aliquando : S sic frustra euent leges, & tollere--tor omnis iustitia . Quartum ,& vltimum inconueniens ex Physica ; quia sic frustra adhiberentur medicamina infirmi, talibus, & vulneribus , qua propter August. lib. de liber. ar V v. o tis arbbit. dicit, quod sicut memoria mea , licet sciat quae praeterierunt: tamen non cogit illa esse facta : sic Dei praescientia non cogit facienda esse quae futura sunt. Item sicut visio mea , qua certitudinaliter scio , quod iste facit rotam, vel Ollam , non ponit necessitatem faciendi rotam : ita in pro
posito. Riccardus ad haec addit exemplum, dicens . CP in , RiccarEMI.
christus dominus Petro praedixit, quod esset negaturus: hoc ex Christi veritate fuit necessarium , & tamen ex hoc non sequitur, quod Petrus Christum necessario negauerit, sed contingenter: alias non peccasset. Similiter est de Iu da tradente ; cui etiam Christus praedixit, quod eum esset tra
diturus , & quod periret in peccato Similiter deiludaeis
Christum crucifigentibus ; & tamen contingenter seceruiar, didi non ncccssario: alias nec Iudas, nec Iudaei peccassent, nec damnari demeruissent. Denique nota, quod licet aeterna praedestinatio sine nobis Pr o
213쪽
κε κοόis' us ad sit quantum ad principium, quia Deus sine nobis elegit nostprincipi μm ea scd non est sine nobis quantum ad finem , quia sine nobis. g. .- i' non glorificamur. Ideo Deus opera exigit. Unde Beatus, .pe' i. io. Petrus in sit a z. cap. r. Quapropter fratres , magis fatuite,
inquit, ut per bona opera certam vorram vorationem, O He-Mait. 19.i . Planem faciatis. Et Saluator noster Mati. iv. si autem cis Roman. a. ia od vitam ingredi, frua mandata. Et D. Paulus Romano a.
Non enim auditores legis itisi sunt apud D tim, sed DM-
Iacob. i. ai. res legis iustificabuntur. Iacob. t. ELute autemfactores Uerbi , ct non auditores tantum, falAntes vosmetipsos . Et Psal. ioi. Regius vates ait Psalm. ior. quod illi consequuntur gloriam, qui memores sunt mandatorum Dei ad faciendum ea. Sic Mati. te. 1. ille Paterfamilias non dedit denarium per quem aeterna retributio intelligitur operarijs verbosis solum . Et c liri Ioan . tr. a. su S l Oan. 1 F. ait. Omnem palmitem in me non facientim fructam, tollet eum pater meus. Tollere autem eum ut ip-um et ait, in ira est remittere illum in ignem ut ardeat rron tamen condcinnatur ab alio, nisi quia fructum non fa- Isai. i. i . cit. Et Esai. s. Discite , inquit, benefacere: non dixit benedicere. Ex istis, & alijs locis scripturae, quos breuitatis
causa omitto, aperte constat, praedc stinationem non imponere praedestinato necessitatem . Vnde oenis λ Hic litterae sensum relinquendo, & ad moralem me attinendo. At tande in ambiguum non est, haec
eadem vcrba cuilibet peccatori dici, & aptari posse . Quρ-
Pereator qώa- tuor vias , quatuorque status, seu condiciones peccator re- ρε-r urina r. mi- minisci deberet. Primum , scilicet, Unde venit. Secundo, et. ubi nunc est . Tertio, quo erit. Quarto, quo non erit. Prius
reminisci debet, unde venit, idest, immediate a Deo; quia immediate a suis manibus conditus est, & ad condendum cum suae omnipotentiae thesaurum aperire oportuit. Ille insignis artifex varias se ponit aeris, aurica Ichi, alijsque ex sinulibus materijs ad conficiendas imagines, ac inter istas inde unicam ex auro conficit, circa quam , & in qua non modo omnciri eius scientiam, ac diligentiam immittit; sed aptat omnes margaritas , ac gemmas , & denique in eadem D.ώr e re iam omnia sua pretiosiora, & gratiora collocat. Deus egregiuvarii PEJe oriun- artifex diuersia condidit animalia , variasque creaturas im-άιν ιν st e mo ipsum hominis corpus ex aere , ac auricalco, id est , ex
.. ..is '' ''' terra , & aqua , R ex alijs elementis, formauit: sed , cum inde nostram animam creauit, dicere possumus, quod, suum
214쪽
hesaurum aperiendo , ex omnibus margaritis, omnibusque ex insignioribus , & gratioribus muneribus decorauit, quorum erat capax. Et ideo , quemadmodum ille, qui pretiosum vas in manus ferens semper per lucentia , ac clara loca ambulare quaerit, ne labatur, & decidat: sic vir , & mulier pro poste, & in summum peccati tenebras euadere, ac fuge re debent. Vnde ad hoc institutum Christus dominus noster aiebat. Ambulate dum lucem habetis, ut non Cos tenebra
Secundo, reminisci debet peccator in quo statu se inuenit, qui status est status peccati, miserrimus status,status amarit simus;qui, licet quo ad sensum,& aliquo tempore dulcis , lenisq. apparet: tandem certissimum est, quod semper amarus, difficilis q. sortitur. Hoc disteri inter com diam,& tragaedia, uod comae dia ex fletu exordiu trahit, ex risu aute tragaedia,ed hactenus com dia ridendo sinit , trag diaq. flendo : hoc etiam differt inter peccatorem , & iustum: iustus ex fletu incipit,quia omnibus eius vitae diebus se allicit poenitentia , &abstinentia : E converso peccator risu, ludis, choreis, sonis, conuiuijs, S c. sed iusso caeli, gloriaeq. risus, peccatori autem inferni, ac poenarum fletus respondent. Et hoc illud est,quod Hieremias i. aiebat, scilicet, Scito, ct vide quia malum, o amarum e fis reliquisse te dominum Deum tuum . Tertio, statum, quo eris, idest, in iudicium uniuersale, in quo omnia opera acta ,& a teragenda, discutienda , di libranda erunt. Relegatus in satellitum potestate est; arctius, quam possunt, ei vincula adhibend, ac innectunt sic, quod
ipse aufugere nequit, ad curialem iustitiam conducunt: quo interim quot mala, quotque crimina perpetrauerit mento reuoluit; & consequenter sciens iudicem iustissimum est e,&ipsummet digna poena , ac punitione affecturum . Sed tu peccator, di peccatrix, scientes quot mala, quantaque crimina perpetrastis, & etiam non ignorantes, quod Deus est iudex iustus , marmorei estis , si saepe saepius non mente reuoluitis haec, & hςc animaduertentes non formidatis, & non contremitis . Hoc cxclamat David Propheta Psalm. ii 8. Aiudiciys enim tuu timni , tamquam diceret: quotiescumque
cogito, quod ego a te iustissimo iudice iudicabor, di timore,
Et demum quartum statum, in quo, idest, tua culpa , ac iamcntia non eris: quoniam tua propter crimina illis to
215쪽
privasti bonis aeternis , quae Cluillus dominus noster tolli. boribus, sudoribus, di morte tibi acquisiuit, & tamquam legitimus Pater tibi reliquit in aeternum testamentum . Ille Paterfamilias toto suae vitae tempore laborat, ut aurum, a gentum, praedia, ta denique varias diuitias suo filio acquorat. Sed quid λ non tam cito haereditatem accipit filius , quod omnia aispergit, ac profundit: de quo nam ipse, conqueri debet de patre, vel de semctipso De seipso quidem: nam quo ad patrem, ut eum relinqueret diuitem , ompenta adhibuit conatum : sed eius scelera eum pauperem fecereis . Perditio tua ex te Uraei. Caue homo, caue mulier ne pa ternam haereditatern, caelestem gloriam parvipendatis, quam hic Christus verus noster pater vobis acquisiuit: nam, si per '. ditis eam, nisi de vobis ipsis conquerendi causam non habe, bitis. Quiescite .
I R C V IV I terram, O perambulaui eam,cte. Hoc est Satans responsum. Deus ab eo petit, Unde senis & ipse e conuerso respondit et , Cirruiui terram perambulaui eam. Ego r omnem circuivi terram, omnes perambulaui
D.Gregori I regioues. Vbi D. Gregorius ait : Mira animaduertiturr μμ φορο με spiritatim celeritas , qui tanta festinatione Graiser m ter ericinianus in iam cst Ire possunt. Et Tertullianus in Apologetico cap. spolior. c. ra. 2 γ. quod propter hanc eorum celeritatem, ac festinationem
spiritus in scripzuris stpe sepius aucS, & volucres appellan- spiritur o*e di Sed liine ad nostram rem etiam duo habentur. Primum p Ψ quorum', quod magna esse videtur dymonis potentia , . ' Seeundum quod etiam magna est solicitudo, ac diligentia, quani nostri enit ij habet. Quet duo ob timorem & cautos, & vigilantes nos reddere deberent. quo ad primum , idest, quod demonis potentia magna sit, nulli dubium exi- Iob staba . stere debet ; nam ipsemet Iob a. de illo ait. Non eripo testas super terram, axae comparetur ei . Et Christus eum Ioan. I 2.3 I. appellauit huius mundi Principem . Nune Prineops Mitis D. Ioan . Apo' mandi erj cietur foras . & D. Ioan . Apocal. I a. ut nobis am- cal. I a. plius perinnueret hanc suam potentiam depinxit, cum vidisse tamquam draconem decem cum cornibus, & scptem capitibus,
216쪽
pItibus, & super capita diademata csse: quod exponens Ugo Vas C. Cardinalis , ait, septem capita se septem percata lethalia' flagellantem feri omnes , ct intersientem : unde iure dicitur , Non eH qui Deiat bonum non e Li orique ad Onum i De- Psal. 2 I. I. eem cornua esse decem praeceptorum transgressionem: &tandem diademata uniuersalem esse victori in , quam e m Eois uri disgiori gentium parte rehortat. Animaduertite vos quae n in ejus bis . . potentia est ista Et in Apoc. s. legitur, quod Diuus Ioan' Apoe. V. nes daemones in locustarum forma exire vidit, quibus potestas data fuit scorpionum similis;&mandatum fuit eis, quod, relicto 'no intacto, & herbis, & arboribus, damnificarent,& obessent illis hominibus ,& mulieribus, qui Dei signum in stonte non gestabant. Vbi primum nota daemonum elationem per similitudinem locustarum: nam, scut locustae in altum saliunt, sic daemones per superbiam in altum saliro voluerunt: iuxta illud Isai. i . In eatam ascendam , Oe. Isai. I . II. Item per casum ruinae ; quia locusta post saltum nimium cadit, iuxta illud etiam Isai. i . Quomodo recidisi de eaelo Isai. Iq. ix. eisr Tandem assimilatur locustae, quia impetu suae prauet voluntatis, S potestatis omnia demolitur, N perdit. Insuper est malitia, & iniqua diligentia, di solicitudo,cum Maisia iam qua assiduE nostrum quaerit exitium. Vnde daemon praedatori affabrE aequari potest, vel sicario. Praedator accingit se, ut illum Patricium, illum Dominum interficiat. quid agit varijs utitur calliditatibus , stratagemmatibus diuersis, & Simile. praesertim quatuor. Prima faciem tegit; secunda, prohibita, ac virosa arma secum affert; tertia aliena se tegit veste: quarta autem, & vltima continuo hine, & inde circumerrat. Primum faciem tegit quantum potest, ne cognostatur, amictu se cooperit, pileum sub fronte dirigit. Portas vultus eius quis aperiet Z Quid nam existimatis, quod faciat daemon ait Iob cap. i.) affabre agit uti praedator: ita suum tegit vul- Iob t. 1.
tum, quod, cum ad te tentandum accedit, tu eum non poteris cognoscere; nam nunc cum voluptatum persona, nunc thonorum, nunc cum isto, nunc cum illo velamine quaerit, ut
te redigat ad omnia perpetranda,quae desiderat,vi te in peccata praeeipiter, ae perdat. Secundo, prohibita secum arma portat, & virosa. In aliquo prato erit quaedam vipera, natura lenta quo ad motum; Simile . . qui sui veneni consuetudinem non habet, videns eam ita in motu lentam, ac mansuetam prae manibus accipitet tunc ea
217쪽
se ad illum vertit, & mordendo eumdem venenat, & interficit. Dentes leonis, dentes eius interficientes anιmas hominum , quidnam existimatis, quod Daemon operetur λ armis prohibitis, venenatis armis animam occidit: vix suis vel ambitionis, vel auaritiae , vel carnalitatis suggestionibus homo asiantit, quod statim ad peccatum te dirigendo pauperculam tui animam interficit. Tertio, Praedator alienis a suis se vestibus tegit, easq. immutat consuetas; & licet sit egregius miles: nihilominus in pedibus contritos se calciat calceos, rusticin pallium, arpinum capitium, Sco. quis reues abit faciem indumenti eius, aieidem Iob in eodem cap. t. Diuus Gregorius . . Moral. 28. ait. Vis scire quomodo daemon iste operatur , tamquam a quidem praedo silc alienas accipit vestes, quod ita transfiguratus videtur, quin linceis oculis,& aquilina acie essingi non possit: eo magis quod se naturalibus vestimentis cooperit. Et
quod hoc a veritate non distet, audite in Paul. de eo dicente, qui se ιυσι ormat in angelum lueis. Videte quantum distere inter bonum, & malum Angelum r Attamen Diuus Paulus ait ; ita se transformat, quod unus non distinguitur ab altero . Vbi notandum est, quod Diuus Paulus non inquit,quod tamquam Angelus pingatur, sed quod transformetur, ut Angelus. Hoc differt inter picturam, de essictionem, quod, scilicet, pictor animi motu pingit; sed emctor oportet, ut naturaliter emagat: sic equidem daemon se gerit. Ita , quod Diuus Augustinus ait cap., i 8. in Genesima absque Dei, ac Spiritus sancti auxilio cognosci nequit, & ideo ubi latinus textus ait, Muis reuelabit faciem in menti eius; hebraeus inquit, quis reuelabit pellem eius. Sic iste color se annectit,quo a se in quod repraesentat transformate ita, ut idem-.met ait Augustinus de spiritu , & anima cap. 28. ipsi met Dei serui absque speciali eius auxilio ignorent eum . Et quod hoc verum sit; Christus dominus noster su is cum Apostolis in coena recumbebat, & dicebat, 'Nonue ego υos duo decim elegi Obi nune ibi duodecim sunt Ecce , dicer poterant. Minime , la Christus, undecim tantum estis, quia onus ex vobis diabolus est: de iure; nam impius Iuda sic ist ambre in Maoolum trans rinauerat, quod comedebat , bibebat, de dormiebat cum Apostolis , de nequaqua
QuartQ, dc ultimo, quid praedo operatur hinc, S inde
218쪽
eircumvagatur: nunc in hunc locum, nunc aIium eernetis illum , nec unquam quiescit quousque praedationem non perficit, quam perpetrare sua in mente decreuit: sic equidem is facit daemon. Et quod pateat de hoc veritas, ipsemet gloriatur , Cireuiui teram, Operambulaui eam . Quibus in verbis duo norantur . Primum est mira celeritas ut dixi spirituum , qui tam cito circumeunt, & perambulant uniuersum mundum . Secundum est, quod in isto verbo , Circuitii, includitur quaedam sedula perscrutatio videndi, ac minutim pervestigandi omnia:& ideo in hebraeo sensu adest, per,quod innuere vult periuorare, attente discurrere, ct eireum pie rei ita, quod dum dicit, Circuivi terram, dicere vult, non modo uniuersum perambulaui , sed etiam omnia minutim animaduerti, & volui circumspicere , & percipere quaecum
que homines, ac mulieres operantur: & etiam minutim consideraui quanam via eis obesse possim , & male perdereia. Huic etiam D. Petrus se inclinare voluit, cum dixit, cap I. Vigilate, quia aduersarius vester diabolus tamqtiam leo ru.giem circuit quaerens quem deuoret. Circuit non modo quo ad iter, di viam, cui se assidue committit; sed circuit. .videt, perscrutatur, ac animaduertit omnes vias, omnesque
modos pro posse ostendendi quemcumque - Venator inueni tur, qui capere vult quoddam animal, vel quamdam siue strem feram : quid agit Z Venabula, retia, canes, & quodli het aliud instrumentum, quo eam possit illaqueare, & innodare , parat: inde saepem ingrediens aucupando quamlibet saepem, & quemlibet cespitem , quousque eam non assequitur, & capit, numquam desistu : & ecce : Cirmitii terram , perambulaui eam, tamquam diceret: usque nunc numquam quievi, quaerens alludere, di obstringere imperio meo mortalium animas. Quaedam mulier annulum,uel aliud pretiosum perdit et quid enim agit Prius lucernam accendit,&inde totam pervestigat domum, ubique, omnibu'. in ahgulis commouet, & remouet sedes, scamna, mensas euertit, dc quidquid domi est, ut ea inueniat: Circuitii terram, er perambulaui eam. Scitote ait daemon) me omnem diligentiam adhibere, ut unicam animam tantum lucrifaciam. i Muliones Mediolano, Neapolique proficiscuntur , &c. diserica , aliaque mercimonia ferentes , etiam ferunt pestem, quae illis in locis viget, a quibus discedunt: gentes id ignorantes, emunt ea, di per eadem seipsos, suosque conciues in- . N a ficiunt:
219쪽
ficiunt: A negotio perambulante in tenebris: ab ineu fu, O daemonio meridiano libera me Domine; Deus me euertat ait Propheta Regius Psal. 9o. ab hoc impio daemone , qui illico Mediolano proficiscitur Romam, Neapoli ianuam suis cum mercimonijs infectis, suis cum suggestionibus venenatis r " mercimonia fert; tot pestium generibus venenat,& interficit: quoniam auaritiae peste partim interficit, partim q. ambitionis lue: aliquos carnalitatis morbo: paucos autem
Et perambulaui eam, scilicet, omnem terram subieci, vel ut melius inquam omnes eius inhabitatores meo imperio . Et ideo iure daemon lupo assimilari potest. ' imo ration Onominis et dieitur enim lupus, quasi leonis pes ut dicit Isidorus eo quod quasi leonis pedibus sit ei virtus : unde quidquid presserit non vivit. Pedes igitur diaboli sunt delecta. tiones peccati, per quas in hominem ingreditur, in quibus est tantae virtutis, ut, si eis mentem consentientem presserit, eam finaliter occidit: iuxta illud Prouerb. i. Pedes enim illorum ad malum eurrunt. Secundo, ratione fraudis r dicitur enim, quod lupus aliquando voces emittit quasi hominis ; aliquando latratum canum fingit, ut sic pastores ,&oues decipiat. Sic diabolus aliquando aliquam suggestionem immittit, ut sub specie boni decipiat. Tertio,ratione delectationis ludi; quia lupus valde diligit ludum, aucto re Plinio . Ideo si potest puerum rapere, cum eo aliquantulum ludit, & postea comedit, qualiter autem diabolus cum peccatore ludat, ostendit D. Cregorius in Pastoral. ubi ait e Diabolus facta ariorum modo grauiora, modo nihil esse quod perpetratum H , modo misericordem Deum loquitur, modo adhuc tempus obsequens ad poenitentiam pollicetur, ut dum per hoc mens decepta ducitur,ab intrusione poenitentia; pendatur . Haec ille. Et Prouerb. I . Stultis illudet peceatum, idest, diabolus, qui est causa peccati: postquam autem cum peccatore luserit, eum comedit. Et D. Ambrosius in quo dam sermone: Diabolus non diligit sitios suos,sed odit: semim eos amat, ut perdat, scut amat gluto morsellum, Et eo medat. Haec ille. Quarto, ratione fortitudinis': nam lupus habet magnam fortitudinem in capite, & in collo; intestina autem habet debilia , scilicet, quia tota vis diaboli est in principio tentationis . Quia , si in principio tibi resistitur, Postea debilis cffcitur . . Dicit Ambrosius, quod homo Vos
220쪽
oepi perdi si lupus eum primo riderit et sed, si homo lupumante conspexerit, 'audaciam perdit,& caudam deponit; tun Iupus , idest , diabolus hominem videndo praeuenit, quando eum in principio non resistentem. co'spicit, sed e contra tune homo lupum seius cernit , cum se armat, & praeparat ad repellendum tentationis principium : nam postea diabolus perdit audaciam , & caud in deponit, quando tentari dimittit , de ad finem intentum ipsam tentationem non pertrahit .. Vnde D. Chrysostoimas seper primis v. Carmin. --
grauis,'ct intolcrabilis est impetui diaboli, quom, s quis for- pq Μ υ titer sustinuerit, in secundo ueniet in mior m: quanto
enim plus percussus fuerit, tanto magiὶ refrigescit. Haec ille. Quinto , ratione breuitatis temporis . nam legitur in lib. de In L 3. δε ari- animalibus , quod quando lupus se sin , quia non potest m/bbur . praedari, vadit de nocte, iuxta ciuitates; & insidiatur hominibus . Sic diabolus sciens tempus suum esse breue, Fuxta illud Alboe. 1 1. Sciehs, qui, odiet M tae in Rudiet, tam dra ApDe. Ia I a. hominibus bestialibus nun curat: sed honos deuorare selibnat. Vnde Isidorus de summo bono, unc contra eunt quem possidet , diabolus , acrius saeuit, quando se diuina virtute 'φρ' ab eo expelleii dum cognoscit, iuxta illud Apoc. I a. Viteγ- Apoc. II. ra. ra, ct mari, quia descendit diabolus ad Oos ,abens iram magnam . Sexto, & vltimo & ad nostrum faciens institutum Foritur diabsurratione tyrannidis, quia diabolus fortius tentat hominem
quando magis videt eum aduersitatibus fatiga tym I legitur itim ac si,
enim, quos lupus quando ad ovile vadit contra ventum per ' ιι s fatigaria. git, ne canes eius odorem sentiant; per ventum autem intelligitur aduersitas; unde diabolus contra ventum vadit quando hominem in aduersitate existentem iterum tentando invadit; saepe enim, iustitia Dei permittente, homini tribulato ex ablatione substantiae addit amictionem in corpore, di deinde tentationem in mente . Sicut patet in.eodem Iob, cui primores abstulit, deinde filios extinxit, deinde
graui vulcere percussit: tandem per uxores , di amicos gra, ues tentationes in cor eius omisit. Et hoc idem vult annue --
re in illis verbis et Et perambulaui eam : quasi diceret; sunt ita crudelis, & tyrannus, quod omnimodὸ , gentem quo ad animam, & quo ad corpus, di quo ad rem persequi inquiro .