장음표시 사용
221쪽
Primum est, quod Deus de omnibus. creaturis pro uidentiam habet. Secundum , quod Deus B . i' i cialiter Sanctiseius prouideri O illos con- n a inimicos risendis.
Iob i. s. Dixitq. Dominus ad eum; Numquid conside- 'ruum meum Iob, quod non sit ei si-
. . milis in terra, homo simplex,& rectus, ac timens Deum, & recedens a malo P
ILVCID AT A iam in transacta lectione elausula prima mirabilis dialogi inter Deum,& daemonem peractu nunc in praesenti subsequentem secun .dam dilucidare debemus et quae quidem etiam propositionem unicam, dei unicam responsionem continet et propositionem , scilicet, Dei, de responsionem daemonis. Propositio est : Dixitq. Dominus ad eum; Numquid consedera ii seruum meum Iob, quta non sis eis milis in terra, sim ex, ct rectus, ae t mens Deum , ct recedent a malo Responsio est e Numquid Iobse ira times Deum,cte. Sed de responsione in hanc pr siquen.
222쪽
sequentem verba faciemus; pro nunc tantum de propositi
Ntimquid e siderasti, cte. Cirea quod verbum, quoniam
hebratus ad textusi N smquia prouidικι cor tiavis super Nebrasr texturseratim meum λ Et Septuaginta, ut hoc melius exprimerent, transtulerunte Attenαι Hi mente tua .ivbi, quia aliud signi. septuaginta. sicare non vult,nisi, quod illud ,quod exterioribus oculis cernitur, interiori debeat mente cotemplar , ac animaduerti,secundum quod dictum est in t . Reg. c. 23. Ne ponat, oro, Dominus meus Rex cor suumsuper virum istum iniquum: id est, non minutim attendat actiones huius iniqui homini se ita ,
quod nil aliud hoe in loco, quam attentio aem , & contemplationem Spiritus sanctus ad hunc sensum innuere volens , scilicet: Numquid eon orasis ruum meum Iob , idest , fortasse animaduertisti tu, sicut ego : atte odisti sedulo, diligenterq. quemadmodum ego attendi: S vi his finem imponam minutim cogitatione penetrasti,uti ego, operationes iob ser- i i mei λ Hinc, inquam , duo hauriuntur. primum mira est Dei prouidentia, quam habet, inde praeter primum suorum amicorum ν ac semiorum . Et haec duo erunt: huius Lectionis materia Γ Prima primae , & secunda saecundae partis . f. in auo ιαμ
TVmquid ransderam, cte. Et primo, quod Deo de om-IN nibus eius creaturis curae,sit nulli dubium, accidit. Providentia, iuxta Boetij auctoritatem . de consolat. & Isidor. o. ethimol. sit. P. dicitur quasi porro, idest, a longe videre; unde prouidentia, diuina, a It Boetiu S, est rat o mytimmo omnium princip. con lata , qua cuncta dissonit. Item Damascenus lib. t. cap. a 8. inquit vFrouidentia est votant ar Dra, secundum quam omnia in ininem coκ n mentem dι dia ei tommuccisiunt. Itaque prouidentia est eura , quae ex Deo est ad existentia, scilicet, ut in finem conuenientem deducantur. Hine est, quod haec tria, scilicet, stientia, dispositio, S pro tradentia inter se differunt nam artifex prae concipiendo artificiatum suum , primo considerat finem oscilicet, ut faciat Homum adtrahitandum . Secundo, considerat ordinem rei, di ordinem partium ad inuicem,scilicet quod fundamentum quale ponat sub pariete parietetm sub tecto; S domus diuisionem . Tertio, considerat ea, quibus promoueatur ad executionem fessidebito nitamdc conuenienti et unde exco-
223쪽
gitat tollere impedimenta aptae inhabitationis; puta, nὁ fiat
domus tenebroia,&c. fenestras excogitat,& ianuas similiter,nξ domus corruat; cogitat sustentamenta per appendices, Sesentia se lane & huiusmodi. Modo talis excogitatio de domo ratione co- cernit o is no- gnitionis nominatur scientia: ratione ordinis excogitati,vo- catur dat ponito; sed ratione eorum , quae promouent in fi-Pinsito ratio, nem, dicitur prouidentia et prouidus enim dicitur qui ben - '' coiit ciat de confercutibus in finem , di de remouendis his, , ι ὰλ, qu* i pedi ς possunt finem . Ad propositum suo modo itiatio, o seis dea. ab eo scientia dicitur secundum quod Deus habet cognitio-m natur . nem Omnium, quaecumque iacit, di vult: dispositio dieiturs is, is, diap. r/ti Ode ordini i quem ponit in rebus , secundum quod uni-D O bo. uersum ordinatur in Deum . Provide atia vero secundum , rimia in quod rebus ita ordinatis tribuit ea, quae ordinem conseruentcuo modo dicun in Deum dirigendo; S huic prouidentiae omnia subeunt a r his δε, ta quod Scripturae auctoritate, Patrum consensu, & raia omnia subjuria. tione probatur. Primo probatur auctoritate Scripturae: vn-Sap. ia. 13. de Sapient. Iz. dicitur: Non est alius Deus, quam tu, mi tuis Mati. io. 3 o. ra est de omnibus. Et Matth. io. Christus dixit: Quod me
passer eadit ne patre calerii super terram : ct eviisi eapitis
hominis omnes numerati fiunt. Secundo, probatur doctorum 3. Ao dictamine : nam August. 3. de Trinit. dicit: nihil tτροφε , nee nec inuuigibile in mundo,quia non ae aula sum--mi Imperatoris, scilicet, Dei, aut iubeatur, set ρermittatur serundum inessabilem iustitiam poenarum, di praemiorum, .ctgratiarum meritorum. Haec ille. Idem s. de Ciuiti ANU . s. do Dei, cap. II. dicit: Prauirintia Dei summi, ct non formitacivit, D ετ 13. temeritate regitur mundus. Et io. de Ciuit.Dei refert etiana' '' Platonem philosophum iam dixisse, quod ad omnia etiarii Pist. . terrena pertingit Dei prouidentia. Tertio, probatur rati Daων R- ., ne , quia certum ust, quod Deus est Rex omnipotens,& o nitote . .ni sciens, di optimus ideo sequitur, quod in regoo talis redi. sis nil geritur sine eius prouidentia i quia , eum sit omni sciens, omnia scit ordinare, & disponere; & cum sit omni honus, di optimus; non nisi rectum ordinem,&bonam dispo. fitionem vult facere in omnibus ; di quia est omnipotens, Sapient. 7. i. hane dispositionem exequi. Vnde Sapient. 7. Attingit Uti. ne usque ad sin/m, fortiter, o disponar omnia suauiter. Asarries . Averro es fuit, qui impie, ac nefande dixit., quod si Deus huc deorsum cognosceret res , eius intellectus vilesceret r. fic,si caeli vilescunt,cur in tenenis influu*t; quemadmodum
224쪽
sol vile sceret quia illuminat, ac suos emittit radios etiam in
limum λ Abeat hoc . Cognitio duplex esse potest, immo tri- Pεἰ evnisia res plex: vel cognoscere res velut primum obiectum mouens, ct Ii terminans et vel ut secundum, quod terminat, sed non mouet: vel uti tertium, non terminans, nec movens. Exempli gratia , duorum primorum, dum speculum respicio,& in speculo vos ; Speculum est meum primum obiectum, di vos secun - is . .
dum i quod si aliquid est intra vos , illud a me visum etiam per speculum, inseruit pro tertio obiecto: Ae modo Deus -- benedictus , quia infinitum intellectum habet, a finita quid-ditate moueri non potest; & propterea omnia in seipso videt D . ἰisse oveluti in pulcherrimo, di lucidissimo speculo. Nos per quid ν. quditates veritates cognoscimus: ipse per suam essentiam re- ρ- rum quid ditates intellisit, & non per quidditates veritates; sed per eamdemmet essentiam ; ecce quomodo Dei intelle- D ur inrema ctus non vilescit, intelligens haec deorsum; nam de primo, ac Vero obiecto, quod non percipit ea , quoniam seipsum tan '' 'tum pereipit: sed de secundo obiecto, & tertio intelligit, de optime scit: di vilitas, esset quando pro obiecto primo haberet ea. Et ideo dicitur, quod Deus nisi seipsum intelligit;& si dieitur etiam, quod omnia intellisit, ecce responsum , . intelligit de obiecto primo tantum seipsum ; sed de secundo; tertio omnia et de primo obiecto propriam essentiam; de secundo res in esse intelligibili; de tertio in esse eorum realit& hac distinctione omnibus auctoritatibus, quae in contrarium dicere videntur, respondetur. iis. Et pulcher quidem, ac admirandus est ordo essentiae , &stientiae Dei. Deus quo ad essentiam unus est; de ab uno tri num nascitur , id est, tres personae, Pater, Filius , & Spiritus .sanctus .1Λ terno nascitur, & creatur nouem, nouem Chori Angelorum , scilicet, Seraphim, Cherubim, de Thronii Do. Aveurum minationes, Potestates, di Principatust Archangeli, Ange. - ch li, di Virtutes. Ita quoad scientiam, Deus unicum tantum obiectum intelligit,quod propria est eius essentia : verum ab uno trinum nascitur, primum obiectum, quod mouet,& ter 3 minat; secundum quod terminat, Δ non mouet et tertium , quod nee mouet, nec terminat. Et a tertio nouem, di sunt nouem cognitiones,quibus Deus seipsum, de omnes alias res cognoscit. Quae quidem cognitiones sunt, notitia , sapien- - 'Ditior tia, di is entia, praescientia, prouidentia, de dispositio , re
probatio, pradcflinatio, di liber vita et tribus primis, scilicet,
225쪽
notitia, sapientia, Se scientia, Deus videt, de cognostit seip- sum e tribus secundis, scilicet, praescientia , prouidentia , & dispositione, Deus videt, & cognoscit omnia: tribus autem ultimis, scilicet, reprobatione, praedestinatione, & libro vi tae, Deus videt, de cognoscit Angelos, & praesertim h
mines . . pDνων non aequ/ His aecedit insuper, quod cum infinitus sit Deus, Se aete -rν serentiam ce nus, hane suam scientiam de die in diem non acquirit prout res,& accidunt, sed ab aetemo omniae cognouit: de ideo Hierommi su- cum D. Hieronymus super Abacuch, ait: Quod absurdum esset,sisciret Deus quotidie quot tulites nascantur: nouult di cere quod Deus nesciat quot oriantur quotidie pulices; sed quod Deus quotidie nescit ,. id est, non de die in diem, nee rursus acquirit rerum scientiam, ut ille, qui ab aeterno prae- uidit omnia pro decretis temporibus in essentia sua, & in in .
. . tellectu, cui usque ab aeterno omnia necessaria repraesentantur ab essentia per modum naturae ἔ & omnia contingentia ab eademinet per modum voluntatis igitur de his hactenus; Deiam δε υδων Deus omnia ab aeterno necessario videns , oportet, quod de
pr. vi ur aha- ipsis ut dixi prouidentiam habeate es uniuersa secundum. 'is , suam fanctam , & infinitam voluntatem disponantur. xkri hoc facto in Ex . 3I. mirabili sicernitur figura r in . 0ψ quo Deus praecipiebat, quod ante aream testamenti, in qua praesertim sua inhabitabat gratia, mensa est et, super qua continuo panis existeret, dc propositionum panis appellaretur t& volebat, quod semper ante eius diuinam maiestatem vige- ret : Facies di mensam de lignis Subun,ct inaurabis eam auis ro purifim ct mnes super mensam tanes pro ostionis in eon- ὸ my.s nisu semper . Tria sunt notanda hic principaliter; pr si , se ora, mo, quod meos a lignea erat, dc auro purissimo tecta; de in . medio erat panis. Secundario apud hos panes erant aurea 3 vasa templi. Tertio ,' hac vasa, & hi panes ante Diuma m. Maiestatem noctu , diuque stabant. Quo ad primum Deus praecipiebat, quod panes super inauratam mensam starent, ut tu scias, quod omnes pauperum argestates ante Dei eo spectum sunt super caritatem prouidentiae, di amoris ipsiusi. Artifex pauper est, qui omnes eius labores, molestias, S pas. mur in suo sones , ac calamitates , nec non omnes inopias in prouiden- . , . . F tia caritati S Dei repDesentatas conseruat, qui in tuo Prom. .. . . i. '' ptuario aliud non habet, quum pauperum, ac suarum erra. Simiae . turarum aegestates. Puer quidam annonae, seu penuriae tem Porc
226쪽
pore cum albo pane unico in manu per viam ambulat eomeis dens, saltans, & iocans, nec penuriae, nec alicui rei mentem aptans , quia eius patrem habet, qui ei prouidet comestio. nem et Nesite ergo soliciti esse, dicentes, quid manducabimus, aut quid bibemus,aut quo operiemur Me enim omnia gentes inquirunt. Scit enim pater ve fer,quia his omnibus indigetis.
Vos talis patris filii estis ait Christus qui ante suae proui
dentiae oculos omnes vestras aegestates conseruat. Quo ad secundum, volebat, quod isti panes una cum vasis aureis starent, ut nobis significet, eum ita pauperes sua prouidentia respicit, sicut diuites,& quod nec vilitas, nec humilitas apud Deum personas vilescit. E conuerso nec diuitiae, nec magnitudines huius vitae ultu exaltant,& magnificant apud Deum: sed de omnibus aeque prouidentiam habet, iuxta illud Sap. 6. Pusillum, ct magniam irae fecit, ct aquatiteν tui eura es de
omnibara . D. Bonavent. dist. 3 9. circa litteram exponens,
inquit, quod ly aequaliter non priuat ibi ordinem diuinae distributionis, sed priuat acceptionem personae et unde ly aequaliter secundum Lyran. dicit ibi aequalitatem proportionis, quia Deus prouidet unicuique secundum conuenientiam sitae naturae licet secundum diuersos estectus ; & insuper homi nibus pusillis, idest, pauperibus , di magnis, id est, diuitibus
sine acceptione personarum aequaliter cura est. Hinc est quod D. Thomas in script. lib. t. dist 39. q. a. art. vlt. inquit, quod quamuis omnia sint diuinae prouidentiae subiecta, tamen non eodem modo, sed secundum conuenientiam uniuscuiusquGrei debitam, prout nata est consequi finem , ad quem ordinata est iuxta suum gradum t alioquin prouidentia diti in de frueret ordinem rerum ; cuni tamen, D. Dionys. q. de diu. nomin. dicat,quod non est prouidentiae diuinae naturam de . struere , sed salvare . Vnde quasdam res instituit sic primo gradu, scilicet, ut haberent bonitatem secundu conditioncm naturalem tantum sui esse . Secundo, alia instituit in altiori gradu , scilicet, ut baberent esse,& viuere. Tertio, alia, ut naberent esse, vivere, & sentire. Quarto, alia, ut haberent esse , vivere , sentire, S intelligere ; Se unicuique prouidit, iuxta gradum suum : ita, ut, si malum contingeret ex deiectu alicuius naturae , hoc ordinaretur in bonum alterius, sicut videmus in corruptibilibus, quod corruptio unius, scilicet, formae, eli generatio alterius, ut habetur lib. de gener. Item in brutis, quae instinctu naturae *guntur malum , quod accidit, Matth. 6. II.& 3 2.
227쪽
accidit , recompensatur per bonum naturae, non per bonum praemij : sicut mors muscae est victus araneae, & mors anima lis vita lupi, vel leonis, aut corvi, & huiusmodi, &c. Denique in melioribus creaturis, ut in habentibus liberum arbitrium vertibile in malum, hoc ordinauit in bonum iustitiae, culpam iuste puniendo, & ad correptionem delinquentium,& ad meritum patientiae iustorum, & sic de alijs, quae explicari non sussiciunt. Vnde patet, quod licet Deus habeat inaequalem prouidentiam, quia circa bonum quasi intentum,& circa maluna non intentum , di nisi per accidens permissum , & circa omnes creaturas variis modis secundum gra dum illorum: attamen, de omnibus, ut sua requirit natura, prouidentiam habet. Nota ulterius de ordine,diuinae pro . uidentiae secundum Guil. in i . dist. q. quod diuina cognitio prouidet in primo signo ad disponendum de his , quae sunt necessaria in mundo Archetypo in quo est rerum omnium
esse idaeale : & in hoc signo e si nece ditas; quia quidquid ha
bet in Deo idaeam , non potest non idaeari ; Vnde idaeae noriapoiIunt non esse. Dato enim, quod ab aeterno Deus disposuisset, extra se nihil producere, cum omnia extra Deum sint contingentia , adhuc in ipso Deo in esse ideati mundus lateret pulcherrimus . Secundo signo determinatio volun talis est de contingentibus a Deo certitudinaliter praeordinatis, scilicet, bonis; ut, de Christi Incarnatione, futuro iudidio, S sic de alijs . Tertio signo de contingentibus malis, quae permittuntur : & huiusmodi, sicut clades, bella,&c. Ex his omnibus colligitur, quod licet Deus secundum diuinae dispositionis ordinem varia de rebus prouidentiam habet: nihilominus omnibus secundum suae naturae dispositionem pro
uidet , ut a principio dixi. Et ideo paupertas iuxta a me praetacta Dei prouidentiam non impedit. Vidistis ne um
quam mundum coquinarium , qui licet unctis utensilibus, quemadmodum sunt ollae, caldaria, & huiusmodi, utitur; non ideo se coinquinat; S hoc accidit, quia totus est mundus , & expolitus : Si dormiatis inter medios cleros penna columba deargentatae r er posteriora dorsi eius in pavore auri . Audite qualem micem legem, nobis pronunciat Regius Propheta Psal. 67 Scitote, quod quamuis vos pauperes esti ita , ut in miseriae utensilibus maneatis e verum tamen, si in Dei prouidentia spem ponetis, columbae pennas habebitis ,
quae tam alte volabit, quod aegellates vestrae in Dei prouidentiae
228쪽
dentiae mensam reponentur. Et quo ad tertium volebat quod die,noctuque ante Domini conspectum starent : Et pones fu- per mensam panes propositionis. Et hebraeus legit , panes fa- Hebraus texius merum. Sed dic mihi Domine , tu non habes nisi unicam faciem: quo modo ergo Astur panes faeierum Innuero i
Vult , quod super hoc requiescit pane tota Dei prouidentia , ac intelligentia, idest, circa inopiam suarum creaturarum . Si quidam Princeps aliquid attendit , aliud attendere mini- Simile .
me potest; dum ad abundantiam incumbit,eodem mei tempore curiae ordini nequit incumbere, nec minus viarum ornamentis, & huiusmodi, quia tota intentio, seu cura eius ad illum finem tantum tendit: quoniam dum homo unum attendit , eodemmet tempore aliud attendere non valet ; sed
Dei prouidentis oculus non ita se habet,qui qqualiter & An . . gelis , & hominibus , di brutis , omnibusque suis creaturis prouidet. Hoc autem ab infinita eius prouidentia scaturit. Non ne reminiscimini vos illas imagines, quς ex omni par Simiis . te , ex qua eas aspicitis, videntur ubique conspicari Quod efficiunt non erga unum, nec duos tantum, sed erga decem , di centum : si illae pergis, te aspicit; si hac, idem facit: omni demum ex parte eundem operatur actum et Firmabo supcr Psal. 3 i. 8.
oeulos meos, sic affabre ait Psalmus se gerit Dei proui- dentia : semper te aspicit; teque semper ubique ducit: immo
hebraeus textus , ut id melius exprimat, ait: Ponam oculos NeMaus texta
meos super te in bonum, ct non in malum: oculus non cogitat, sed videt illum pauperem, famescit; & hac visione intellectui repraesentat, quod ille auxilio indiget. Videt alterum plagis , & infirmitate affectum , intellectui repraesentat eum medicamine indigere; hoc totum prouidentiae Dei ocu- Ilus operatur I & propterea optime ait David, idest, Firmabo super te oculos meos. Praeceptor de suo discipulo curam ha bet, & ut omnibus obediat eius nutibus ipsum instruit:& ec. ee, quod praeceptoris ad nutum discooperit caput, teget il-Iud, veneratur eumdem, stat, sedet; sic cernitur Oculus prae- ceptoris esse discipuli schola,& ideo optime,ait; Firmabo super te oculos meos; ac, si diceret. Scias, quod mea prouidentia super omnes aequaliter star,& in omnibus fgestatibus tuis; di quemadmodum in solo, vel in sola viget; sic tam diu es , quam pauper mihi curae est, sicque sanus, sicut infirmus; sic nobilis, sicut ignobilis . Hoc est illud, quod idem mei Iob di
229쪽
nti eius, eductus est eo uber tortuosus,tamquam diceret. scitote fratres quod licet Deu, tanta cura, tantaq. prouidenistia stellis , Luna, Sole , totque variis ornamentis hos caelos ornauit: nihilominus non ideo obliuiscitur rerum terren rum, immo obstetricis officium exercet etiam in lacertar beneficium , & erga minimum vermiculum interi nos versa
tem , ita se diuina, & infinita eius prouidentia extendit. Et ideo inquiti, Conisederasi seruum meum IoN Fortasse contem plasti omnes serui mei Iobi actiones , quemadmodum ego perscrutatus sum, qui omnium curam habeo, & exquisitam prouidentiam teneo ξ Et de his hactenus. Quiescite .
v us petialiari oculo confiid ratactiones susυ- tim
. V, , V CVLENTER satis miram prouidentiam, quam de suis creaturis tenet Deus,adhuc prorbauimus: nunc superest dicendum eo magi hoc erga iustos agere,& peculiari oculo respicere, & considerare eorum actiones, & opera isones; & ecce : Numquid considerasi seruum meum Iob λ Forsan sedulo es perscrutatus Iob mei serui gesta, sicut & ego λ Equidem tanta , & talis est animae sanciat, ac iustae pulchritudo,ut non modo hominum oculos alliciat, scd ipsiusmet Dei ad eam respiciendam, & diligenter,& ma ximopere admirandam ; si ita dicere licet. Hinc est, quod in Lacharia cap. a. Iusti oculorum suorum pupilla appe tantur, dicens : Qui tetigerit eos, tangit ρπiuam ocuti meiadi iure; pupilla enim est illa, qua attente perspicitur. Vnde, ut innueret attentionem, qua Deus suos respicit seruos,dicitur habere eos pergratos, sicuti oculorum suorum peculi, rem pupillam. Hoc erat quod Regius Propheta in Psal. I 6. peroptabat, cum Deo exclamabat: Cusioua me, Ut pupilla oeuli. Ac si diceret. Ego scio, quod tu ita erga iustos ocu dorum tuoru pupillam moues, ut fere ipsi sinet te coniungaS . Et ideo sicuti oculorum tuorum curam habes: sic affabre teneas , & habeas curam de tuis sanctis, ac iustis . Id ipsum si-r Cor. 6.9. gnificare volebat D. Paulus I. Corinth. . cum dixit; Spectaculumfactifumara Deo, Annus, ct homininu , hoc est, nos nostris operationibus non modo hominibus, & Angelis, sed
230쪽
ipsim et Deo , qui diligentissime respicit, & considerat, nos
admirationem afferimus. Et Zacharias cap. 3. loquens de Christo Domino nostro, ait eum habere septem oculos: Su- Zach. 3 s. per Iapidem unumseptem oeun sunt; de hoc non solum dixit, ut nobis egregiam, quam de sua Ecclesia tenet, prouidentiam ostendat; sed, ut insinuet attentionem, qua respicit, de perscrutatur sanctorum, & suorum seruorum opera. E decurro Ezechielis cap. 1o. in quo gloriosus Deus visus est; di Ezech. 1 o. i citur, Cherubinos, qui eum trahebant, oculatos extiti se . Et hoc idem est, quod etiam hodie innuit. ii Numquid considerasti seruum meum Iol Accedit in super, quod hic non modo peculiarem , quam tenet de suis ser--nens amuis, prouidentiam innuit et sed aperit protectionς b. tia- is
de sensionem , quam etiam contra eorum inimicos sumit ha quod innuit Spiritus sanctus in illo verbo seruum m um; .IDipν tetit. tamquam diceret. Scias iustos esse mecs seruos, de conse- fudit. quenter praecipuam eorum teneo protectionem, & ego ipso
secundum opus defendo eos: quod quidem mirabiliter significavit Ezechiel c. 3 . cum dixit: Sicut visitat pa for gregem Ezech. 3 . Iahum in die quando fuerit 1n,medio ovium suarum d i pa tarum ; sic Disitabo ories meas, ct Iiberabo eas de omnibus Iocis . Lupus oviculam cernit: eamq. helluari putat; verum, Simile. quia palloris oculus, qui illam numquam deserit, hoc prae- uidet, canes statim soluit, & laxat, obiurgat, ac minatur ei, ouiculamque ita defendit: Considerat preea .or iustum; di psu 36.3 a.
quaerit mortiscare eum: Dominus autem non derelνnquet eum
εn manibus eura. Scitote ait Propheta psal.36. quod licet Dei seruos eorum inimici millies insidiantur; non propterea Deus eosdem destituit; immo mirabiliter defendit illos , &de suis manibus liberat. Nutrix puerulum suis in brachijs Simile . tenet, in terram, ut ambulet eum linquit; sed quia dictus
puerulus non cadat, & aliquo malo insciatur, numquam
brachia ab eo distat, Cum ereiderit non collidetiar, quia Dominus supponat manum suam.Verum est ait Propheta Ps. 36. Psal. 36. quod Deus posuit, di tenet iustos, & suos seruos hie in mundo, in quo varii sunt ipsorum inimici, quaerente S Cos mole .sendii. stia assici, di degluinc; sed non propterea praeualere queunt; nam continuo manus Dei illos protegit, atque dciendit. Admiranda sacris in Scripturis exempla legimus ; & quod ambiguum non sit. Iosephus inique a fratribus venditur ἡ Gen. 16. 28.