장음표시 사용
251쪽
diebus, & mensibus expectet, antequam legat ipsum. Econuerso si humus inueniretur, quae, sparso statim in ea stu- Ecel. ii. 23. mento, fructum daret. O quam egregia haec esset tellus, o quam pretiosus ager. Benedictio Dei in mercedem iuisis it
nati o in bona veloci praeessus iurus sum at . Tellus. mundana nulli dubium ) post tot, tantisque laboribus
Μωηdus 1aria aliquem denique fructum producit: sed prius oportet eo P mιών. de circumlaborare, suam impendere iuuentutem in serinulendo, in obsequendo; & cum inde lassus es , S sepulturae proximus , aliquod tibi praemium reddit: sed tellus Dei, di ager , mox, ut septem psalmos , Virginis officium , deprecatorios globulos recitare incipis: vix pauperi manu Exim . extendisti, quod merces parata est. Agricolae, seu opera-rij ad excolendos agros, vineas , praedia pergunt, Herus manet domi. in Urbe; de expectans operariorum in sero re ditum, tunc mercedem, quam debet eis, dat illis: sed si herus inueniretur, qui una cum ipsis ad agrum , ad vineam , ad praedia proficisceretur, & pretium lecum ferens , completo vix opere, eis daret mercedem , hic non existimare tur liberalissimus , di totus caritate plenus esset equidem
Eeee saluator tuus Oenit, ecce merces eius in eo: opus eius
Isa. 6 a. H. coram illo. Magnum ait Isaias cap. 6 a. Deus suos fideles in hune eampum , in hanc vineam Ecclesiae vocat: Sc dicit eis , quod circa ipsam operentur, ac laborent, quo niam non faciet sicut facit mundus , quod post labores oportet ire humiliter ad mercedem postulandam eum bireto
in manibus , & expectare eum, ut intret cubiculum , ut cla-nem inueniat, de accipiat; arcam, seu mensam aperiat: veI,
ut chirographum, seu schedam scribat ad nummulariam tabernam , ut eis soluat: sed statim secum in pera nummos afferens, accipit cos, & soluit. Hoc illud est , quod Deus Deut. II. Io. in Deuteron. II. populo suo memorabat, ut ad bonum ip- . sum prouocaret, cum ei narrabat differentiam, quae est in ter terram Aegypti, & terram promissionis , dicens. Non ,, est scut terra Aegγριi , de qua exisi, Ubi tacto hemine in hortorum morem aquae ducuntur ιrrigua et sed montuosa es , ct eampestris , de meis expectans puuras , quam DomInud Deus tuus semper inust, ct oeuti suius fiant a principio anni et que ad finem eius. Quid nam vos cogitatis , ait τ' a 'remigi- Deus hebraeis, quod, scilicet; terra promissionis , qu m
i. ἡ. ego vobi. volo , Aegyptiacae aequalis sit , vel simul lis , a quae
252쪽
quae postquam Aegyptii eam arauerunt, & seminavere, volentes sacere, quod germinet, & producat fiuctum, necesse est irrigetur, sicuti affabre diligentia, di labore horti, &viridaria irrigantur non, non, equidem ita se habet: sed est montuosa tellus, & insimul laboriosar nihilominus scitote, quod pluuia e caelo descendit: Deus est, qui sua peculiari gratia ; irrigat, & humectat: di ab initio usque ad finem anni eam respicit ; tamquam diceret. Verum est, quod mundi tellus, & seruitus, qua ipse circum assicitur, Murri tellurplana est, videlicet, aliqua cum voluptate, ac delectatio 'ne edendi, bibendi, spectaculorum , cantionum, ludorum: ''verumtamen e conuerso, ut hae impetrentur voluptates,
oportet eam irrigare cum laboribus, cum solicitudinibus, cum obsequiis, varijsque molestijs: ubi seruitutis Dei tellus , licet aspera, dura, abstinentiis plena, & dissiculta- Dot 1HIur, meatibus sit: nihilominus semper paratus stat fructus et quo- fit asper rniam omnes, quas operabimini, bonae operationes , a sua gratia diuina irrigabuntur, de diluentur. Diuus Ioannes 'Apocal. . ait se vidisse septem lampades, quae continuo Aroe. 4 ω ardebant ante Dei thronum : & seipsum declarans , addit,
has septem lampades esse septem spiritus Dei. Et septem
lampades ardentes ante thronum Dei, qui sunt septem spi' Lampadὸν D. νitus Dei. Circa quem locum aliqui pro istis septem iam Dia.. sunt. padibus, quae sunt septem spiritus capiunt omnes Angelos. Alij pro septem angelis peculiaribus, quibus omnium humanarum rerum cura commissa est . Alii denique quod communis est patrum opinio intelligunt eas pro septem sancti Spiritus donis: quae quidem iure optimo lampadibus comparantur: sicut eni in istae illa strant, & illuminant locum , in quo sunt et sic sancti Spiritus dona hominis mentem illustrant, & mulieris r & quod expedit, &ad rem
nostram facit) eontinuo ardent ante Dei thronum: nam
sicuti Clossa ait in hoc Apocalypsis loco ) munera, gratiae; Gussa.& mercedes Dei semper paratae existunt, ut se dent non , tantum, inquam, illis, qui opus adimpleuere , & laborem ἱ per an parara sed illis vix ad benefaciendum se disponere, & praeparare incipientibus . Eadem ratione haec ipsemet. munera interdum in sacra scriptura appellantur brachia, scuti in Deuteron. cap. 3 3. Non es alim Deus, Ut Dein rectissimι asen Deut. 3 3. 26. sor eari, auxiliator tum; magni centia elud discurrunt nubes , basιtacutam eius sursum , O subter brachia sempiter-
253쪽
na. Et Rupertus Abb. lib. r. in Deut. c. 33. ait, quod hic seriae tura nisi velocitate, qua Deus su os seruos praemiat , innuere non vult. & iure: quid enim est habitaculum supernum , nisi Christus dominus noster 3 Et brachia sempiterna quidnam sunt,nisi illa munera, ct illa merces, quam continuo parata habet pro iustis , S pro eum toto corde vcnerantibus, & ei seruientibus Interdum optatis aliquem vestrum amicum , aut coniunctum inuenire : quid nam operamini λ Non modo expectatis eum, sed ubique ciuitatis inquiritis eumdem: ta ccce quod ubi eum reperire non putatis , in ipsum inciditis . Inueneriant qui non quaesierunt me , dixi, ecce ego . Ecce ego ad gentem sic affabre Deus agit ait Isaias cap. 63. cum non existimatis, tunc proximior est, di vicinior. In Cantic. capit. a. Christus dominus noster flos appellatur campi. Ego flos eampi . In quo loco, quamquam enim dubium sit, num haec verba sponso, an sponsae tribui debeant ; nec desunt qui eum ad sponsam referendum existimant, ut Gregorius Nistamus in expositione trium P trum apud Theophylactum: & alii. Nos autem cum Theo' doreto , Diuo Gregorio , Diuo Bernardo, Beda , & communi fere sententia , illam sponso tribuimus : & hebraicet pro flore est rosa nigro colore, sed eleganti, & venusta specie , odoreque sit auissimo. Et Paraphrases Caldaicus hunc locum ita transtulit. Ego smilis sum Iulo Uiridi ex paradiso Goliaptatis: ct opera mea pulcbra sunt scut rosa ,
qua es in campo borti Comptatis, quoniam in eo omnes deliciae , voluptatesque continentur. , ut qui huiusmodi lilium decerpserit, eo ipso omnia voluptatum, deliciarumque genera collocat. Deinde esse forem, qui inter spinas nascitur , quoniam Christus inter huius vitae labores acerbinsimos, quos pertulit, & inter ipsas passionis suae dissicultates , immo & inter spinas, quibus fuit coronatus, quasi fios extitit eleganti specie , eximioque decore visendus . quare merito his verbis sponsus suam sponsae commendat pulchritudinem , ut eam ad se magis amandum alliciat. In est aue rat quippe illa paulo ante sponsum ad consortium thalami commemorata lecti pulchritudine; quem floribus , rosisque in sparsum dixerat. lecturus , inquit, nostr soridua et cui contra sponsus respondit, non esse opus , ut externam fiOrum pulchritudinem elegantiam desideret , cum ipsemet sit iloa omnium pulcherrimus: di qui unus omnium florum,
254쪽
ite liliorum instar ipsi sponsae esse debeat. ego, inquit, soseampi , ct litium convallium ; cui expositioni conchit alia Christas Iuta, quorumdam transtatio: qui ita reddunt, ego sos Moeietatis: δερ ρ resilus enim iste flos est,qui suo odore, & pulchritudino spOR ' ἱ-ὰis': .itarisae , idest Ecclesiae appetitum, & voluntatem implere, satia- .ri isti 'reque potest. Quod quidem optimo iure dicitur, quia cum
plantaverat Deus in campo sua: Ecclesiae florum diuersa genera , Patriarchas, Prophetas, Apostolos, Martyres, Confessores, ac Virgines, quibus dicta Ecclesia flagrat, & valde condecorata est, congruum fuit, ut inter tot flores, S Ii- lia ipse extiterit omnium pulcherrimus,immo omnium aliorum pulchritudo. Tertio, vocatur flos campi propter con' Christuae quaisceptionem, quoniam in Virgine nulla viri opera, sed caelesti sto μου, . tantum virtute coceptus est. Ad discrimen floris,qui in horto aliquo solet humana industria coli,& irrigari, ut ille, qui
in campo nascitur, caelesti tantum virtute pluuia, rore q. eL florescit. Quarto flos fuit in natiuitate , nam natus est inta Christia flor in utero virginis quasi in caelesti quodam paradiso,& eius odo- concepitone . re uniuersum orbem impleuit, ita, ut omneS creaturas ad se ChriΠι, sis, Apertraxerit. Vnde Isai. 3 s.Germinans germiuabit,9 exuita nata a i tate .hit iat abunda. &subdit. GAria libani data es ei. In quibus Isa. 33. 4. verbis docuit, quod sicut arbores flores, frondes, & fructus parturiunt absq; conceptione,& dolore,& quae in libano crescunt cedri odoriferar, & pulcherrimae non sentiente monte surgunt,sed ornatae tantis arboribus,& vestitae tanta florum varietate: sic sanctissima: Virginis partus futurus erat, imples odore,& sapore totum terrarum orbem. Vnde Angelus Ga' Lue. I. get.briel Luc. i. ijsdem usus est verbis.Benedictua fructus Oentias tui. Quinto fuit flos in vitarnam,cum postqua flos iste ado- Chri Iussos in
leuit tunc vero multo maiore odorem emisit: praeCpue cum In s.
laboribus, quos assidue patiebatur;quasi manibus praemebatur: sicut enim flores manu praemuntur, & attrectatur magis redolent;ita Christus laboribus, quos praeferebat quasi flos compressus odorem emisit. Iccirco Isaias super hunc florem septeplice spiritum requievisse testatur,dicens, Eo requiescet ri. 1. super eum spiritus Domini, Daritus pientiae , ct intellectus, spiritus cogi6,ct fortitudinis, Uritus scientia,ct pietatis esteplebit eia spiritus timoris domini. Itaq; super hunc florem Chrissu Dii νε- suauissimu septem spiritus Domini: hoc est uniuersae virtutes, p eius sepie sp quae per septemplicem spiritum signi hcantur, requieuerunt, riti domin L ut tamquam diuinae quaedam , calestesq. apes ex eo florem,
255쪽
suauitatem , dulcedinemque haurirent, scituna namque est uniuerdis virtutes ex ipso iaciliores, suauiores q. nobis extitisse, quod Christus earum in se ipso dedit praeclara do-Viritii sa chri evmenta. Itaque humilitas, patientia , ceteraeque virtu- ο ue 'tes omnes, quae antea insuaues, ac dissiciles hominibusf-ς videbantur, exemplo Christi dulcissimae, ac mellifluae effectae fuere ; tantamque ex hoc flore suauitatem hauserunt, ut nihil iam suauius, atque dulcius sit hominibus, quam in illis se se ad Christi exemplum, formamq. componereia IPsal. II7. ri. nec multum abhorret ab hac sententia illud psalmi ii . Circumdederunt me Fcut apes et seu ut Graeci habent Cιν-cumdederunt me sicut apes Duum: nam virtutes omnes Chrisu mirtutes ut modo diximus Christum, ut apes florem, circumde- τι ope forεGr-derunt, ut inde suauitatem, dulcedinemq. conciperent. ch so, sis p xo in passione etiam dicitur sos, quia manibus crude- passis,o lium ludaeorum contractus, tantum odorem emisit, ut vel ipsum iudicem propter maximarum virtutum Odorem squem in illo sentiebat in admirationem adduxerit: spinae vero , inter quas ortus est hic flos , fuit circumseptus ignisi . namque amoris, qui in his spinis accenditur, vehementissimus est et magnopere enim amor in Deo eonsiderata Christi passione, & spinea eius corona exardescit, sane sponsi Christum in passione usque adeo dulcem, odoriferum qui
sentiebat, ut eius omnibus contumelijs, cruciatibusq. in unum collectis , se mirifice recreari, oblectarique confes-Cant. r. sa fuerit. Cantic. r. illis verbis. Fasicutira 'hae auectus meus mihi inter obera mea commoyabitur . quo laco Possi Christi p.r per fasciculum myrrhae accipiendus est, fasciculus ex my f Q-m mm rhae floribus, & sol ijs confectus et non tamen cuiuidis myr-
ρ' rliae , sed eius , quae in Syria prouenit, cuius flores, & solia. suauissimi sunt odoris, S est sponsae oratio in hanc intelli genda sententiam . Ceterae quidem sceminae solent sibi fasciculos ex floribus contexere , quos & naribus admoueant , & in sinu recondant. Et ego te sponse omnibus fio - ribus, rosisque prosero. Itaque tu mihi es suauissimus florum fasciculus, quem ad cor exhilarandum in sinu meo geram perpetuo reconditum . Cur vero myrrhae potiusquam alterius generis florum fasciculum nominauerit λ Illud est causae, quod cum sponsus ei in ceteris omnibus gratissimus esset, atque dulcissimus: in passione tamen ipsa, quam hoc loco myrrham appellat, multo suavior, dulciorque
256쪽
ciorq. videbitur. Secundo, fuit etiam flos in resurrectione, ubi reflorescens elegantissimum sese omnium oculis obie- Chri r 'ν incit: eo namq; mysterio voluit in horto sepeliri, ut habetur resurremone. Ioan . IS. Erat, inquit, in Deo, Obi eruet tis es, hortus , ct i δὼ in forto monumentum nouum , in quo nondum quisquam po situs fuerat: ut, videlicet, indicaret se per resurrectionem, tamquam pulcherrimum florem ex horto illo producturum, quo spectat illud pnim. 27. Et resoruit caro mea, ct ex Psal. x . 7. Woluntate mea constebor ei, eo namque in psalm.ad litteram loquitur Christus ibam a Patre resurrectionem eleganti s- militudine explicauit. Caro Chrsι, inqui D. Hierony- Histron. mus, in resurrectione re ruit: Eodem sensu interpretatur D. Augustinus. Dicitur autem Christus in resurrectio- Aurun. nem floruisse, quoniam qui antea mortalis erat, eo passibi- Iis,postea immortalis, & impassibilis resurrexit. Octauo fuit flos etiam post Ascensionem, ubi in Apostolis odor mansit, CHUMν βοι inqui eumdem etiam ceteris fidelibus communicarunt; nec 'mirum: cum enim flos est magni odoris, si contrectatur, gesteturque in manibus, solet in eo, qui gestauit eadem odoris suauitas adhaerescere,& vero, quod Apostoli Christum, seu florem manibus tractauerint scriptum reliquit Ioannes Apostolus in prima sua. c. i. cum dixit. quod fuit ab ictoan. t. r. initio, quod audiuimus, quos vidimus oculis nostris, quod Apua. ch ista, perspeximus,ct manus no a contrectauerunt de verbo vita. uam florem quod vero eius floris odor Apostolis adhaeserit, quem deinceps fidelibus communicauerint, docet D. Paulus a. Corint. ia. illis verbis. Deo autem gratias , qui semper triumphat ' nos in Chrso Iesu, odorem notitia sua manifesat pernot in omnι Aeo, quia Chrsi bonus odor sumus. quo loco nomine odoris notitiae Dei intelligit Christum ipsum . D. Ambrosius , Odor, inquit, notitia Dei in Christo, per D.Ambras Christim erit; odorem autem iccirco dixit suis cui quaedam
res eum non videantur:yer odorem tamen agnoseunturis in-
. temgis tu aliquo Deo esse quod non vides . Ita Chri ius perascensonem inui bilis sectus, per Aponi Moram prodigia. Ana manifes aretur. Haec ille . Nono, & vltimo, & ad nostrum faciens institutum, dicitur fios non solum, sed flos ca Chri r quarepi, quia ut interpretatur Beda flos campi non paucis tan p tum, ut flos horti: sed uniuersis patet, suumque odorem, &pulchritudinem omnibus, qui accedere voluerint, impertitur. Itaque omnes pro libito possunt illum sibi decarpero ,
257쪽
christurprmar odorareque, & quod maius est antequam etiam ad ipsum 'Iιμέρου et aenit peruenias, tibi odorem suum tribuit: sic namque Christus, ut Deus , propter uuiuersos venit in mundum , & omnibus, qui per fidem ei adhaerent, statim eos donis gratuitis ornat,& cumulat. Vnde Simeon suo illo Cantico Luc. a..cecinit eQtita viderunt oeuli mei salutare tuum . Quod parasti ante faciem omniam populorum. Quae etiam causa fuit cur apud Zachariam fons no signatus,sed patens appellatur. In die illa erit Mns patem domui David, se habitantibus terti iam in abutionem peccatoris, ct mensruata. Vnde optimo iure dixi nuss, ipsum promptissimum ad remunerandu esse. E conuerso tardiisimus est ad puniendum. Sed de hoc in secunda parte .
Onne tu valla Hi eum, ae domum eius, Uniuer famq.substantiam per circuitum. Et qui de haec duo tantum intersunt, quod tantum etiam ter restres affoetus a nobis abdicare deberent, &affectibus caelestibus nos cumulare, Deiq. amo- Dei liberalitar λ, hoc est , cogitando, quam largus sit Deus, ac paratus in Met vρ' praemiando nostras bonas operationcs: & qua e conuerso sit' parcus,& tardus in puniendo, ac castigando nostra peccata.
De praemio satis in prima parte diximus munc in hac secuda parte de punitione loquemur. Et primum quod Deus parce puniat, neque ullum vectigal, seu portorium habeat: nam punit citra condignum, dicunt sacri Theologi, sed quod puniat etiam omni tarditate, clarissime patet: cum enim a nobis saepe sepius offendatur, & mensibus, & annis : verumtamen expectat patientissimus, & longanimis. Hinc est, quod in Genesi cap. s. ait: Areum meum ponam in nubIbus . cati. Arcum ponam , non sagittam, inquit Ambrosius libro a m/-ὰ - de Noe, S arca c. I T. Arcum enim in trumentum iactilaudi' sagittis es . Itaque non ipse arcus vulnerat, sed Iagitta. Et ideo Dominus in ntile arcum magis, quam sagittiam , ponitaideu, non illud, quod vulnerat; sed quod habeat te roris indicium, ῬυIneris esseritum habere non fleat. Haec ille. Hinc est illud Psal. 3 9. Dedisti metuentibus te significationem , et fugiant a facie arcus. In quem locum D. Augustinus, pertrι
bulationes, inquit, temporales signis si tuis fugere ab irat ignis
258쪽
ignis sempiterni et arcus in extentus antie in comminatione es : ct videte quid si in arcu , nonne sagitta in priora mittenda eii , neruus autem retro extunditur in eontrarium, erquanto plus erit eitis extensis retrorsum, tanto maiore impe tu tua currit in priora λ Luid eH quod dixi quanto magis dissertur iudicitim, tanto maiore impetu venturum eri. Haec ille. Quae etiam expositio est D.Gregorij lib. I9. Moral c. 28. Vbi in eumdem sensum affert illud Psal. 7. Aνeumsuum tetendit , ct parauit tuum, arcumsuum , inquit, Dominus tetendit , quia cunctis peccatoribus per Scriptura aream minas exhibuit. Haec ille . Proterea autem Deu, prius minatur , quam puniat, quia inanibus ad punitionem venit, id, quod ex eo est perspicuum, quia virgam, qua percutit, solet per indignationem contexere , sicut pater virgam, qua filium sagellauit, selet in ignem proij cere, ut ostendat se inuitum filium verberasse et immo se verberum poenitere. Hoc vero haber expressum osteae 1. ubi Dominus post illatum supplicium sic loquitur di Areum , ct gladium, ct belum conteram de terra, & Iuculentius in Isa. io. Vae Assur Oirga furoris mei, ct baculus ipsam in manu eorum indignatio mea ad gentem fallacem mit tam eum, ct contra populum furoris mei mandabo tui, ut amferat spolia,ut diripiat praedam. Et paulo post, eam virgam se fracturum esse pollicetur. Et erit,inquiricum impleuerit Do-mιnus cuncta opera sua in monte Sion, ct in Ierusalem, visita
bo super fructum magni ei cordis Regis Assur, ct super glo
riam ahittidinis oculorum eius. Et in Ezech. ai. de Rege Babylonis contra Sedechiam dicitur: Muero,mucro eua ina te ad occidendum, lima te,ut interscias, O DIXεas: Et postqua in Deus Rege ΑΘ riorum pro mucrone usus est jubiungit et Reuertere ad Oa: nam tuam, in Ioco, in quo creatas es, 1n terra
natiuitatis tua e iudicabo te, 9 essundam super te indignationem meam in igne furoris meis sabo in te; igni eius cibus: Propterea in Exod. 3 1. sic legitur: PIacatus est. Dominus, ne faceret malia,quὼd uetitus fuerat aduersus populum suum . Vbi Hebraei pro piacatus transferunt poenitati v verbum enim hebraicum Nabam, quod ibi legitur fignificat,& consolari, &paenitire. Denique ludicum ro. Posquam fbj Israel ad Dominum conuersi, idola proiecerunt, subiungitur : Dotait Dominussuper miserin eorum .
Deus prius m natur quam puniata
259쪽
Hinc est, quod scriptura sacra tribuens Deo humana membra, hoc idem significari voluit; oculos enim, palpebras , & visum habere describitur, quia eum habeat virtutem uniuersorum considerativam , nihil eum latere potest: aures quoque, de auditum habere describitur, quia apud eum propitiationem fore, & deprecationis suscepti nem non timemus. Per hunc enim sensum vos mites ostendimus quando deprecantibus aures fauorabiliter inclinamus . Os, faciem, & labia habere dicitur, quia illud velut loquendo per inspirationem nobis reuelat, quod ii minum cognitio per huiusmodi organa exprimit , oc stendit. Guttur , S gustum habere dicitur, quia in nomstrae iustitiae operibus , tamquam in gustu delectatur. Navres , & oliatum habere dicitur, quia tamquam odor suauissimus Domino placet quidquid deuotionis affectus ei exhibetur. Faciem vero habere dicitur , quia per eius opera eius virtutem, &. praesentiam perpendimus. Nam personam praesentem per faciem cognoscimus . Manus repraesentant eius subtilitatem , & inuisibilem operationem , quia nos digitis, & manibus, ct brach ijs subtiliora , & fortiora speramus . Quando vero scriptura dexteram commemorat, clariora Dei , & digniora insinuat. Vnde & iurare per dexteram dicitur , quando intranta
mutabiliter eius consilium perhibetur; sed isequenter pauperibus , & indigentibus subuenit : di ideo pedes habere dicitur dum saepe ostendit in assectu quod solent operari homines pedibus vel incessu. Cor , & pectus habere dicitur propter cognitorum iugem recordationem. Ventrem vero , & viscera propter compastionem , quam
se habere in nobis ostendit. Irasci dicitur propter odium malitiae, & eam , quam adhibet vitionem . Et quod ad nostrum facit institutum dormire, & obliuisci dicitur propter iniuriae simulationem, & tarditatem , qua utitur ad puniendum, . Vnde eleganter Origenes homil. r. super cap. I. Ieremiae, inquit, Deus ad benefaciendum promptus
et i , ad puniendum autem eos , qui poena digni sunt, disesmutat, cum posit, quippe tacens sne eontestatione Centuri , puniri eos , quos smui dignos supplicio iudicat. Numquam hoc facit , sed ct si condemnatierit , dicit, quod tibi semper dicere Iropositim est , ut liberentur
260쪽
ὰ eo8demnatione per poenitentiam , qui eondemnati fuerant per de hesum. Horum exempla eum ex scripturis multa pos mus accipere , sufflant incidentia. Niniuita peceatores condemnati erant is Deo , adhue enim quadraginta dies . Ofuturum , ut Ninive obvertatur, noluit eos eum suntio Deus punire damnatos . sed dans eis laeum poenitentia , Oeonue onis, mist Prophetam, ut dicente tuo adhue quadraginta dies, ct Niniuὸ subuertetur, qui condemnati erant non perirent , sed agentes poenitentiam , impetrarunt miserieordiam Dei, qui in Sodomis, ct Gomorrhisiam erant exitio destinati, ut manifestum es ex sermonibus Dei, quos locutus es ad Abraham et attamen quod erat suum fecerunt Angeli, volentes eos Duari , qui se dignos saluare iudiearunt, hae dicentes ad Lotb. Es tibi hie aliquis gener, aut ν, fita Neque oero ignorabant non esse eos sequuturos Loth , sed osenderunt suam pariter, ct eius, qui eos miserat, benignitatem in homines, ct amorem. Horum qui dem simile inuenimus in Hieremia scriptum esse: EG enim annotatum tempus prophetia eius , quando carpit propritare in diebus Iosae βψ Amon Regis Iuda inque ad eonsummationem undeeimi anni Sedechiae regis Iuda : ct Iegens di- dieit , quia per tres reges propbetia ejus eontextasi orique aseaptiuitatem lem Iem in quinto mense. quid ergo doeemur per bae . Condemnauerat Deus Ierusalem propter peccata , qua fecerat ἰ ct hae erat extrema sententia, ut
raptiuitati re inqueretur : verumtamen eum hominum Mamator, nec quidquam vetit perire , antequam depopulationis tempud instaret, mi hunc pro uam, ut per se mones erus ad poenitentiam conuerteretur mi ι eumdem,
O sub secundo rege pos primum : misit quoque sub ter
tio , quid pura Captiuitra iam eminebat , ct adhuc adorabatur Deus, tribuens υt ita dieam ct ante onam diem Iocum paenitentia. Unae scriptum eis. Neque ad captiuitatem Ierusalem, di neque ad quintum me em propheta e Hieremiam. Iam hos trium vincuti res mxerunt manus; ct nihilominus Me quodammodo aiebat Deus. Ecce eaptiui facti eriis, πιte, licet sero, Iaenitentiam roga te me, ut parcam Oobis: pessum eruere de captiuitate, qui tradidi . Haec ille. Et Diuus Chrysostomus homil, 66. in D. ιγμα βο- er. imperfect. in Matth. explicans illa verba Matthaei mit o. in ορ NIrr som , Ierusalem , quotus Qui congregare fl- imp U N hos ' a -