장음표시 사용
291쪽
pterea E eaelo in terram porrigit ad complectendos uniue sos . Sic enim Rupertus lib. 2. in Deuter. cap. 1o. exponit illud Deuteronomij cap. 3 3. Non es Deus alius, ut Deus rectissim ι, assensior eaeli , auxiliator tuus, magni centia eius discurrunt nubes, babita tam eius furfum , o Dbter bra.
obra sempiterna. Quid est, inquit Rupertus , habitaculu eius sursum, & subter brachia sempiterna Nisi,quod Christus ascendit in caelum , sedensque ad dexteram patris habitat sursum, & exinde porrexi r huc brachia sua sempiterna , idest, sancti Spiritus sui dona fortissima. Atque haec Dei promptitudo significatur Isa. 6s. ubi Deus ipse ita loquitur.
Inueneruns quι non quaerebant me, dixi, ecce ego, ecce em ad gentem, qua non inuoeabat nomen meum. Hanc non aliam
ob causam Deus inuenitur a non quaerentibus, nisi quia ipse omnibus se offert, & omnes vias interrupit; ita, ut in Deum omnes, vel inscii, & imprudentes incurrant; nec eo contentus, praeterea clamat, ecce ego, ecce ego. Id, quod etiam Christus de se ipso significauit, cum dixit Cantic. a. Ego fuseampi. Vbi ut alias diximus) obseruandum est cum Beda in Commentariis eius loci non se appellasse sorem horti, quia non omnibus patet; sed campi, qui est omnibus expositus : ita, ut , cum omnes libere possint decerpere, quasi diceret , inquit Beda ,sos sum eampi, quia per totius orbis latitudinem odoris mei gratiam innotescere cupio. Quo vide ur allusiste Simeon in Luc. a. cum ita cecinit. Viderunt uti mei fatatare tuum. Quod parasι ante faciem omnium populorum. Quoniam beneficiorum memoria tantae essicaciae , & virtutis esse in nobis deberet, ut omnem mentis duritiem expellere posset; nam beneficijs delinitur feritas mentis, ut patet in elephantibus , qui hoc modo capiuntur auctore Soli. no) sit quaedam fouea subterranea in via, per quam assueue runt ire, in quam elephans ignoranter incidit, ad quem per- , gens unus venatorum percutiens pungit ipsum : alter vero venator dum venit, percutientem ipsum percutit, & eum expellit, & elephanti dat ordeum ad comedendum e cum q. ter, vel quater hoc fecerit, bestia l: berantem se diligit, de ei obediens mansuescit et unde optimo iure dixit quidam
Poeta: Ferox animal piscat amica manur .
Sed si brutum animal sic diligit se deceptorie defendentem,
292쪽
vel demulcentem , seu de fouea extrahentem: quanto magis anima C hristiana debet Christum diligere , qui eam veraciter a diabolo defendit, caelesti pabulo reficit, de baratro peccati educit, de tot beneficiis commemoratis eam de- corauit Unde quilibet Christianus debet eum Psalmista apsal m. is. dicere: QDid retribuam Domino pro omnibui a Psal. ras. 3. qua retribuit mihι ὸ Vnde Diuus Chrysostomus homil. 18. tu Matth. ait : Et nos tum de magnis, tiam de paruis ben/sejs D ch γ βρ , memoriam habemus: er si enim paruum aliquid fuerit: in magnum tamen de bonore donantis e ct nihiI exiguiam est, quod tuo Iargiente confertur , nonsolum etiam, quia datur a Deo . Sed quia tale es, quidquid ille eonfert, ut diei non mereatur exiguum, ut, si aha , prater ea , qua multitudine fua umerum eAuperant arenarum , qu/d nam poteris ei, quaproptir nos facta eii , dispensationi praeferri λ Quod enim erat apud Deum, omnibus pretiosius, Unigenitum pro nobis Atium dedit; ct quidem cum adbiae essemus inimici. Haec ille. Nun ead primam rediens meam rem, quamuis videatur me transegressum esse eam : tamen ad rem fuit quidquid dixi, ut bla phemiae peccatum demonstrarem .' nam, cum ut ita inquam uti intellexistis, fere infinita erga nos Dei beneficia ex illant: ea etiam onera debent esse nostra erga ipsum, & consequenter deuincti ad eum die, noctuque exaltandum esse debemus ; attamen, si tu inique, & virose blaspheme blasphemas eum, en Oppositum peragis, & non modo te in-i gratum ipsi reddis, sed capitali stimus sui inii micum te largiris. Et ideo quid mirum,l si tua blasphemia sit mortale peccatum Immo grauius est , quo tu peccare potes . sed de hoc in secundam
293쪽
V in faelem benedixeνis tibi, dec. Mori loproselio peccatum est blasphemia, non modo, quia in Leuitico per eam in poenam mortis in curritur e non modo, quia secundo opponitur praecepto decalogi et sed etiam , quia cum ii mo , di mulier plurimum teneantur Deo ob
beneficia ab eo accepta, & ob ea , quae quotidie accipit , sua diuina manu; & gratiarum agendarum vice, ipsum blasphemant. Et ideo peius est, quod blasphemia non tantum mortale est peccatum , sed ceteris omnibus grauius existit. Blasphemia ρος Audi, audi blaspheme , o te infelicem , si audis, infelicissi'
tum g mum si non audis ε Blasphemia, inquam, omnibus peccatiβti, U. Committe is maius est peccatum, adulterio maius , omni
carnali vitio , iuramento falso , homicidio ipso et unde iure, dictum est . Omne peccatum blasphemiae comparatum, te i .Reg. 1. 23. Niu est, &Heli I. Reg. 2. aiebat . Si peccauerit Vir in Cisrum , placari ei potes dominus: si autem in dominum peccauerit vir, quis orabit pro eo λ Magnum quippe dicit Glota Glossastipis 68 quaedam super psalm. 68. Maius illi peccant, qui Christum blasphemant, quam illi, qui eum crucifixerunt, Grauius peccant qui bὶ pbιmant sedentem in caelo, quam qui crue Axerunt ambulantem in terra . Et primum r vultis videre, august. quod blasphemia, carnis est vitio grauior Audite sancti Augustini argumentum . Blasphemia salio iuramento, peior est: hoc omnibus carnalibus viiijs peius est, ergo, con cludite vos, blasphemia carnalibus viiijs peior est . quod
Periurium tra- periurium adulterio grauius existat, & ceteris carnalitati- ω M adulterio bus, clarὰ patet3 nam adulterii iuramentum dabatur, spe, s- quod qui adulterare non timuerat, saltem periurare formidaret . Quod inde blasphemia falso sit iuramento magis Bla Homia era infanda , magisque obscama , ratio ostendit; quoniam qui Mior est iura- periurat Deum vocat in falsi testem; sed blasphemans domenio D DP Deo falsum loquitur. Itaque peior est blasphemia, quam suoh.m .' p. periuraui Vlter tu , blasphemia est homicidio peior . Ve- .., homis dic rum est, homicidam magis nocere, quam blasphemum; sed in peccatis affectus attenditur; & quoniam blasphemus co-tra Deum immediate peccat, homicida in homines: ideo bla-
294쪽
blasphemia grauius est pereatum, quam homicidium. O infanda , o turpis blasphemia, quae scelere adulterium autecellis , periurium superas , vineis homicidium . Quid plura tam graue est blasphemiae peccatum, quod FI h. optanἰ- ipsimet fidei opponitur. Vitium aliquod eo damnabilius est, quo magis laudabiliori virtuti opponitur : in christia-ι - 'na vita quae nam magis saluti congrua virtus, & nece Taria, quam fidei consessiop Huic attamen blasphemia opponitur.
ergo vitium non est , vitium non reperitur, quod magis no bis exitium afferat, & paret, quam blasphemia. Cui non patet, quoiuore confiteri, vel corde, quae credenda, nece sese est nostrae saluti λ Impossibile est , ut aliquis quicunque sit ipse salvetur, si non constetur, saltem mente, quidquid sancta Christi fides continet: se a qui non scit etiam , quod
Deum blasphemare aliud non est, quam ipso negare aliquam illarum mirabilium excellentiarum credendarum, EEt ideo blasphemia confessioni opponitur fidei. Et licet in D .inio iam in Deum iniuriam inferre magis ad odium spectat, quam ad fer e maris ad infidelitatem, &consequenter magis opponi caritati,quam fidei videtur di tamen animaduertendum est, quod viva fi- ,.... des eatitate formata est; & ideo mirum non est, si vitium μά-mitia eari aliquod caritati oppositum , eodem tempore etiam fidei rara Ormata es opponitur. Sed clarius loquamur. quicumque blasphemus Bia ph/mis, di blasphemans Aliuinae bonitati detrahit, nulli quidem dubiu -bonitati doseiu hoe dupliciter fieri potest , vel sola intellestiis opini ι hir. ne , vel adiuncta affectus detestatione: sic D. ThomaS ait -D Thomai Aliquis negat in Deo summam potentiam ; hic , vel sic inquit , quia simpliciter ita credit: vel desiderio etiam detrahendi odio Deum . si primo modo tantum intellectu peincat si secundo modo etiam a tactu peccat. Harum dua- Bias homia --rum blasphemiarum una fidei mortuae opponitur, fider vi te M. e. m. uae altera et una informi fidei, sormatae fidei altera;hoc unum
est demum, quod ambae fidei consessioni opponuntur. Quin 'tiescumque igitur, quod tu Christiane Dei nomen blasphemas, tibi persuade, te fidem negare; negare ea, inquam , quae credenda sunt: te christianae veritati Opponere. O quos horrendum, quod infandum vitium .
Quid, inquam , quid plura Sie graue est blasphemiae
crimetu, quod, sicuti omnes Dei misericordiae limites transiuit, & omnia argumenta, interdum irremissibile vocatur: Z sphemia pec-
Qui bis Ibemauerit in Spiritum sanctum , non remittet' ei.
295쪽
Vbi animaduertite , quod nullum peccatum tale est, sudarieratiam omne Deus remittere non valeat: sed aliquod quidem sic inueni-σγι remssibile . tur, quod remitti dissicile accidat, di ita blasphemia dicitur - irremissibilis, id est, dissicile remissibilis; non ideo omnis, vel quaelibet blasphemia, sed tantum quae est in Spiritum.. ' sanctum . Tripliciter aliquis Auditores potest blasphemare, videlicet, in Patrem, in Filium , & in Spiritum sanctum t non dico modo , quod aliquis possit Patrem,Filium,& Spiritum sanctum blasphemare, non, minime quidem in Patrem, inquam, in Filium, & in Spiritum sanctum . Scitis
P. Mis D Pa. ne quid sit in Patrem peccare λ Est peccare in eius attriburram ea p/ccare tum , quod est potentia, peccare fragilitate ; scitis etiam in eiur olim μ' quid est peccare in filium p est contra eius attributum pec- ' . , - care, quod est sapientia, peccare ignorantia: scitis insuper
',' a . 2,. quid est peccare in Spiritum sanctum p est peccare contra
ἐωr attributum. eiusdem attributum , quod est bonitas , malitia peccare .
P eccare in Spiri Attendite quaeso. Cum aliquis fragilitate aliqua coactus a tu D' μ' ς' passione inconsiderate ad Deum blasphemandum prorum' si iluiuis ' pit: hoc profecto mortale est peccatum , sed blasphemia est in Patrem, & ideo remissibile est . Cum aliquis ignorantia quiddam falsum loquitur, vel Patris, vel Filii, vel Spiritus sancti; hic in Filium blasphemat, & mortaliter peccat, non autem irremissibiliter: sed, quado aliquis non nisi odio, quod . in Dei bonitatem habet, ut eius diuinitati detrahat, & ve
alios ad malefaciendum excitet, vel incitet, vel Patrem, vel
Filium, vel Spiritum sanctum blasphemat; hic semper i Spiritum sanctum blasphemat, & de ipso dicitur : qui hu-
Dbemauerit in Spiritum sanctum , non remittetur eι. Nunc o blasphemi attendite vosmetipsos, vosmetipsoS, inquam, qui nuda delectatione nomen Dei blasphematis; vos iterum inquam, qui insipienter, absque aliquo affectu , & ideo non fragilitate et vos, qui scientes insanias vestras tendere in Dei' ' verecundiam, & ideo non ignorantia : VOS, qui mera malitia inueterati habitus impatientiae, Dei nomen blasphematis . Vos, vos blasphemi scaelestes in Spiritum sanctum; vobis numquam remittetur , vel difficile remittetur vestrum Blas homi folis peccatum . Et quod flamma e caelo cadat de iure est, di ut 'Ores omni .m vos consumet: de iure est, quod terra aperiatur, & vos ab rei coi rbeat;de iure est , quod e mare venti surgant, & vos submergant, quoniam mundi pestis, S lues e sis,& scaelestiores Orbis homines, imino omnium creaturarum .
296쪽
Nee tibi ὁ sanctorum blaspheme persuadeas,quod Deum
non blasphemando, idem mei peccatum non perpetres, non, Mnmmmm minime quippe ; nam , sicut Deus in suis Sanctis laudatur, in quantum laudantur opera, quae Deus in Sanctis suis esse. xciti ita & blasphemia in Sanctos consequenter redundat in Deum; sicuti laudando Sanctos,tu in Sanctis Deum laudas, se in Sanctos blasphemando, in Sanctis Deum blasphemas , quia mortaliter Fidei confessioni teipsum opponis, & saepius Spiritus sancti peccatum incurris; & quod hoc verum sit, D. Mulum audite: Vivo ego, iam non ego: vivit vero in me risui: Christus in Paulo vivit; ergo blasphemans D. Paulum , Christum blasphemat. Nec ideo te excusabit dicere, quod si tu aliquando blasphemas, impatientia blasphemas, in primis motibus,non quidem : nam vel tu blasphemiae verba loqueris, vel profers ignorans eorum significationem r& hoe in sensu verum est, quod lethaliter non peccas; sed tu hoc modo non blasphemas, ait D. Thomas; quia non habet D. H.aeas i proprie rationem blasphemiae. Vel tu scis, quod in Dei de . deeus sunt: & tunc in quocumque modo ea proseras, sem- stasphemans per mortaliter peccas. Et quod verum sit, qui subitanea indignatione, vel ira hominem Interficit, sciens homicidium ,
non ne iste peccat Equidem . Qua re igitur qui verba capiens , attamen in Dei opprobrium verba erofert, dici non debet, quod mortaliter peccat λ Sed ad quid ratio indiget, ubi ipsiusmet Dei sententia patet In Leuitico, ille Israelitae filius : Iurgio ait textus Dei nomen blasphemavit, cum subitaneo motu, & ira contenderet et nihilominus inquit Deus , morte moriatur. En auditores quam verum est , quod ira, contentio, primi motus non semper excusant; sed temper blasphemia peccatum est. Quod perpendentes, ponsibile num est, quod o blasphemi vestra insana audacia vigeat, & limites transgrediatur Z Et quod propter hoc tantum , quod locuti usque adhuc sumus, vestrae effraenatae linguat in ipsummet Deum inueheri non desinant Z Vltra quod memoria , qua cognoscitis vos homines esse, a tam scelesti vitio abstinere debebat. Ave 3-Et ut tandem faciam de his hactenus tam graue, εἰ bor .h.Ah., Urendum est blasphemiae vitium, quod Angelus Michael cum μι m Jhὸma. daemone praellans , eum blasphemare non est ausus. Audite radiabolum. Iudam Apostolum in sua epistola cap. λ cum Michaei A S eangelus
297쪽
Michae . des , uir si ut Deus. Blasphemia non solum fae mnis
eangelus eum diabolo disputas alterearetur de Mosi eorpore, non e i ausus iudieium inferre blaspbemiae , sed amis; Imperet tibi Deus. Est autem horum verborum sensus, diabolum voluisse Moysi corpus reuelari, ut hebraeos ad illud adorandum, atque adeo ad idololatriam incitaret, quod tamen Michael pastus non est . Replicandum est autem illud, quod scribitur Deuteron. 3 . ascendisse Moysen de campestribus Moab super montem Nebo in verticem Plasga contra Hierico. ibique mortuum iubente Domino in terra Moab, sepultumque in valle terrae Moab contra Phogor; sepultqMq. fuisse in valle , sepulcrumque eius usque in praesentem diem ignorari. Quo loco aduertendum est, cum dicitur Moyses non in monte , quo obijt, sed in valle terrae Moab sepultus, innui, ut vult Caietanus, corpus eius visibiliter transsatum fuisse a loco, in quo ob ijt, ad vallem , in qua sepultus est: alias enim nesciretur, utrum in monte, an in valle sepultus fuisset. Qua re proculdubio viderunt multi corpus ad vallem efferri: sed incognitus tamen mansit locus, in quo Αngelorum ministerio fuit repositum . Ex hoc Iudae testimonio duo habemus Michaelis encomta clarissima . Vnum est, Michaelem pro nominis sui ossicu ratione omnem idololatriae occasionem amputare voluisse, atque noluisse sepulcrum Moysi reuesari: est enim eius proprium munus pro Dei ho nore in campum descendere . Vnde in suis vexillis militaribus illud scriptum gerit: Quis sicut Deus Alterum est exemplo suo docuisse quam fugiendum esset, non inquam , blasphemia, sed ipsum etiam maledicentiae crimea : huius enim rei gratia Iudas factum praecellens de Michaele commemorauit: quod ne ipsi quidem daemoni ausus fuerit mal dicere. Obseruandum est autem verbum illud, non est ausus, quod significat Michaelem tamquam rem execrandam maledicentiam,& imprecationem refugisse: unde huius peccati grauitas apparet. Nisi in faelem benedixerit tibi, cte. Et ideo mirum noris accidit, si Deus magis in blasphemos peccatores , quam in quoscumque alios peccatores irascitur indignatione . Et 'quod verum sit, attendite, non tam citius Sennacherib serui blasphemarunt Dei nomen, quod centum octoginta millia intersecti sunt, sicuti narrat Isaias cap. 36. & ludith cap. 7.
Holofernes blasphemavit, di a muliere caput ei recisua fuit
298쪽
suit sub eodem tentorio , a toto sui exercitu cireumdato. a. Machab. cap. 3. Anthiocus blasphemavit, & illa tam no- a. Mach .s. iotabili plaga est affectus. Quid plura Nicanorus blasphe. mauit, & Deus imperauit , quod minutim illa impia lingua l. Mach. is. diuideretur, & a varii auibus diuersas in partes portare- 3 i.
tur, solum, ut in nefandum hoc Vitium, magnam, quam re- Nieanam Lu-tinebat , indignationem ostenderet. Dicite vos , quod ad gua c recta
sit aliquis scelestis , & serus exulum dux, qui nihil mali , υ με - . aut erroris facere omittat: & quod alia ex parte in eum , Exemplum. Princeps sie indignatus inueniatur, quod , post omnem conatum adimpletum , ut fraenaei imponeret, tandem capiat sub potestate sua ; & sic eum tenendo imperet intersecari, di ad aliorum exemplum diuersas in partes aptetur , & diuersos in sui status locos ponatur. Sic Deus m blasphemos agit: Nicanorus , inquam, scelestis blasphemavit i & Deusiuisit linguam eius transportari auibus . O vindictam, vindictam atrocem , non ob aliud , inquam , quam , ut magnam ce monstret, quam in blasphemantes cum concipieDeus, indignationem. verum est, quod his calamitosis , infortunatisque temporibus huius vitis magnitudo, & punitio in contemptum prodiere; & omnino parui aestimantur poenae , flocci fiunt leges, & natura sere deficit, postea quam ab omnibus ubique locorum, ubique teinporum subique modorum Dei nomen blasphematur,eique imprope. . ratur: per vias ambulari non potest, quin pluribus in locis blasphemare non audiatur: & miseri quidem hoc indo delubrum ingredi audent, domum, inquam, illius, quem sie dire offenderunt: audent illo scelestissimo ore loqui ante Sanctorum imagines , quo tam eos offendunt. Et hoc accidit, quia nimium iusseruntur, & tolerantur: nam illi. εω maret rco , cum primum blasphemare audiuntur, morte ipsa mul f ctari deberent. Moriantur, interficiantur blasphemi, mor in 'te profecto condemnentur . Et quamquam ista verba dira videantur; attamen diria essent illa, scilicet, Relinquit vivos blasphemantes , eluitatis pestem e qui filios insi. ciunt, qui eos tot docent scelera, qui vitae sanctitatem destruunt. Pietas, pietas est esse saeuus et & uitia est erga istos esse pius . Nimium, nimiumque, haec inter hristianos lues creuit; & ideo eam amouere, auferre oportet .
Et ego a tam iusta concepta in tam scelesse vitium indigna-S a tione
299쪽
tione raptus,vno verbo verba finiam, dicens, quod blasph miae effectus temporalis mors est, & mors aeterna . Et, si multi temporalem fugiunt, non ideo aeternam fugient et vltra quod, si Deus pijssimus mortem in ipsis hic super terram non permittit subitaneam, per
ter alia exitia, in quae tota Ipsemet e rum scelestium blasphemantium i familia incidere solet
300쪽
Primum , quid oratio , ct eius vis , O potenti l . Secundum, condiciones habere debet.
Ecce uniuersia quae habet, ua manu tua sunt , Iob i. is
tantum in eum ne extendas m num tuam.
e T A importunus, sicque temerarius est insernalis satan in procurando no Disva strum malum, & in quaerendo no μ prostrum exitium t quod non modo iii hoc omnem expendit, & adhibet Iaborem, & diligentiam: sed tam prom- ptus , & velox est in exequendo et ut vix suis furoribus, & fraudibus prospiciendi, & consulendi tempus concedat. Et ecce a Deo petit, quod Iob tentetur, & molestia afficiatur. Et vix Deus ei dicit: Eeee uniuersa, quae habet, Iob I. Iz. in manu tua sunt, quod statim , ut iniquum animum suum exequatur et Egressus es a faeie Domini. Hinc duo extrahuntur . Primum quid peculiare sit illud, quod a Deo impetrat. Secundum , quo modo daemon potest orando obtinere, si ip- λὶ is se semper dc meretur, in malo stabilis, & confirmatus: nam Deo contra Db. in D. Ioanne dicitur, quod Deus non audit peccatores. Quo Ioan. 9. I. ad primum , certum est, quod nihil positiui, vel peculiaris obtinet ; sed tantum, ut suam exerceat vim, & calliditatem S a ei