장음표시 사용
331쪽
quod est consequens, eum, in quo est, Regem, ac Printlpem
faciat, quem omnes revereantur. Iccirco etenim sequitur,ot is, qui aduerso es, vereatur, nihil habens dicere de nobis . Etenim castitas utpoto realis virtus, reuerentiam possessori conciliat, etiam apud ipsos aemulos, qui cum eum, cui invident, castum videant, nihil praeterea sibi reliquum esse putant: quod illi per incuriam, & ignominiam possint obi;
cere , ut is , inquit, qui ex aduerseu, O reatur nibiI habens disere de nobII.
Hine est, quod virginitas, & castitas assimilatur circuloga laxiae; & hoc propter quinque. Primo propter decorem , & pulchritudinem; nam Galaxia est circulus caelestis ceteris circulis pulchrior: & similiter de virginitate, ait Cyprianus, quod est flos Ecclesiastici germinis, decus , atque ornamentum gratiae spiritualis,& illustrior portio gregis Christi. Secundo,Calaxia est candidissima. Ideo appellatur via lacteae& iste candor reperitur in virginitate. Vnde Eceles. s. Puia chritudinem eandoris eius admirabitur oculus. Tertio, Ga laxia est splendidissima: nam inter omnes circulos caelestes meliorem habet claritatem . Sic virginitas in caelo habebit singularem splendorem gloriae; nam ei dabitur aureola . Vu- de Isaias i 3. Stellae caeli splendor earum. Quarto, propter si xionem; nam Galaria cui auctor est Philosophias non recedit ab uno loco orbis , quod intelligitur quantum ad apparentiam propter motum tardissimum; quia in rei veritate compertum est, quod Galaxia mouetur motu stellarum fixarum, scilicet, in centum annis uno gradu; & haec immobilitas competit virginibus,&castis, qui ita inhaeserunt Christo, quod numquam ab eo potuerunt separari. Vnde Apost. Roman. 6. Suis nos separabit a caritate Christi Quinto, de postremo, & ad nostrum faciens institutum, propter honorem: est enim virginitas, & castitas tanto laudabilior, quan . to sublimior ; eius autem sublimitatem ostendit Galaxiae si tus , quae medium tenet inter duas partes caeli in aequales . Virginitas similiter medium caeli tenet; namque Angelis debetur , & hominibus, inter quos quasi media est virginitas, habens cum hominibus communem carnis fragilitatim ;sed cum Angelis habet communem, & quasi super homines incorruptionis integritatem ; & sic virgo, & castus cum omnes excedat in dignitate , regalis prolapia appellari possit. Iccirco illa centum quadraginta quatuor millia
332쪽
lla. quae Apocalyp. I . Ioanni apparuerunt supra montem Apoe. Id. r. Sion simul cum Agno, ut vult Augustinus, libro de Vir. Autu I. Lb; deginitate capite a T. virgines erant ἱ quodque sequentia , v v - ις 37. verba demonstrat, dicentia et Ηι sunt, qui eum mulieri, sunt coinquinati e virgines enim sunt : ernomen Agni, O nomen Patris eius scriptum in fron- R ἐ/ω-das do S.
tibias Ibis. Primo ut auctor est Riccardus de sancto Victore ) habebant scriptum nomen Agni in frontibus , idest, fi muta , kakodem Agni, qua Christiani dicuntur: & nomen Patris eius , nomen Aen. in id est, fidem patris eius, qua Dei filii nuncupantur. Quam se .uνίερον. fidem habebunt sculptam in frontibus per manifestam , de publicam confessionem. Secundo, habebant nomen Dei -. . scriptum in frontibus, ut exponit. Ugo Cardinalis, quia eo 'o dem Dei nomine appellantur, hoc est, Dii: nam etsi ea appellatio iudicibus , & principibus tribuitur, iuxta illud pat s. . Psalm. 8 i. Ego dixi, Dν sis, ct ν excessi omnes et cur non etiam virginibus tribuetur, qui iure optimo propter puritatem , & minimam cum terrenis rebus concretionem di Visita; M H uinam nomenclaturam videntur promereri λ Est enim diui oodiam G. . num quiddam in carne supra carnem vivere. Quam ob cau--su homine.
sam diuina similitudo potissimum virsinibus tribuitur in se cris Litteris : nam postquam dixisset Ioannes .' Selmus , quia eum apparueriι, similes ei erimus , quoniam videbimusotim stetiti es , continuo subintulit. Et omnis , qui habet ri ,
hane spim in eo, sancti at se et seu ut legit D. August. ζ.
tract. q. in epist. i. Ioannis ) eassecat se : quibus verbis i. -
cernis castitati potissimum tribui a ioanne diuinam ipsam , Mati. 3 8. similitudinem , quae beatifica diuinae essentiae visione conti Heb. a. t 4.netur. Id, quod etiam non obscure Dominus significauit o Chrys in Q. Matth 3. cum dixit: Beati mundo corde, quoniam ipse Deum μή h .r u . . Oidebiant; cui consonat illud Pauli Hebraeor. ii. Pacem Hqtiimini etim omniEM , ct sanctimoniam, irae qua nemo vi- ad A b ab . debit Deum. Vbi prosanctimonia communiter Graeci,& ple- Cadianus libri.rique ex Latinis interpretantur de castitate. Sic habent D. ochrysostomus in epist. ad Hebraeos in cap. a. Theodoretus, I, M., Theophi lactus epist. ad hebraeos, Cassianus lib. 6. cap. 16. ..., ιι tim ND. Anselmus, D. Thomas in eum locum, D. HieronymuS in D His rene. 7. cap. 7. EZech. D. August. epist. ii 2. quae in de vivendo
Deum, ad Paulinum cap. I. Tertia denique ratio est,quae ad 2. I gnostrum facit institutum , gestant virgines nomen Agni, di In nomen Patris eius scriptum in frontibus, ut ab hominibus momV 3 agno
333쪽
. . agnoscantur tamquam fili; summi Principis et aut certe ex regia familia, & regio prognati sanguine , nimirum tam- quam Principes quidam , qui ijsem insignibus, ac tituliscum ipso Rege , ac Principe decorantur et non ob aliud, in. quam , quam , ut demonstret, quod quemadmo- . , dum casti, S Virgines summopere ei gra- ta
334쪽
De tribus peccatis capitalibus. IN QUA DE TRIBU s PECCATI s
capitalibus, videlicet, libidinis, sinibi O auaritiae disieritur.
Sed & adhuc illo loquente, venit alius , & dῖ-i Iob r. 17. xit: Chaldaei fecerunt tres turmas, &inua serunt camelos, Sc tulerunt eos, necnon &
pueros percusserunt gladio: & fugi ego so- i
V M verὸ ira eapti, insanoque furori
omnino se tradunt, atque committunt sic affabre homines operari solent, qui nempe suum hostem pei sequentes,& dire illum ferientes; si primo, secundo,N tertio ictu non cadit, eo usque re iterant, quousque eumdem prosternunt,& interficiunt.' Et ecce hic noster capitalissimus hostis infernalis , quod non suffcit ei unica, vel duplicata vice, de cum amissione bouum, alinarum , ouiu in , S earum custodum obitu sanctum iobum percussisse ; sed ad tertium accedit ictum : & Chaldaeis in ipsum consiliantibus , esticit, vetiti, custodes etiam interimentes, omnes camelos, ac cuncta
335쪽
Abac. I. 6. Xenoph. lib. 8. e prada Cyri .
reliqua animalia furentur, & surripiant. De primis duobus malis iam in transactis Lectionibus satis locuti suimus: nunc in praesente hoc tertium flagellum discutiemus. Attendite. SO adbue illo loquente, cte. Et primum a vobis notandum est, hoc Chaldaeum nomen aliquando prosapiente capi, & intelligi; & tam importat dici Chaldaeus, quam sapiens : & de hoc facinore prolixe in lib. i 6. Strabo scribit;& D. Hieron. super EZech c. i I. ait: Chaldaeus, idest, daemon, hoc est, sciens : bene verum est,quod hoc in loco non quidem hoc in sensu accipit, sed profecto pro quodam peculiaris gentis genere , illa in prouincia ortae, quae Chaldaea vocatur: quemadmodum dicimus Italos in Italia natos: quae Prouincia, cum in Arabia sit deserta, & consequenter a terra Hus, in qua Iob habitabat, remota, necesse igitur fuit, quod de longinquis partibus, vel procul, ut certe furarentur hos Iobo camelos, proficiscerentur, cum haec gens iam hunc operandi, atque vivendi ritum profitebatur: unde Abacuch. c. l. ait: Ego suscitabo Chaldaeos gentem amaram , ct UeIocim , ambulantem super latitudinem terrae , Ct possideat lasernaetiti non sua. Et Xenophontes lib. b. de praeda Cyri inquit, rapina vivere Chaldaeos . Nunc ergo hi terrae Idus per territorium , ac regionem vagantes, ubi Iob habitabat; & tres facientes turmas, hoc est, tres in partes se diuidentes, ut vero consonat militari bene disposito ordini, sicuti ludic. e. V. legitur , id est, Abimeleta tulit exerci tum suum, o diuisit in tres turmas. Unde accidit, quod in Genesi c. 32. antequam Iacob in arte militari instructus existeret, dicitur, suas gentes duas in turmas diuisisse: verum,cum inde ob luctam cum Angelo habitam perbelle instructus fuit, suo occurrens fratri Esau, quem, tamquam suum hostem, formidabat, tres in ordines , tres'. in partes suas gentes diuisit. Totum hoc dicere volui, ut vobis artificium, ac industria, qua daemon in Iobi nostri persecutione utitur, innotesceret. Hi ergo tres in ordines diuisi, ac bene muniti, & dispositi, famulos, ac custodes percutientes, omnes furati fuere camelos . Et hoc quoad litterae sensum sulficit. Sed quo ad misticum sensu in quidnam cogitatis tres esse Chaldaeorum turmas, nisi tria capitalia peccata , quibus assidue hic noster aduersarius hominem , ac mulierem solicitare, & demoliri quaerit λQuinque sunt hominis aetates, infantia Prima, secundia,
336쪽
adolescentia, virilitas tertia, quarta senectus, & quinta de- Η-ἐ--
crepitas: attamen aetates persectae tres existunt, scilicet, ado-- i u .lescentia , virilitas, & senectus . Modo . quid hic noster in- sernalis hostis peragit λ Bellans, de omnibus his aetatibus ι .una victoriam reportare inuestigat: ita, quod accingens soad adolescentiam pugnandam , inde in virilitate iterat, & bri iis .
denique idem in senectute perscere non remanet. Et de α--ν. mum usque ad mortem ad nostrum incumbit exitum e & ec. ce ut fiat, de adimpleat, quemadmodum tres sunt aetates, sic Diabolus triias etiam tres sunt moles, seu connexiones, quibus utitur idem,
scilicet prima concupiscentia, & gula: secunda superbia, &
ambitio: tertia, res, & auaritia. Cum luxuria, & gula ado- 'Iescentiam pugnat; cum superbia, & ambitione virilitatem; di denique cum re, de auaritia senectutem. Sed certum est, 1 ἡ 'quod homo Microcosmos graece appellatur, scilicet paruus Iop.,
mundus ; di hoc non modo quia virtualiter omnes continet bilis virilisai3
creaturas, & illas, quae habent esse . sicuti petrae: & illas , quae augumentum habent,sicuti plantae: & illas, qu* sensum tibia istis, habent, sicuti bruta : & illas demum,quae habent intelligen ι riam , quemadmodum Angeli: sed quia etiam in aetatibus , Hom'r comi& in passionibus mundum imitatur. Mundus in Adam ado- lescens extitit, virilis in gigantibus, & erit senex in fine ad H.M. mo,dom iudieiuna : N ecce, quod etiam in Adam eum aggressus est . rat, usim daemon gula, di concupiscentia in prohibito pomo: superbia, εμι- . in Nembroth , & gigantibus , cum Babylonica turri et & inis . fine auaritia aggredietur eumdem cum thesauris Antichri ' Lis aer stus & idem agit in homine, paruo mundo; incontinentia ν mi ι. maggreditur eum in adolescentia, superbia in virilitate, di in senectute auaritia et ubi iure hic noster infernalis inimicus dracon nuncupatur, iuxta illud Psal. 9o. Super aspidem , ct Psal. so. 33. basitissetim ambulabis: O conculcabis leonem, ct draconem . Et Psal. io 3. Draco i Lye, quem firmasti ad iuudendum et . Psal. io 3.i6.
Quem patres communiter pro daemone accipiunt hoc in i eo : etsi alias hoc usi s mus comparatione; modo tamen di nrisDprodam uersa dicemus. Est igitur notandum quod his locis est ser- ne αι pitvr moad litteram de leuia tan, siue coelo, & dupliciter exponitur, uno modo iuxta sententiam Rabbi Κim hi, ut dici- Dra o Pm otur, coetus creatus est a Deo, ut ludat in mare , ceteraq. si aquatilia, omniaque contemnat, & deuoret. Altero ad illudendum ei, idest , vi illudatur ci, videlicet, ut homines , postquam eum coeperint, ei illudant , di insultent: quae , .utraque
337쪽
utraque expositio cadit in daemonem , de quo sub typo eceti
Daemon quemσ- sermo est, ut, cum Deus fecerit, tum, ut hominibus illuderet, do iuuittur . tum, ut ei ab hominibus alluderetur : priorem expositionem D N,--οα. seqlautus est D. Hieronym*S, dicens : Datus erit in hoe retin-do ad ijIudendum nobis , quantos enim monacos , ct clericos D AEMIMV m . praeeipitauit Z Haec ille . Posteriorem D. Augustinus cone. q. 6 mis R' in plat i io. dicens : UIudρ draconi ad hoc enim factus est a
Iob o. i . co . H te . id, quod etiam dicitur Iob o. de Behemoth, siue de Elephante in typum daemonis , etenim pro eo quoanos habemus, ipse es principium viarum Domini, qui fecit Septuaginta. , applicabit gladium eius Septuaginta transtulerunt, hoe es principium ionis Domini, factum,et iuudere r ab
Angetis eius et Et utramque transsationem sic interpretatus
D. Hieron. est D. Hieronymus : Mui fecit eum applicabit gladium eius, ident,malo, quo aLos interimit, ipse punietv : sicut O de eius Psal. 3 6. II . fmitibus dieittir P I, s 6. Gladius eorum intret in corda ipsorum. Haec ille . Praeterea ipse est initium figmenti Domini, ut illudatur ab Angelis eius, id est, Sanctis: ab his illudituruis . quando per gratiam sancti Spiritus eis subditur, & inuocatione nominis Christi ab obsessas corporibus effugatur . Eodem sensu idem Doctor accipit illa alia verba eiusdem capit.
Numquid illudes ei λ idest , leuia tan quasi aut Aut ligabis septuaginta. eum aneluis suis, seu ut Septuaginta reddiderunt) illudes ei quasi aut Z aut ligabis eum tamquam passe rem puero Z Quod , inquit, quasi avis illud perhibetur, quasi res parua , di mini θρων per nima ad potentiam Dei habeatur, auis nomine voluit de- ς g monstrare , quodque alligandus armillis dicitur, illud est, Luc. io .is. quod ipse Dominus dicit Luc. t o. Eeee dedi Gobis potestatem calcandi suprr serpentes, o scorpiones,'super omnem viri Septuaginta. tem inimici, ct nihiI Cobis nocebit. Quod vero iuxta Septuaginta dicitur : Auigabis eumficut passerem ιnfantulo, habeo tur Isaiae ii. Delectabitur infans ab ubere super foramine
pidis, in cauerna reguli, Qui ablactatusJuerit. mantim suam mittet. Hunc enim infantem accipere debemus unumquemque Sanctorum , qui de fronte, idest, de utero matris Ecclesiae , tamquam infans Deo renascitur. De daemonibus
etiam accipiunt Remigius,& Augustinus locum illum Ps. 73. Contribulasti capita draconum in aquis : tu confregisti eapita draconis , dedisi eum escam populis Mihiopum . Draco- Daemo, orum sis num capita, inquit Agustinus , idest , daemoniorum βρεν- p.rbia , bias I u quibus gentes posidcbantur,contrauis super aquam . qina
338쪽
quia eos per bati mum liberasti. Deinde, eonfregi ii caput draconis , idest , superbiam , quis est initium omnis pereati: O veluti caput serp ntis, iuxta illud Eectis i o. Inititim omnis peccati superbia . D.dsi eum escam popuIos rabiomm ,
hoc eri , populo gentium, conuersionem Num erant instar AEthiopum, quemadmodum indicauit D. Paulud 'b. I. Eratis aliquando tenebrae e nune aut m iux in Domino. Sed
quo modo accep runt istum draconem in e sam λ Iuro, quia magis cohristim aeceperunt in escam ; sed Cbrisum , quo se
consummarent , diabolum , quem consumerent. Haec Augu-Binus. l . a. Ex his palam est , daemonem draconem appellari: remanet nunc eius condiciones percurrere . Primo dracones habitant in locis calidioribus , quoniam praecipue daemones adolescentiam, quae aetas vegetior est, & ardentior libidi uis,
aliarumque pastionum, facibus infestant. Accedit, quod in libidinosis hominibus praecipue habitant; appellari autem libidinem , ac luxuriam ignem praecipuum est ex Iob 3 i. ubi dicit: Si deceptum es cor meum supιr muliere, er ad inium amici mei insidiatus sum. Scortum atieritis st Uxor mea, ct super tuam incurventur aliν . Hoe enim nefas es, ct iniqui, tas maxima. Ignis eiu inque ad perditionem deuorans ; ct omnia eradicans genimina, hoc est ut interpretatur D. Hieronymus ) omnia dona virtutum deuorans, atque uniuersa in homine sanctarum rerum incrementa consumens. IdeOq. recte dracones circa turrim Babel dicuntur habitare, quoniam daemones libidinis vitio, Babel, id est , confusionem , mentisque perturbationem, & amant, & efficiunt et ibi q. potissimum habitant. Quam ob rem daemon rex Babylonis appellatur a D. Greg. lib. 7. m Ital. c. i6. Vbi expendens quomodo Nabuchodonolor rex Babylonis filios regis Sedeciae, ante ipsius oculos trucidari praecepit, ut refertur terenios sic ait:Oecidit rex Babylonis ios Sed elae in Reblatha in oeα- iis eius, ct omnes nobiles Iuda occidit rex Babylonis ; oculos
quoque Sedecia eruit. Rex Babylonis eis antiquus risis, pos Aser intimae confusionis, qui prius ios ante intuentis oculos trucidat, quias es bona opera interscit, Ut baee se amιtυ- re, irae, qui captus est, dolens cernat; ct ad hoc quandoque eo peccati usu perducitur, ut ipso quoque rationis lumine praue tur. Vnde rex BabIonis, extιnctis prius mi=s, Sedeciae oculos uιt, quia malignus spirima subductis prιus bonis operibua , Eccles. IO. Is Ephes. I. 8.
339쪽
postea intelligentia lumen tollit. Haec ille. Di inm/dia Et quidem ita hominem, ac mulierem hoe earnalitatis eam Iitato D medio hic noster dirus hostis vexat , quod cepe saepius ad iacit h. e , ς eos conducit,& rediicit, quos insani, ac fraenetici videntur . ' - verum est , quod in praeterita Lectione luculentur hoc de miniquo vitio actum fuit et nihilominu S quod tunc non tetigimus , nunc tangemus; & praescrtim ubi tunc actum fuit de
earnali vitio in se ipse: nunc de daemone agemus , qui hoc
utitur medio, ut excitet, & destruat homines, ac mulieres.
simile . In quam igitur, quod interdum hoc medio sic eos insenire facit, quod fere fraeneticos ut dixi eosdem reddit . Vidistisne vos comitiali morbo laborantes t Hic morbus ut expe- .. . tamἰ- rientia probatuo nisi in adolescentiae aetate non accidit i Eereaui, quid', hoc contingit,quia, cum illa aetas fatis humidae complexionis, ac sanguineae sit, magis etiam Luna eam praedominatur,& consequenter huic morbo magis etiam fit subiectata , M. 3; e litata quam aliae aetates. Sed dicite mihi, quos nam effectus parit, hi faisi. & affert homini, mulierique hic morbus Dicam ego. P -
, ter alia tormenta facit eum contorquere, spumam emittere,
in terram cadere , & quod magis resert ad id eum ducit, quod a semetipso in limum immergere facit,& in puluerem, di in aquam , & demum quoque in ignem : Misitiit IDomi-11m in medio φωριι spiritum vertiginis. Quid nempe Deus Isa. I9. I . egit AEgyptoZait isaias cap. l . Dedit ei spiritum vertiginis, comitialem morbum in eum infudit. Qui nam morbus hic
Carnailitas e3 est Carnalitas, inhonestas , dedecus . Quid enim hoc ιμmorbus com ficit vitium p Comitialem morbum generat. Vertiginis spi-μ ' ritus sic homines, ac mulieres iudicii, ac ingenij acie priuat, quod tamquam fraenetici in quodcumque limi genus se immergunt, & immiscent, scilicet, libidinis: modo in adulteria , modoque in stupra, nunc in incestus , & etiam in illa
Homo propter crimina, quae ipsa met natura tam respuit, & abhominature sensualitatε ερ' &-medio daemon tantae virtutis est, quod homo, hono i is 'si iam rem , facultatem, rem, ipsamque vitam parui aestimat nihi-pa νώ.pondia. lique pendit, iuxta illud Roman. 6. Stipendia peccati mors. Roman. 6. 23 Vbi D.Thomas aduertit, stipendia mercedem esse militum .
D. Tὴom. Et quoniam libidinosi peccatores huic peccato militant, membra sua exhibentes arma diaboli, ut paulo ante dixit Morreant '' idem Paulus: iccirco mortem appellari stipendium huius
i. i, ' peceati, quam, videlicet, retribuit sibi seruientibus. Aduer-'' tendum est autem prosipi nos esse grace obsomum; Dὶ etiam
340쪽
etiam solis obsonijs contenti erant milites r Qua re eleganter D. Paulus mortem huius peccati obsonium appellauit. Si quidem homines libidinosi leuissimis de causis , di propter obsonium quoddam , victumque voluptatis abiectissimum, mortem animi, & corporis suscipiunt: immo , & secundam mortem apud inferos incurrunt. Itaque , cum Obsonium dari soleat ad vitam sustentandam, libido pro obsonio dat mortem ipsam, & interitum sempiternum. Altera condicio draconis est, ut ipse ex getiere alatorum sit; & hoc conuenit diabolo propter superbiam, qua secundam hominis percutit, & persequitur aetatem: nam diabo. Ius super omnia conatur alcendere, ut ipsemet Isai. l . confitetur . In caelum consendam , super astra Dei exaltabo δε- Iium meum . Et ad hoc homines conatur attrahere scie in , quod superbia omnium malorum radix, & origo sit, ac Deo super omnia odibilis. Vnde D. Chrysostomus homil. i. in x. Paralipomen. 16. expendens illa verba : Eleuatum es eογOziae in interitumsuam, 9 neglexit Dominum Deum suum :ivrsusque templum Domini voluit adolere incensum, ait; Elatio p riculosum vulnus: et i enim malorum omnium fons ;O , Ut eompendio diseas morbi malitiam , illud audi, cetera quaedam peccata circa no a Persantur naturam, at superbia Cirtutem incorpoream e sublimi detraxit, ac deiecit, eo, quod diabolum , eum diabolvi non esset, Ut boe esset, effecit, nimirum diabolus, in qaod tessem ad eam Isaiam i . ita de tuo loquentem , in calum assendam, ct ero Amilis Alti simo. Et intra . Peccauitoperbia diabolus, ct insuper suasit Adam.
Ut conciperet euitationem sua condicione maiorem, siq. cum Deo speraret .equalitatem . Si enim, inquit, hae res me caelo expulit, multo magis eadem hune seisi e paradiso: undeferiptum eis, Dcussuperbis resedit; non dixit D us sup Hos di-' mittit, ct in pereatis deserit, suoq. nudat auxilio; sed aduer- fatur, inquit, non quia infir Aia acie , aut pugna D o stopus aduersissπεrbum: quid enim esse possetfverbo ins mi- ut λ Nam , it qai orbatus es oculis omnium , oppositus ines iniuria : ita ct superbus, qui non Cidet Dominiam ; nam δε- perbia t inquit Scriptura est non esse Dominum, etiam ab hominiίus facile superatur, posteaquam ιxeidit ab illius luce : quod se etiam validus, ae potens esset perbus, nihil opus esset Deo exercitu aduersus illam, quandoq idem di voluntas Iu eisbat illi ad inuertenda omnia: mul:o magis Ius cerct