장음표시 사용
341쪽
ad DUendos illos; cur igitur resiniit quo vehemens odium
Superbia fur declarat erga Dperbum. Haec ille . Vbi cernis demente omnium malo- Chrysostomi superbiam fontem esse omnium malorum: dem odiosiorem apud Deum ceterorum peccatorum reperiri. Ratio huius rei est, quia, sicut Christus auctor omnium bonorum in mundo veniens pacem tamquam fontem,& originem aliorum attulit: unde in eius natiuitate Angeli ca- Luc. a. I . nentes dixerunt: Gloria in altis is Deo : O in t 'a paχs. . Mis io, , bo μι μή θοπα voluntatis. Sic diabolus superbiam, ex qua ae je, ae m. oritur discordia, tamquam omnium malorum radicem, se-Prou. Is .is. minauit; unde Prouerb. i s. Intersuperbossemperiunt iurgia; quod duabus de causis accidit: prima quia id est intratum ,& ingenitum superbis , & suae propriae sententiae, & volunta-Soperbus est sua tiesemper sit amicissimus, ita , ut, si opus fuerit, eam in volu tot ami uxorem accipiant, quam nulla de causa alterius iudicio post- Ο ponunt. Cumque inter superbos contrariae sint voluntates,& sententiae ; perinde est necessse, ut statim inter eos discor- Pax,s amor da dia suboriatur. Secunda causa , & ratio est , quia pax, απωm en pωεο- amor,donum quoddam est pretiosum, quod ut Ecclesia in-
- ' quit mundus dare non potest, sed Deus tantum, quod ipse hominibus tribuit, ea lege, ut ipsi honor, & gloria debita relinquatur. Qua propter ut dixi) Angeli in natiuitate Domini canebant: Gloria in exce*ι Deo, ere. Id quippe est
NomiserDpem iustum , & rationi consentaneum, ut , cum quis aliena usur-
M o η- - ' pauerit quod proprium , & quod suum est , amittat. Quor ' circa quando homines superbia elati,honorem, & gloriam ambiunt, aliena usurpantes, Deus pacem illis denegat; &ita multoties solet euenire, ut ea , quibus superbi honorem,& gloriam eurant, sint illis materia , & fundamentum di. scordiae;neque pacem amissam umquam recuperare possunt, stip. li pisum desideria alienae gloriae reliquerint: & cum talibus desi-νο αρ. f. non derijs a Deo pacem ςXpostulent, in vanum operam perdunt; rus uni. nam respondebit illis. Ego pacem e medio vestrum sustuli. quia vos honorem mihi soli debitum, & gloriam rapuistis ADate mihi gloriam meam , & ego pacem vestram vobis tri-Isa. 41. 8. buam: nam bene scitis esse scriptum Isai. 42. Gloriam meam I.Tim. I. 17. alteri non dabo. Et iterum I. Timoth. I. Soli Deo honor , O gloria. Vnde iam clare constat discordiam exoriri ex superbia, quae maxima infirmitas est, cum ex grauissimo malo originem ducat: & ideo praeclare sapiens Prouerb. 6. ait: Prouer. 6. I 6. Se ant, qua odit Dominus, ct septimum dete natur anima
342쪽
eius. Septimum , hoc est: Qui seminat discordiam interfratres. Hinc conspicis in quantum Deus odio habeat super- Deus in quan-biam,& elationem; & quod vere sit proprium diaboli instru- mentum, quo homines percutit, & persequitur . . ' 'Insuper nota, superbiam Deo super omnia peccata displicuisse, pluribus qu0d apparet de causis. Primo, quia superbia Deum impugnat in omni loco, in omni tempore, apparer de cadi in omni per a . impugnat Deum in omni loco, qui , M .sernicatio, & multa alia peccata , numquam, aut raro in sacro loco , aut in aliorum comitatu committitur: sed su- 'perbia in his locis , magis exercetur. Vnde Diuus Grego a P ς πρη rius; Cum omnia vitia fugiunt a Deo, superbia Deo se opponit . Impugnat Deum in omni tempore : multa sunt pec- Superbia Deo secata, a quibus cavent homines in praecipuis festis; sed tunc Upρ' maxime superbia exercetur. Vnde Regius Vates Psal. 73. Psal. 3. 23. Superbia eorum qui te oderunt 'ascendit semper . Impugnat Deum in omni persona . Multae namque sunt personae, quaesernicari dedignarentur: quae tamen peccata superbiae recipiunt . Vnde Diuus Bernardus et Superbiae Citium pereatum P ect maximum, quod Deo proprium magis iusiuitat. Hinc est, quod Deus illos abhominatur, iuxta illud Prouerb. I 6. Ab- , hominatio Domini es omnis arrogans . Et Luc. I 6. QVcd Luc. I 6. II. altum e LI seminibus, abhominatio es ante Deum . Et Diuus Cregorius : Luanto coram hominibus eris gloriosior, tanto Gret 'coram Deo, ct Angelis vitior . Et Ecclesto. Odibitis es eo. Eccles. I p.7.ram Deo , ct bominibus, superbia : ideo illos humiliat, &deponit, iuxta illud I.uc. i. Deposuit potentes de sede e 9 Luc. I. 12. exaltavit humiles. Quod esst perspicuum in primo Angelo per superbiam de caelo eiectum . Ideoque Paradisi aditu illis decludit, iuxta illud Psal. ioo. Non habitabit in medio Psal. Ioo. 6. mus meae qui facit superbiam. Et Diuus Bernardus; sci' s. . liis p a.
mus autem superbis non esse partem, vel societatem in sorte ae, ut ιlauditur. Sanctorum , Ideo sicut diabolus draconi assimiIatur, ita curat etiam , Super/ur aera ut superbus etiam draconi assimiletur, iuxta illud Iob 3 o. Upim rFraterfui draeonum, ct socius δει Liralbionum : S ONimo Iob 3 o. 29. iure; quia draco est insidiosus : insidiatur enim elephanti,& aliquando insilit super eum a tergo , de mordens eum su git sanguinem eius et sic peccatum sit perbiae insidiatur homi- f. Qia tot a . nibus . Quatuor enim modis insidiatur illis . Primo, quia trq -tustr*qhomini multum nocet, ipsius intellectum obscurans, ine seip. M - - ηρ
343쪽
sum cognoscat. Unde Bernardus: Superbia mentis oeulos obscurat: ita si oecupauerat mentem intra te videre qualis es, ct qualis esse potes , non pomi sentire; sed qualem te amas , talem te esse putas, Ut peras fore. Haec ille . Secundo, insidiatur homini, quia gratia Dei, & omnes virtutes ab homine expellit. Vnde Diuus Gregoriu* et Simi humi Atas omnia enervat Ostia , omnesque virtutes colligit ,--ἷorat: osuperbia omnes Oirtutes denruit , ct enervat. Unde GH. o. Initium omnis peceatι est Dyerbia . Haec ille . Postremo, quia su per hominem maledictionem inducit, ut in eodem loco Eccl. Initium omnis peceatisuperbιa ; ct qui tenuerri eam , adimplebittir maledi iis . Secundo, assimilatur draconi, quia draco est ventosus , idest, ventum sequitur, & diligit. Dicit enim Solinus, quod draco est animal ita sitibundum , . quod quasi aqua satiari non possit: unde os contra ventum aperit, ut sic suum incendium mitigari possit. Similiter superbus non satiatur aquis honorum, sed adhuc sitit ventos honorum , iuxta illud Iob s x. Eleuasit mr, ct tuas u per ventum ponens et si me Oatae. Postremo assimilatur superbus draconi ratione venenositatis , cum draco sit in tantum ventosus, quod quando per acrem sertur, aer concitatur, & per eum mare intumestit, & hoc proptercius venenum: tale est venenum superbiae, quod interius cor tume-
rixas, vehit tempestates aeris concitat,& inducit. Vnde Prouerb. I 7. Qui altam facit domum suam, quaerit ruι-
344쪽
Vemadmodum ergo daemon adolescentiam
carnalitate, superbia virilitatem pugnat; sic PMHire , ac auaritia senectutem bellat. Itaque tempore, in quo morti proximus homo existens, eo maius ad terrena despicienda, ae. transitoria simul incumbere deberet, tunc maiorem aestimationem illorum faciens , omni cupiditate , &auiditate perquirit, de curat; nec umquam se saturan a p* - , b, ' tiendo, & laborando, se omni labori, omnique periculo 1.. - subijcit ; de quando magis amare,ac aestimare deberet quietem , ac tranquillitatem: tunc curae , solicitudinibusque se aperte committit. Et ideo de his aiebat Salomon Eceles. s. ED, O aha in mitas pessima, quam Uidiob Sole: diuitiae Eccles. I. I conferuatae in malum Domini sui. Et morbus hic duobus primis peior existit: nam ubi primi, idest, carnales, quamuis saepe saepius patiuntur, tandem aliquod habent solatium, ac satisfactionem recipiunt: sic secundi, idest, ambitiosi, licet laborent, ut sublimitatum gradus acquirant, demum post eorum acquisitionem,aliquantulum etiam eisdem fruuntur: sed auari numquam potiuntur; semper laborant j., .ri. . λ'
semperque patiuntur, ac selicitantur, assidue eis videtur inestrema necessitate se reperire. Vnde de ipsis dicitur: Aua rui semper eget. Et quidem busonibus assimilari possunt, Simile. qui terra vel entes,sibi ipsis ne deficiat dubitantes,quamuis lμ ruriam magna existat, ac spatiosa, numquam ex ipsa saturan - μύς' tur. Et ideo Eccles. s. de ipsis aiebat: Auarua non implebi- Eccl. 3. q. tur pecunia . Et qui amat diuitias , fructum non capiet ex eis; quia verentes ne ipsis desit, ea non utuntur , ec semper
Contra quos exclamans Regius Vates Psalm. q. aiebat: PDI. . . y bominum inquequo graui corde, ut quid diligitis va- nitatem, O quaeratis mendacium Pro cuius illustriori cognitione aduerte, mendacium in sacris Litterib divorsimo Q. de usurpari. Primo, pro idolis, ut Ierem. 8. Quare ergo patiar. ersus es populus se in Ierusalem auersone conicotiora λ Ierem. 8. s.
345쪽
pascis venior. Mendarium nἔDiu invitile, sed perni. iosum ea. Sap. I. II.
Apprehenderunt mendacium , ct noluerunt reuerti: sic enim interpretatur Diuus Hieronymus. Secundo, sumitur pro peccato mentiendi, quae est germana verbi,frequentissima a. acceptio, veluti Iob a 3. Pritu vos o endens fabricator smin Deis . Vbi aduerte, esse quosdam veluti mendaciorum artifices, qui artem mentiendi profitentur, quos propterea Iob appellat fabricatores mendacij, qua sit proprios huius operis artifices ; & hi veri mendaces censentur, de quibus Prouerb. Io. Qui nititur mendacijs, bie pascit ventos, quam . quam multo aliter in Hebraeo, & in Septuaginta legitur id, quod duobus modis accipi potest, uno modo, ut sit sensus , hominem mendacem pascere, id est, alere ventos, sicut Pastor gregem suum pascit: alter, ut paseat ventos, idest, pascatur ventis , sicut oves pascunt herbas: & utraque expositio significat rem omnino inutilem esse mendacium, quod
quamquam inutili sit pascere ventos, vel ventis pasci, qui s. que pro suo libito iudicet. Hinc est, quod mendacium non solum inutile, sed valde perniciosum est: immo quoddam
venenum tantae essicaciae, quod in ipso ore existens, hominem interficit. Vnde Sapient. I. Os, quod mentitur, occidit animam. Igitur dici potest, . quod mendax similis siefalso denario ; nam tanto praeualet homo verax mendaci, quantum denarius verus falso. Vnde, sicut unus denarius verax praeualet omnibus falsis; sic unicus homo verax omnibus mendacibus anteponitur . Hinc sequitur magna stultitia, quia volunt omnes homines denarios esse veros, & . bonos; & displicet eis multum, si inueniunt unum falsum Vnde plus videntur diligere denarios, quam seipsos , quia, cum ipsi sint falsi, volunt tamen denarios esse veros, di sic volunt eos esse meliores se ipsis. Vnde Prouerb. ro. Cor au,tem impiorum pro nibilo . Et sicut denarium falsum nullus vult recipere: ita nec homini mendaci vult aliquis credere. Et ideo mendaces hac poena puniuntnr, quia nec verum eis creditur ,& insuper alia poena ; quia nec ipsi credunt alijs , quia iudicant alios mendaces secundum seipsos. Ideo saepe in periurium labuntur: & hoc prouenit, qui: mendacibus nihil familiarius, quam iureiurando sua dictavera esse contestari. Vnde Cicero ait: nihil interesse inter periurum, & mendacem : nam, qui mentitur, periurari
consueuit. Et de bilinguis scriptum est: Verba susurronis
346쪽
isus plicia , ct ipsa perueniunt ad intima ventris. Ter- Prouer. 6. I s. tio , & postremo, mendacium accipitur pro rebus vanis, nihilque solidi habentibus , & ad nostrum facit institutum , Mendacium pro veluti in Psalm. Fuν bominum uriquequo graui eorde λ Vt γεμ 'is a quid diligitis Oanitatem, O quaeritis mendaeium λ id est, cur diligitis ea, quae mundi sunt 3 Quae vana omnino sunt, ' '& mendacij plena Hoc est, Nihil solidi, atque boni continet. Diuus Hieronymus ita transtulit: FHν viri Qque. Hieron. quo ineθti mei ignominiosa dustitis vanitatem, quaerentes mendacium λ Haec ille. Vt ipse Deus loquitur hominibus suae originis nobilitatem ante oculos proponat, quasidieat. O vos inclyti, & sublimes , Creatore quousque vestro dignitatis immemores ad vestram ignominiam, vana , ae fallacia diligitis λ Seu, ut alsi interpretantur, Quousque
gloriam meam vertitis in ignominiam λ Quaerentes terrena, quae cito transeunt, & evanescunt
Et profecto tria primum ad sto inciendas diuitias, teris
renasque vanitates nos impellere, immo cogere deberent. Primum , breuitas temporis. Secundum , terrenarum μ' Ad 1εrrena ae rum vilitas. Tertium , seuerum examen nostrorum operum spicie a trianos
in iudieij diem perficiendum . Et primo quoad breuitatem γνώμην , temporis, quod sicuti cap. 7. ipsimet Iob assirmat dicens: Iob . s.
Dies mei velocius transierunt, quam 2 texente tela fueriditur . Quem locum expendens Diuus Gregorius: Congrue , D Gretur.
inquit, similitudine tempud tela comparatur; quia si cui tela ii; μ vita mortalis diebus sngulis prosei. Sed quo ad Temp- reia eo.
ougumentum princit, eo ad incisonem tendit : eum enim p' - μr, tempora perceptu praetereunt, ventura breuiantur, tela enim
duobus lignis innectitur, Ut texatur ; sed quo inferius texta inuoluitur, eo superius texenda dupli tur. Et onde se ad augmentum multiplicat, inde si minus quod refiat: H ni mirum vitae nostra tempora , ct transacta quas inferius inuoluimus , ct ventura a superiori duplicamus ; quia quo plus
sunt praeterita,minus esse incipiunt futura. Haec ille . Huius Humana moris telae tegmen est humana mortalitas , iuxta illud Genes. a. latit ess reis Pulvis es, ct in puluerem reuerteris. Subtegmen autem iest humanarum rerum vicissitudo. da vanitas , in quo loco ' ς0 3 is eximiam quamdam in praescindendo velocitatem: significatur enim' unico, quasi iactu gladioli, unico manus coniectu, unico impetu tela praeciditur: sed cum in originali
347쪽
textus in hebraeo tamen sit et Dies mei velocius fuerunt , quam Oreg, quod noster vulgatus tela vertit , t alij signim
care dicunt radium textorij, quod a texendo dicitur . Cuiusmodi autem sit instrumentum illud, non omnes conueniunt: nam Rabbi Mardoc , & alij aiunt esse lignum , in quo textor pannum , aut telam ante se circumvoluit, quo liciatorium texentium dicitur; & huic loco minime conuenit: nam in eo nulla est velocitas . Est autem radius hie , instrumentum in modum nauiculae , quo filum subtegminis a tela margine ad marginem incredibili velocitateo ;quod textor mira dexteritate dextera coniectum in sinia stram , momento reijcit in dexteram et Ergo inquit, vel ciores mei dies fuerunt radio textoris. Qui idem Iob cap. s. velocitatem , & breuitatem humanae vitae alia similitudine exprimens , ait: Dies mei velo-eiores fuerunt cursore: Et Sapient. 1. Multis alijs simili- tudinibus, quae celeritatem significant: sic enim eo loco Sapient. r. 9. damnati de hoc ipso conquerentes lamentabantur : Transeti i 6. serunt omnia ilia tamquam Umbra , ct tamquam nuncius pereurrens, ct tamquam nauis , quae pertranssit fluctuantem
aquam , cuius eum praeterierit, non est vestigium inueni re, neque semitam carinae illius , sed tantum sonitum ala - . rum verberans , seu ventum , aut tamquam sagitta emissa in locum destinatum . Vbi obiter aduerte sonitum alarum inuenire leuem quamdam hominis de morte recordatio. Simicitudo oo nem , quae subito deponitur. Sed illa est etiam praeclara .
.. . . L. '' similitudo , quam habetur in ipsomet Iob cap. eodem s. ubi Iob 9.is. dicitur; Dies mei pertransierunt, quas naues poma portan-ues et naues enim , quae portant poma, velocissimae sunt, quibus nimirum opus est portum cito tenere,antequam potna putrescant . Alij transferunt ex hebraeo, sicut Naties brata , quae etiam expeditissimae esse solent: immo Christus Luc. I 3m Dominus Luc. ia. mortem etiam furi comparat: Siscirci pater familias qua hora fur veniret , vigilaret Ctique Θ nora neret p rfodi domum Dam. Qua similitudine illud etiam
n ' ' ' fgnificatur , mortem esse quasi pyratam, & de reponi volentes in eum , qui secundis ventis nauigant, in floreque adhuc aetatis existens, prospere tum fortunae statu , tum soriou. lib. ἡ. Valetudinis utebatur: quam rem eleganter descripsit Tertulliauus libro de anima, nihil animae remanere in corpore
348쪽
pore post mortem; Vis, inquit, Hi , es ct ille naui-gνι eiam longe a in areis saxis , nultis depugnata tur-oinibus , nullis quassata decumanis , adulante saltim intestino repente perculsu cum tota securitate de dunt, non fetis naufragia sunt vita, ct tranquilia mortis aduentus. Haec illo. Hinc est, quod Ioannes vidit mortem super equum pallidum ; Veni, inquit, er vidi; ct ecce equus pauidus, erquis debat super eum nomen illi mors, & hoc propter cursus sui velocitatem, qua mortales non solum consequitur, sed etiam saepissime praecurrit, quod tunc accest,cum eorum spem praescindit, utrasque conciliorum, ac rerum futurarum cogitationes de repente , quasi ante volans, praeter expectationem demolitur. Qua de re Isai. 38. Ezechias rex conqueritur, cum ait: Praesa est, vetat a texente, vita mea, dum ad e ordireristiGidit mei quasi dicat in ipsis filis deponendis telam meam, & spes omnes praecidit. Se
neca ait: Insinita es Celocitas temporis; punctum est, quod vivimus, ct adhue puncto minus. Haec ille. Hinc est , quod fatuus censendus est ille, qui cum multis se obliget debitoribus , pauca quaerit habere, & prodige expendat. Si qui multa peccata habet, & parum de tempore : attamen tem pus ipsum male dispenset. D. Bernardus inquit: os agnosceres quam multis, multa debeas, videris, quod tibinibu erit, quod agis. Haec ille. Idem Seneca: Quem mibi dabis, qui aliquod pretium temporis ponat, qui intelogat quotidie se mori. Haec ille.
Altera ratio, quae nos a terrenis amouere debet, est rerum temporalium vilitas, si quidem cum ipsemet regna vana esse, & nouis praebentur, iuxta illud Ioel i. Re siduum aeruca remedit iocusta, ct re duum lacusae comedit braeus, resuum bruchi comedit rubigo. Quo lo-Co quamquam iuniores Hebraei volunt sermonem esse doplagis illatis a Deo per huiusmodi animalia, & rubigi nem de fame, videlicet, quae quatuor integris annis perdurauit. Per aerucam cuncta vastantem, deinde locusta , , bruco , &rubigine, longe tamen probabilius quod aiunt antiquiores hebraeorum, quos sequitur Rupertus, Lyra nus , & alij, significari quatuor orbis imperia, hebraeis infesta , quae hebraeorum gentem ordine quodam ita oppresserunt, ut quod unum intactum reliquisset, alterum
349쪽
q. Reg. q. 3. q. Reg. 23. 7. q. Reg. 23. 2o
funditus euerteret. Ituq. in aeruca Assyriorum, & Calcedonuin; in locusta Medorum , atque Persarum; in bruco Graecorum ; in rubigine Romanorum imperium expressum misi se . quam expositionem etiam assere, nec reprobat D. Hieronymus; tametsi alteram ei praeferat, videlicet unicum Calcedonum imperium eo loco adumbrari, quod quater sub Nabuchodonosor Hebraeorum populum diuexauit. Primum cum Nabuchodonosor Ierosolymam obsedit, duxitque secum Ioachim , & Regem Iuda , & partem vasorum domus domini asportauit in terram Gennaar, ut refertur. 2. Paralipomenon 36. & Daniel. I. Deinde cum captiuum duxit Babylonem Ioachim, siue Ieconiam praecedentis filium is Regis . q. Reg. 2 . Tertio cum Sedeciam ultimum Regem Iuda, erutis oculis Babylonem etiam duxit captiuum. q. Regum et F. Denique, cum Nabuzardam Babylonij exercitus princeps, urbem, & templum incendit. q. Reg. 13. ubi obiter duo obseruanda sunt. Vnum est florentissima orbis imperia vilissimis, & abiectissimis animalunculis comparari, ut indicetur, quam vili pretio mundana omnia aestimandata, sunt: & quasi abiectissimi vermiculi pede calcanda. Ait rum est non solum abiectissimis animalibus, sed etiam noxiis comparari propter salutis periculum, quod in regnis administrandis , & in uninersum in omni humana felicitate cernitur. Sive igitur soli Chaldaei, siue reliqui, quos nominauimus , plagarum aliarum nomine expressi a loele fuerint , illud certum est, locustas,& reliquas huiusmodi plagas, iuxta probabilem sententiam, non proprie accipiendas esse, sed translate pro infestissimis Hebrsae gentis hostibus usurpandus. Sic etiam locusta accipitur, Amos. 7. Ecce dior Iocustae in principio germinantium serotini imbris: ct ecce ferotinus post tonserim gregis . Vidit nempe Propheta tu spiritu quemdam, qui infinitam locustarum multitudinem producebat , quem appellat fictorem ; quae locustarum multitudo fignificabat Assyriorum exercitum , qui q. anno iegni Ezechis,duce Salmanasar rege Assyriorum, venerunt in terram decem tribuum, easque in Syriam transtulerunt. Denique tertio nos ad parvipendendas mundanas diuitia sim pellere debet & arctissima , & exactissima humanarum operationum in finali iudicio facienda examinatio, iuxta illud Leuitic. z7. Omnis afuimatio , seso sanctuarist ponderabitur . Quem locum expendentes nonnulli Doctores
350쪽
res aiunt. Nam sicut ad pondus sicli sanctuarii in statera Deus exigebat pretium rerum , quod ipsi offerebant: se etiam ad strictissimum quoddam examen reuocabit, &exigebit uniuersas hominum actiones . Hinc est , quod non solum funiculo , sed etiam calamo in Ecclesia mensuranda Deus utitur, ut habetur Apocal. I i. quia non solum obliquitatem fabricae, cui metiendae inseruit funiculus , idest, prauas, & intortas actiones; sed etiam ipsam aedificii rectitudinem, cui cognoscendae calamus adhibetur, idest, ipsa etiam bona opera dijudicabit, & examinabit, iuxta illud Psal. 7 . Cum accepero tempus ego iusitias iudieabo. Et Isa. 6 . Quasi pannus mens alae uniuerse iusitiae noso; nec vero his duobus mensurarum generibus contentus , stateras etiam , ac trutinas adhibet, ad examinanda, videlicet, subtilistima, ac minutissima quaedana humanarum actionum pondera, quibus neque calamus , neque funiculus inseruiunt, additis ad eam rem granorum,& scrupulorum momentis, quibus in suis stateras curiosi artifices uti solent: quam exactam ponderandi rationem Deus seruasse describitur Prouerb. i5. cum dicitur . Omnes viae hominis patent oeulis eius , pirituum ponderator es Dominus. Quid enim spiritu aut leuius , aut subtilius Cum igitur spiritus ipsos, hoc est, intimas,&subtilissimas cogitationes,& intentiones animorum Deus ponderare dicitur,exactissima sane,& subtilissima iudicij eius statera iudicatur. In qua vel ipsi leuissimi spiritus, quid ponderent, intelligitur. Sic Regis Baltassaris non externa tantum facta, sed intimas etiam cogitationes , arcanamque mentis electionem, dominum pomderasse,significatum est Daniel. s. in illo verbo Derecidest, interpretante eodem Daniele appensus es in satera, et
Hinc est,quod volens Christus dominus describere pluribus locis sui Euangeli j iudicium, quod fiet in fine mundi, omnia , quae ad arctissimum iudicium pertinent, attulit. Nam iudicium ut scribunt Iuristae est actus legitimus trium personarum, scilicet, iudicis, actoris, & rei, qui redditur in inuitum, ut differat ab arbitrio secundum Aetonem; & hoc extra. de verb. signific. serus. & Ede verb. ob. inter stipulante. g. r. sed etiam, si factum negetur, additur 6. perscina. F. testi S. q. quaest. cc. nomine autem testium ,
accipias instrumenta, & etiam argumenta, ut in praedicta X decret