장음표시 사용
381쪽
ominus dedit, Dominus abdu4t: sicut Domino. r. I iacuit, ira actum es: si nomen Domini b
L nedictam. e e. lus quidem requirebat, quod. cum velu ti sit hoc viti inuin responsum,postre. maque propugnatio , cum quibus respondit, . & te di tendit ab ictibus , ac punctionibus iniis mici sanctus Iob: ita etiam debebat iaculari maiori artifi-cto , maiorique diligentia aliorum , S illius quod prius eia . se m erat. Cum primo dictum est: TunesurWexit Iob, Oscidit vestimenta Itia: di cum hoc audaciam,& fortitudinem in pugnando ostendit. Cum secundo,repetitum fuit: Et ton- δε capite cor tu in terram: Zt cum hoc in pugnando gaudium demoustrauit. Cum tertio Linculcatum est: Nudus em sitim de utero matris, o e. ide cum hoc modus pugnandi apertias fuit . Cum quarto conclusum est: Dominus dedit, in manu. abffutit, edici &cum hoc finis descriptus est , qua repugnari debet. De tribus satis diximus in prima partem unc. in hac secunda,de quarto & vltimo, sermonem facimus. . ' o minus dedit, die. Et hinc incipiens. Primum , notandum est , quod sicuti prius seipsum solatus est in hae sua calamitate cum condiciono suae propriae natum, ac fragilitatis, ς micitiai l ...... 4 ςς' ero nunc maiorem quaerit, quae est diu in prouidentia, dicens: Dominus, cte Et, hoc negans tatu in , ciet enativi ut, inrtunamq. confiῶetur quod quidquid nobis mortalibus euenit tam bonum , quam malum. 1 manu, ae a voluntate Dei I ccl. t i. i . scaturit, secundum id, quod aiebat Lectet. t i, Bona,ct mala, vita, er mors, paupertas, ct hone fas a Deo rant.. Hoc illud. .. p. 12 . . est a quod sorsan. antiqui innuere volebant dum sertuliani pingebant bifacem, & bicolorem , volentes hac duplicitate IL. 41. 7. l referre, quod bonum, di malum cuncta sunt a Deo. Et Isaias e s. dixit: Formam Iurem, di tenebras , lucem, ecce bonum mi ut alia tenebras , ecce malum . Et ideo rure dicit, quod licet sub-22. . . . ' et stantiae, ει facultazes ab hominibus ablatae fuere,operatione, ... I, 2.' ac suggestione tam ouis: nihilominus Deo refert omnia . Et , . hoc, vel quia sic permittit, vel sic praecipit, ait Origenes: de O.c.a. hinc haurit, quod non solum dolere, aut conqueri debet de amissione eorum ἱ scd potius Deo gratias, ac laudes referre:
382쪽
& iure quidem , nam licet aliquando Deus det. ac permittae nobis malum,no solum non facit id ob odium,quo nos pro sequitur, sti potius viros praVipuo, ac singulari benencio assietari iuxtae illud Auferesse Olus meu te, ct edech Iε. a sui eam, re non irasar amplius. In quo loco est aduerten-
uet quod inter supplieia, quae Deus lurosorum cum unx '' T
punire. Sic eum locum interpretatur D. Hieronymus dicens; . Ex hoe ρι roicimus grandem ostensam esse nequaquam cura o D. meron. . bem a Deotaed permisti hominem Iceleribus suis. Haec ill . . lEumdemq. locum expendens Orig. hom. 8. super Exod. vi δ' de, inuuit,misericordiam,& patrentiam bonι Der,quando Cuti frausereri, indignari se dicit, ct irasci, cui per Ierem. ait: Do Iore,ct gelu eas ligaberis Drussalem,os ne ascendat an ima abs te, bae si inteu gis miserantis Dei υox eris,obi irascιtar, ροα latην υbi aub. bet dolor MO Cerbera: gruat enim omnem filum, quem recipit hebraeoriam . Vis audire indignantis Dea terribicem υoeem Atidi quod dicit per Osaam Cum enim enumera set multa nefanda, qua Ierusalem commiserat,aduit;
NM Oisitabo operstias voras eum fornicantiar,neque super
nurus oestras cum maecantur. Hac Origenes . in hanc cam- dem sententiam interpretatur D. August.illud Psal. 98. Domι- ' one Deus noster tu exaudiebas eos: Deus tu propitius μιιiι eis, Psal. 98. 8.es okiscens in omnes adinventiones eorum: seu At alis legunt in omnes assectiones eorum, etiam, inquit AugustinuS , Urudι- ANU.ser. D. cans propitius fuisti. Haec ille is sed multo elegantius ser. 3 7. de verbis Domitii: Magna inquit, misericordia est nequι- trae vinpietatem non relinquere , est nὸ cogatur in extremo ge Ibinna damnare , modo flagello dignetur ea figare, vis nossenuita poena quanta si poena Dauidem interroga , quι aιt Pial. s. 36. Ual. 9. irritavit Dominum peccatori, qua re Me dixi is V ideqωod sequitur, fecundum magnitudinem ira sua non quaret.
Ideo nempe non exquiret, quia multum irascitur, parcendo er-dit, sed tu fie eedit. Vnde apud Isaiam 16. magni sipphey lo Isa. 26. Io.co dicitur,mfereamur impio,ct non diset iustitiam. Haec ille. Hinc est,quod Isaias o. dicitur : Consolamini, eonsoIamι- Hai. qQ. Aini popule meus,dieit Deus vfer. Loquimini ad cor Drusalem, ct aduocate eam,quoniam completa es malitia eius,dimsa es Σini titiai lilius , suscepit de manu Domini duplici tro pςς μ obm .,. .alia tisIuis . Quo loco recipere duplicia pro peccatis, seu, ut ba ιιι. ior. bent Septuaginta, recipere diapticia peccat sua, vst pro Pς Septuaginta V Z cati .
383쪽
catis multis poenis vici , quemadmodum interpretatus est D. Ams seriis. D. Ambrosius serm. I s. super illa verba Psal. D8. Praeveni inmaturitate,su in immaturitate, ut constat ex textu Graeco . Psal. D8. 347 Quam cito, inquit Ambrosius,dixit plenitudinem dictionis: est enim apud Septuaginta completa humilitas , seu dictio eius solutionem esse peccati; & repetiuit causam consolationis, videlicet, eo maius esse reconciliationis insigne,quo numerosior fuerit poena, quam culpa, id, quod euidentius ex- Isai. 18. 3. pressit idem Propheta a8. cum dixit et Tribulationem super Septuaginta. tribulatιonem, spem super spem et sic enim Septuaginta reddiderunt, quod vulgatus transtulit et Manda, remanda,expedia, Tri ratio a. reexpecta. Ita cernis , iuxta translationem adiungitur, spem
.. zz . X.- suprR *ςm tunc posse peccatorem spem gloria: co sep adem ., Cipςrex cum a Deo castigatur. Quod beneficij genus agno- . . scens Iob 6. sic dicebat: Qui coepit, ipse me conterat, Ioluas Iob. 6.9. manum suam, ct succidat me. In quem locum D. Iegorius
D.Grvor.uba. lib. 7. Mor. c. 7. Cumque nos extoui, inquit,eonditor conspicit,mε a. amorem suum erga nos per verbera non exercet, quo
ferienda nos vitia manum Iigatam tenet, an non assectua fui manum Ii uerat, eum peccanti populo dicebat, iam non Ezech is. 1 truscar tibi, ct zelus meus recessit a te fouere, ergo manum suam dicitur, cum exercet ainctum. Iccirco Regius vates .
Psal. 11. 1. Psal x . postulat: Proba me Domine, O tenta me. Et in alio loco . Ego in gelu paratus sum; quia enim sancti viri co ruptionis suae ovisus e putredine non esse eon erant, Iibente Uub manu mediet adsectiones parant, ut aperto uuianere virus peccati exeat . Id, quod idem Iob 6. luculentius Iob ε. io. significauit, subiungens. Et bae mihi sit conseiatio, ιι sistigenI me dolore non parcat . Electi quique cum perpetrasr sciuicita nouerunt; sed perscrutantes inuentans, quia nulla pro imi aduersa perpe i fiant in imm/nsae formidinis terroresa sunt pauore ovant, Ani is agitati jusicionibus Iabo'raut: ne in aeternum se gratia deserat, quos in praesenti vitas, ' maiιμι retributio nuua casigat, timent ne ritis,qua suspensuitur grauior in es ruetur:feriri paterna correptione de Iob ε. i o. ucransrict dolorem vulneris medicamina statis putanι. Reciὰ1 Lur ait Iob o. Et Me mibist consolatio,vt affingens me δε-
ιote, non par ιοῦ ac sapertius diceret. Quia ideo bie quibusdam parcit,ut eos in perpetuumferiat. Iaeo me hie feriat, ut non parcendo m perpetuumparcatMaec Gregorius. Hoc idem P l. 3. r. indicare voluit David. Psal. 7 . cum dicebat. Domine ne in
384쪽
furore tuo arguas me,neque in ira tua corripias me, quoniam gittae tua in a sunt mihi. quae sagittae secundum Lyranumnierunt illae, quae per manum Gad ad Dauid missae fuerunt, quando illi dictu est,aut septie annis venis ames in terra tua, aut tribus mens s fugies aduersarios tuos, O uti te perse quentur, aut certe tribus diebus erit penitentia in terra tua quibus percussus dixit, eoarctor nimis Undique t vel sagittas appellat labores, propter peccatum inflictas. quae sagittae sunt potius misericordiae , quam iustitiae ; quia quos labori-hus, di calamitatibus in praesenti vulnerat, ab aeterna damnatione eripit , de a sempiternis vulneribus liberat . quare non ut interimat, sed potius ut liberet; noti ut perdat, sed ut excitet,sagittas immittit:quod intelligens ipsemet patientissimus Iob 3 o. aiebat Pharetramsuam aperuit,ct afflixit
me: verum tamen non ad commutationem meam emittis mania
tuam; ct s corruerint, ipse salvabis i quasi diceret Video Domine , quod undique sagittis calamitatum sim plenus, cum a planta pedis usque ad verticem nihil in me non fauciatum videam : posuisti me quasi signum tuae iustitiae,& omnium sagittarum tuarum pharetram in me euacuasti: verum haec mihi superest consolatio, quod non ad consumptionem meam emittis manum tuam : non enim intendis destructionem meam, quia potius correctione,&reparationem meam.
Habet se Deus respectu nostri sicut Paedagogus , qui Principis , aut Magnatis cuiusuis filium repraehendit, &castigat, qui tamen non illum odio persequitur, quin potius tenere amat, & unice diligit: & licet puer paruulus cun sit,id non cognoscat: intelligit tamen cum ad prouectam aetatem peruenerit , tunc enim cognoscit,quod verba aspera,ci flagella nonex odio, sed potius ex amore procedebant. Hinc est quod dicebat, quos amo , artuo, corrigo, or casti go . o quam plenus est mundus huiusmodi paruulis , qui beneficia Dei in correctionem eius non agnoscunt, nec reeipiunt, sed contra misericordem suum paedagogum seipsos eonuertunt, causanturque quod eos virga directionis suae percusserit, non mirum , quia paruuli sumus suctuantes sub huiusmodi elementis , & ideo manum Dei misericordiae plenam non agnoscimus. Cognoscemus vero aliquando, quod disciplina correcti, labor, infirmitas, & aliae huiusmodi sagittae, quibus corda nostra transfigere solet Deus ex visceribus cle incutiae suae proficiscantur x qui-
vulnerat, a p nis aternis libarat .
nostri habet se βιut paedagogus. Apoc.3. Isto
Misericordiam Dei quare non tognosc1mus .
385쪽
bus nos aduertit, ut peccata relinquentes, ad eum toto em Iariit a Domini de conuertamur. quamobrem, ut Incognitus inquit, sagittae istae aduersitatum non sunt mortiferae, ted salutiferae: si qui- se , se DI dem vitiolum refrigerant, umbramque nobis iaciunt, qui a sensualitatis nostrae ardoribus protegamur. Narrat Valerius,cu quida nobilis ad beli cotra Persas pergeret,& interrogaret Spartanum, ut rea sese haberent, Spartanus reis die, tantam esse sagittarum multitudinem, quod Solem obscurare solerent: Cui ille constanti animo magis ex hoc con r-tatus . Bene, inquit, narras, quia in umbra praeliabimur: sieni mirum nobis contingit, qui quamuis magna tribulatiorinum multitudine aliquando praemimur, in tanta copia, quod claritatem, gloriam mundanam nobis obscurant i sed donum hoc nobis a fierre negare non possumus,4quod cum ad pugnam cum hostibus nostris, mundo, diabolo, & carne,de-icendimus , umbram nobis faciant, qua ab inordinato concupiscentiae desiderio defendimur. De his sagittis loquebatur Regius Vates Psal. 76. quando dicebat. Etenim Iagittin
tua transeunt: Vox tonitrui tui in rota. Vbi constituit discrimen inter praesentes tribulationes , & calamitates, de illam, Discrimzeuintor quam nulla alia sequutura est , quod illae sunt sagittae, volan- - torributa tesque transeunt, & non permanent, nec sunt stabiles. At vl' ρ σε, tima illa tribulatio , vox tonitrui illius tremendi. valdequo ' ' . formidandi, Iιematidictι in ignem aeternum , ad cuius sonitum cardines caeli movebuntur , terra contremiscet, paue bunt Angeli, & homines prae timore arescent. Illa quidem Iuricii finalii ra vox in rota erit, idest, erit perpetua, quasi circularis motus: non enim sententia illa habitura est finem . At vero sagitta praesentis calamitatis cito transit, quia non ultionem, di vi dictam, sed admonitionem intendit. Contingit aliquem in carcere deterrimo detentum esse, ad quem nullo modo accessus permittitur: & tunc amicus eius iacit sagittam in carcerem cum monitorijs litteris, in quibus continetur quom do ex illo strictissimo carcere possit exiere , & mortem eu dere. Cum sumus in peccato in carcere daemonis detine-ηz a . . . mur,ad mortemque aeternam secundum presentem iustitiam mori, misistari sumus destinati, immittere nobis aliquem laborem nihil aliud est,qua sagittam cu litteris monitoriis iacere: quibus adna nemur,quomodo daeinonis carcerem disrumpere valeamus , peccata nostra confitendo i & sic a perpetua morte fieri im
386쪽
Rine est . quod Deus contumacem , & improbum seruum mura sanis vendit aliquando, & vexandum tradit saeuis, S barbaris possessoribus, nimirum hostibus, supplicijs, ea lamitatibus, non μ' quod Deus, redacta ex mancipio pecunia, opus habeat ; sed ut reprobus seruus,agnoscat tandem distantiam seruitutis
Dei, & seruitutis regni terrarum, ut Isai ς dicitur, ubi sic δit i
estiti. quasi dicat Neque habeo creditorem,cui debeam satis. facere, neque obstrictus sum exteris gentibus , quibus toluendo non sim, nisi seruos meos,& supellectilem domesticam venalem proponam, sed vestra contumacia in causa est, ut domo eiectos, suppliciis,& hostibus tradiderim. quod si ite rum suus mos ad se transferat, do a durit sima peccati, di suppliciorum seruitute afferat, iam tunc redimere dicitur ,, .r quas iterum emere, regenerationis , & recreationis , ac re.
demptionis beneficio. Vnde in sacro sermone, redimere, dem Reaeimere quid est, quod liberare a malis, & ab impugnatione hostium,qui- 4ς 'hus obstricti, di subditi, tamquam serui tenebantur. Vndeta ' . . . Hierem. rs Liberabo te de manu pessmorum, ct redimam te Hiere. s et t. de manu fortium. Et in Psal. iis . Apud Dominum misericos Psal εδ,29 7. dιa et eoolina apud eum redemptio, idest, Deus solet abunde, copiose , frequenter liberare ex aduersitatibus : sed quale, nam tandem redemptoris munus sit, & quam cumulato ille solus explere redemptionis rem, atque nomen pollit, docet nos ille Isaiae locus. i. Tu Israe erue meus, Iacob, quem Isa. ΑΙ .. 8.eur, semen Abraham amici mei, amici mei, amicitiae, di be- i. neuolentiae iure, di incredibilium beneficiorum posteros obstrinxi mihi, & coemi peculiares seruos . Beata porro serui- s Mira D o,beatus, quae commune habet cum amicitia nomen; felixque ira, /- ε,' ωμ .
quae misericordia, & ingenti beneficio plena est : beati serui illi, quos dominus iratus amicos facit, & vocat. Et sequiatur et in quo appribendi te ab extremis terra I apprehendi, inquam , & quasi manu eaepi Abrahain , atque in eo posteri Omnes aestimantur,quasi manu capti, non iure belli, sed qua . Deidam ira, quae est summa pax, atque caritas, sed quam nobile, quam fortunatum mancipium, quod cum a victore manu I capiatur, non. trahitur manibus post terga reuinctis ad peregrinam regionem, in qua illi, sicut in exilio peregre viuen 'riri vdum sit, atque seruanda seruitus duristima et sed manu duci- . tui ad terram, quae illi sola patria promittitur, bonis omnibus
387쪽
bus resertissima, atque huius regionis indigne dantur illisse ui in perpetuum. unde subditur: Et a longinquis eius voe tii D, O dixi tibi; seruus meus es tu; elegi te, O non abieci te:
numquam te venalem exponam amplius, nec tradam in m nu dominorum crudelium, quod si adhuc te possessum depi res ab iniquis, & saeuissimis hostibus et tamen asseram nunc in potestatem meam , di domum, & omnia optima redemptoris officia praestabo. quae deinde enumerat dicens r Ne timeas, quia ego tecumsum, ne declinet, supple, robur. Confortaui te, ct auxiliator sum tui, ct fusepi te dextera iusti mei; ecce confundentur,ct erubescant omnes, qui pugnant ad, mersum te, scilicet, te bello capiant: erunt, quasi non sint . Ego redemptor tuus, sanctus Israel. , Immo tunc Deus propinquius est nobis, cum nos punieiuxta illud Psal. 9 . Proptιν quod infensus fui generationi huic Sic enim est in Hebraeo, di in Uulgata editione; pro quo alia littera habet, Propter quod proximus fui generationi bule,
quemadmodum legit Breuiarium Romanum, & noua transalatio Septuaginta, erecta iussu X isti Quinti Pontificis Maximi : ubi legimus per lota , id est, proximus fui; prioremque Iectionem sequutus est D. Augustinus, ex cuius lectionis varietate intelligimus Deum tunc esse nobis proximum, &propitium , cum e st infensus : quemadmodum exponit D. Thomas , & dupliciter interpretatur, uno modo, ut sit sensus; Proximus fui parcendo; nam cum Deus peccata dissimulata videtur longe abesse. Altero sic: Proximus fui per misericordiam . quia nimirum hoc ipso, quod eos puniebat poena tem porali, maximum misericordiae signum dedit. Itaque Deum infensum esse in hac vita, e st proximum esse, ac misericordem . Eodem sensu D. Hieronymus in commentarijs super Erechiel: accipit illud cap.7. Non parret oculuι meus,neque miserebor, qua , inquit, elementisimus Medicus inridere ea .piens putridas carnes,meamosa vulnera adurere, cauterio non parcit,ut parcat: non miseretur,ut magis misereatur, iuxta illud Amos. Tantummodo vos cognouit de uniuersis fl-bus terra: Deiro viciscarsuper vos omnia pereata. Haec ille.
Hinc est, quod tribulatio, & punitio a Deo immissa potest Rutae assimilari; Primo quia Ruta habet vim purgatiuam et purgat enim immunditiam matricis,&inde foetum mortuum educit. Sic tribulatio,& punitio Dei,dum hominem ad poenitentiam humiliat , immunditiam mentis,& inde virtute poenitentia:
388쪽
nitentiae mortale peccatum euacuat. Vnde D. Augustinus D. August. δει super Psal. dicit, quod stagellum tribulationis excitat torpen per UM tem, humiliat superbientem, purgat poenitentem, & coronat se latio uuinnocentem . Secundo, quia ruta habet vim mortificativam: bona pro citi debent enim mulieres grauidae ab esu rutae abstinere, quia foetum occidit in ventre, quasi autem scelus in ventre est peccatum conceptum, quod tribulationis vis penitus extinguit. Vnde Eccles 3. Ignem ardentem, id est, incentivum peccan- Ecclci. 3.3 3. di , extinquit aqua, scilicet, tribulationis. Tertio, quia ruta haebet vim serpentium , & bufonum expulsivam; unde debet plantari in hortis, quia ab eis omne venenum depellit,& debet iuxta salutam plantari, quia eam serpentes diligunt, &Busones . Per salutam ergo calidam , S humid In γ -ppς k M M vi tum intellige sensitiuum , quia sensualitas nominatur, Scr shhinis
pentes autem sunt motus inordinati, & passiones Virtuti S phm. i. irascibilis . Busones vero sunt passiones concupiscibilis . Et haec omnia in saluta fouentur: quia omnes huiusmodi motus in sensualitate nutriuntur; sed naec omnia reprimit ruta, id est, tribulatio humiliter portata. Nam buloneS , idest , con- τ .ltilatio, icupiscibiles passiones, puta, gaudium, delectationem,& hu- et is extinguitiusmodi, extinguit vis tribulationis: sed serpentis, id est, mo- πις με Ιαε- e. tus irascibilis , puta , odium, iram , & huiusmodi, reprimit vis patientiae, S: humilitatis . Quinto, de postremo , & ad nostrum facit institutum ruta habet virtutem illuminatiuam ; quia ruta cruda comesta visum acuit ; sic etiam tribulatio acuit visum mentis, quia intelle--τmburatis acuiscium tribuit ad cognoscenda Dei iudicia , mcnto di dum Deum credebat ab eo abesse, cognoscit adeste . Vnde Isai. λ . Psal. 28. Isola vexatio dabit in
389쪽
De cogitationibus humanis. IN βVA SEX EXPLANANTVR
Primum, quid e II cogitatio. Secundum, in qua parte reperitur. Certium, a quo procedat. αuartum , re potius malum, quam bonum cogitari contingit. αuintum,quos essectus producat mala cogitatio.Sextum, quomodo oportet ab ea se ab Hinere.
Iob i. 11. In omnibus his non peccauit Iob labijs suis.
e I C affabre excellens statuarius, ae diligens pictor facere solet,qui complota prima statua , ac pictura illa, qua potest diligentia, ac perfectione, in limbo itidem eius quasi in signum vi- ctoriae,ac trophaei excellentiae suae virtutis , & artis, concludit, & subscribit, is magister secit, sculpsit, pinxit. Spiritus sanctus autem, picta, ac scurupta pulchra statua, ac formosa sancti Iobi imago malleata,& exculpta diuersis tribulationibus, ac curis. Tandem concludit: In omnibus his non peeeauit Iob labyssuis.n que Liuitiam aliquid contra Deum locutus est. In omnibara his , ecce una subscriptionis clausula et Nequestiistim, ecce secunda . . Quae duo inseruient pro materia sequentium lectionum,causa linis huius capituli. In omnibus bii, e. Ac si diceret, quamuis pauper, ac δε- licitatus
390쪽
IIcItatus Iob curis omnibus,omnibus infortuniis, eunctisque quas fuit passus, aduersis, malisque nuncijs fuisset astectus tnihilominus non peccauit labi js suis, nec etiam verbo pe cauit, nec verbum protulit, quod peccatum esset: nihil infandum loquutus est. Itaque noster interpres latinus hoc refert linguae peccato ; & ideo adiunxit labijs suis , & docto quidem, ac sapienter ; nam, sicuti daemon iactauit se, quod per ipsum Iob blasphemaret,ut exitus principio respondeat, di omnino vanum reddat daemonis facinus, ait: Non peccauit labiis suis, idest, Iob non equidem blasphemavit, nee verbum minimum protulit,quod in Dei,ac proximi dedecus esset, acredundasset. Graeci Patres, & praesertim Origenes haec verba refert curis , ac cogitationibus, id est, tot in mo-Iest ijs Iob nec curam quidem habuit, quod mala esset, vel iniqua, di in Dei decus, di cultum: quam sententiam Septuaginta tuentur, ipsique suffragantur, qua utuntur Craci, qui dicunt: In omnibus bis, quae acciderunt ei, nihiIpsecauiι Iob eorum Domino: cui sententiae adhaeret etiam D. Gregorius 2. Moral. I9. & rationem addit: sicuti enim in secunda parte clausulat, ubi dicitur : Nequestiuum aliquid contra Deum Iocutus es, clare cernitur, quod de verbis, di de linguae peccato sermo fit: ita in prima : In omnibus bis non peccati it Iob Iabyssuis, de cogitationibus, curisque intelligitur . Miram huius sancti perlectionem,qui tot in solicitudinibus, a comissionibus , nec etiam cura , nec minus cogitatio eum perturbatione afficit, & inouet; & scimus equidem,quod interdum curae non sunt peccata ; & profecto Spiritus sanctus describi emicabilem huius sancti perfectionem dicens , quod nec minimam nempe curam accepit, a qua perturbatus extitisset. Eet, ut nobis facultatem tractandi de hac materia tam nece Diaria, ac utilitate plena una praberet ; circa quam sex dicemus . Primum, quid nam sit cogitatio.& quid cura. Secundum , ubi haec cura fundatur, di innititur. Tertium , a quo cogitatio procedit, & emanat. Quartum , qua re ad co*itandum magis male, quam bene propensi, & procliues sumus. Quintum, quod malum prauae afferunt cogitationes.
Sextum , & vltimum, qua eas debcmus cautela expellereia .
Et haec sex pro materia plurium lectionum inscrutent pro ut facultas requiret. Et in hac pcculiari tria tractabimus; unu, scilicet, quid nam est cogitatio. Alterum, ubi fundatur eadem . Tertium, a quo exuberat. Attendite.