장음표시 사용
401쪽
quod homines,ac mulieres hoc corporis, & mentis, cogitationibus omnibus terrenis, ac deformibuS,Plenae, vas tenent,& conseruant.
Simiis. Duos interdum vidistis , qui eonueniunt in derisonem . alterius, qui peram saccaro plenam , vel aliqua alia condicione habens, unus ex eis furatur ipsa, & illam alter saxis implet,petris, lateribus, ossibus,& similibus. Erigitur, ut ambulet , & magnum pondus super se sentit, & tunc errorem is
animaduertit: Qua re tosilii me contrarium tibi: ct factus Iob 7. 1 o. sum mibimrti grauis; & alia littera ait: Faesus sim mihi-m lipsi in pondus, ac ii diceret Iob γ. Ego propter peccatum non solum tuus euasi inimicus ; sed corpus illud, quod sanctitate plenum esse deberet, & quod alias, quam caelestes, ac spirituales habere non debebat cogitationes, ita graue euasiit, terrenisque curis plenum, quod ipsum ad infera tra.
Martyr erωdein hunt. Nonne memoramini illum scelestem Imperatorem , iam . qui inuentis, ac repertis tot martyriorum generibus,demum unum inuenit, quod crudelitate, ac seritate cetera antecellebat . Et fuit, quod faciens ligare martyrem mortuo cor pori , ita manere faciebat quousque foetore, graveolentia , horroreque maximis laboribus, ac molest ijs tandem morie- covM ρωμέν ων batur. Sed dicite, quaeso,corpus curis terrenis, ac petula νι is plenum est tibus plenum quid est miserae animae, praeterquam foetor, ac
quoa maleolentia Z Itaque paulatim ad mortem ducit,& ad infer- ' num . Hoc illud est, quod Prouerb. c. s. aiebant: Iniquita-ῆψμ' ' ' in Da eviunt impium , ct funibus peccatorum suorum c-LIringitur. Homo cum peccato ita egit, quod anima manet ligata eorpori Artissimis curarum terrenarum, ac vitiosa ' i' rum lanibus. Videtis mare quantum est, spatiosumque, quantaeque virtutis , quod undarum impetu omnia submergit,& deprimite Maro a littere nihilominus a littore , & a terra sic retinetur clausum , dc tu . opertum, quod a suo lecto exire soris non potest, nec terram Iob i . s. inundare Po i ii terminos , qui prateriri non poterunt . Affabre manet, tamquam in carcere maneret. Vnde Iob 7. Iob 7. I a. aiebat: Numquid mare ego sum, aut coetus, quia circumdedisti me eareere Anima nostra nulli dubium) spatiosum
est mare, ac magnum I ita ut intellectu, ac voluntate com Intellectur ηρ- prehendit, de attingit omnia . Transit elementa, caelos, stel-
uisis,ia'. ' . las, & usque ad esszntiam Dei peruenit: sed ob terrenas eu- . . 'i clausa, ac stricta hoc in corpore, non speculatur, non .
402쪽
vult aliud , quam transitorias res, ac noxias: spiritualis homo ubique spatiatur et Nescio in corpore, vel extra corpus. 2.Cor. II. I. Sed homo curis plenus sensualibus, ac carnalibus semper in terra , fece que huius mundi moratur . Hoc illud est , quod Ieremias aiebat: Lui nutriebantur in croceis amplexati sunt Ierem. . s.
In libro Iosue io. legitur, quod cum in quadam specu la' Iosue io. ai. terent quinque Reges, idest, Rex Ierusalem , Ierimoth, Hebron, Lachis, Eglon, specus ianuam praefatus Iosue adluit ,& dixit: Aperite os speluncae, & educite quinque reges, qui
in ea latitant. Incognitus doctor exponens Psalmum 3 o. in I regnitus su illo verbo; Domine Iabia mea aperies, ait, quid putatis ho tW3- I, minem e ste terrenis curis repletum; niI aliud quidem est , quam specus, ac fouea,vbi habitant omnia vitia, ac peccata, di praecipue haec quinque. Rex Ierusalem, quo innuere vult, vilio pacis . Et quia superbus beatus reputatur sura in gra' Ieriasaiam mi dibus , suisque in magnitudinibus , ecce ambitionis, super- pac re dicitur. biaeque cogitationes. Rex Ierimoth, qui dicere vult zbrie ' Ret.. quia uotas , gulosum significat, qui nil aliud, quam bibere, & ede- quid RMA aria. re cogitat . Rex Lachis, qui dicere vult, sibimet vir, significat auaritiam , quia auarus aliud non cogitat, quant rem, S denarios . Rex Hebron , qui dicere vult , coniugium, luxuriam significat; quia carnales ad aliud non in-eumbunt, aliudque non cogitant, quam ad sensualitatem , ac foeditates . Rex Eglon, qui vult dicere spiritus moeroris , iram significat; quia iracundi aliud non habent, quam furoris . ac odij cogitationes. Mens denique hominis cum malis cogitationibus adimpletur, horum quinque regum, scilicet, horum quinque vitiorum specus emcitur . Nec propterea hic finiunt mala, malaq. opera, malarum Coeitationῶ macogitationum . Et aliud est, quod praua cura sic cor foedat,
ac deturpat, quod ubi prius desiderabatur a Deo, tune ab- - 'horrctur sic, quod daemonis cibus emcitur . Quidam pul-ehrum habet in viridario pomum , di scit eius herum ipsum Simiti. desiderare: quid agit Prius in cista, seu calatho illud aptat cum surculis, & folijs pulchris, ac odoriseris, & postea ei largituri Fin praebe mihi cor tutim, ait Deus in Prouerbijs Prou. 23. 26. eap. 13. Fili, opto potiri tui cordis fructu ; & ideo non Q. Ium mihi donare non debes putridis herbis refertum, curis odio, affectu , carnalitate plenis ; sed ornatum, & cumula-xum cogitationibus, ac curis sanctis, ac bonis. Hoc illud idem
403쪽
Cor pratiis eu-ms repletum sua
perdir quietem. Dan. 7. Misa. IT. 2oa
idem es quod desiderabat David propheta in Psal. o. eviri
dicebat: Cor mundum crea in me Detu . Domine da mihi cor mundum , integrum, syncerum, limpidum, cogitation bus prauis, atque obscoenis exoneratum . Aliud malum est. quod malae cogitationes tot voces sunt, quae assidue daemω-nem vocant ad habitandum animam tuam. Manet in specula seruus, suum amicum trantire vidit, vacat eum, domum intrare facit, herumq.sessicit: Nolite dare Ioeum diabolo , ait D. Paulus Ephes. q. Cauete ne vocetis iniquis, ac turpibus curis daemonem in domum animae vestrae; quia cum intrauerit illam, statim deueniet herus. Et ideo dicebat D. Crego rius,quod licet multi,daemonem operibus non recipiant: in men prauis cogitationibus eumdem recipiunt, & admittunt. Tertium malum est, quod cor pravis curis repletum, suam omnino quietem perdit, & amittit. Dum mare a ventis agitatur contrarijs , semper procellis, infortunioque assicitur . Ecce quator Uenti caelipugnabant in mari magno. Sed hanc eamdem actionem faciunt in anima prauae cogitationes: semper agitant eam. Et quod verum sit, audite Isaiam 37. Cori j quasi mare feruens,quod quiescere non potest: nunc agitatur a curis carnalitatis, nunc ambitionis , modo auaritia . modoque impatientiae; & demum numquam quiescit. Nonne umquam occurrit vobis in via, quod ibi plures consurgentes venti, vestris offondunt oculis caliginem, & ita obcaecant, quod nec etiam videre potes quo pedes figis, atqu coaptes Θ sic affabre ait Psalmus faciunt diuersae prauae cogitationes et obseurentur oculi eorum ne videant. Quartum a malum est, quod prauae curae animam gratia Dei saepe saepius priuant et vel saltem illa spirituali dulcedine, quam Deus suos in seruos infundere , & immittere solet:. Quoad gratiam videtis Iudam , quod statim quod Diabolus misit in cor eius, ut traderet Christum, antequam ad effectum, ac ad operationem perueniret, tam iniquus, tamque prauus eua sit, quod ipsemet Christus diabolum vocavit: Ex vobis onus diabolus es,& de ipso intelligebat. Inueniuntur aliqui, quia actualiter proximum non interficiunt, tamen odio habent,& sibimetipsis aequum, ac licitum videtur. Et ego his dico, quod hae cogitationes ad homicidij peccatum admittendum suffici utit;& quod veritas sit,audite Ioannem: Qui odot fratrem futam in tenebris est; in tenebris,id est in peccato homicidij. Et si prauae cogitationes interdum, inqtiam, gratiam
404쪽
amittere non faciunt ; nihilominus seruorem remittunt, &deuotionem auferunt , Dei que amorem . Quidam, vas habet Simile. pretioso, ac odorisero unguento respersum , apertum relinquit ipsum, muscae adeunt, ut comedant,&, inhaerentes ei, i eo moriuntur: accedunt aliae, simileque efficiunt; & sic paulatim earum putredine, unguentu in ad id reducunt, quod odorem amittendo, atque virtutem, ad nihilum valet: Mu- E l. Io. r.
inea morientes perdunt suavitatem unguenti, ait Ecclζc ς- ς- ..iai, Σὸ ΣωSed dicite mihi, quod nam est hoc vasῖcor, inquam,est quod, ' si tu apertum relinquis, idestis tu non custodis ipsum sic tectu iniquis cogitationibus, noxijsque curis, in illud morientur, di ita paulatim deturpabunt cor, quod Deo gratum amplius
non erit. Quartum, & vltimum malum est, quod praua cogitatio, quamuis sit perparuum semen; tamen saepe saepius Carisatis Leae crescit,maximaque planta euadit,atque contingit, di ex illis, si parua. amen de quibus Christus loquebatur: Ita, ot Goliaeres caeli O niant, resisto habitent in ramis eius . Aliquis cernit in suo viridario plantam venenosam, non curat eradicate illam: tunc ipsa pau Simio. latim crescit eum in modum, quod ceteras bonas plantas, quae apud eamdem vegetant, radens, coequat viridarii pulchritudinem. Sic etiam essicit praua cogitatio. Vnde D. Iacobus aiebat e V nusquisque tentatur a concupiscientia sua: Iacob I. I . ab Darius ct Hlectus deinde concupiscentia, eum conceperit, parit peccatum;peccatum eum consumatum fuerit genurat mortem. Et iure quidem ait D. Cregorius ) quia 'a cogitatio- D Greg. r. ne procedit, & emanat delectatio, a delectatione affectus, ab affectu consensus, a consensu operatio, ab Operatione con Caeliatis pro suetudo,a consuetudine desperatio, a desperatione defensio, eii doles Misa defensione gloriatio, a gloriatione damnatio. Nonne vos altum videtis huius plantae incrementum Et ideo ergo hoc magnum agnoscens malum D. Iob,mirum no accidit, si suum cor ita custodit, quod nec minimum quidem cogitatum perturbat eum e & iure optimo de ipso dicitur. In omnibus his non peccauit Iob lab. tiis, id est, in corde suo. Nunc remanet,
ut ego vos modum doceam defendendi ab hoc hoste di a prauis cogitationibus liberandi. Sed de hoc in seqdentem lectio. nem explicite dicemus. Ize in pace . Λmznia.
405쪽
De remeaijs contra pravaa cogitationes
contra prauas cogitationes explanantur. Primum, reuerentia, Deo debemus. Secundum, cinodia fensuum . Tertium, otio carere . Gartum, O vltimum,
bellum quinque pennarum . De tribus primis in hac sectione; de quarto vero insequentibus sermo siet .
In omnibus his non peccauit Iob labiis suis.
V ONIAM a prauis euris iniquis
cogitationibus oriuntur, & germinantur tam petulantes, perniciosique effectus; & suis scelestibus fartibus hominem, ac mulierem ad aeternam, ac in-- sernalem damnationem trahunt,& aadueunt; sicuti in praeterita Iectione sufficienter vobis explicaui: ratio quidem est , quod in hac vobis demon-x-ὸμ .,isa sirem x vosque doceam remedia, ac defensiones, quibus po-prasas ιονι - terunt se defendere a tam noxijs perniciosisque inimicis: lenones: quatuor affabre sunt. Prima est reuerentia quam Deo de- hemus . Secunda,cura, & custodia, quae teneri debet de stasibus. Tertia, otium fugiendi. Quarta, & vltima est ventabrum componendi, seu flabellum quinque pennarum, iatemo u is i- est , ut commode expellere a meate, di a meare, dia corda semouere posistat .
406쪽
ET primum, certum est, quod quicumque sit vel scelestis sit homo,vel iniqua,& praua mulier: tamen,quia vitium, atque peccatum tantam talicitatem , turpitudinemq. Deum asteri, quaerit id perpetrare secretius , occultiusque quam potest. Et si vos alicui istorum dicitis, quare non com- Pereat: -t mittit hoc peccatum coram alijs respondebit, me pudet ip--m sum committere ob peccati turpitudinem. Nunc,quaeso, di
cite mihi, quis nam est ille, qui nostras videt cogitationes Deus omnipotens,& immortalis, qui uti dixi vobis in praeterita lectione in nobis intimior est, quam nos ipsi in nobismetipsis non sumus: nec ullum cogitare possumus quamuis minutulum,quod Deus non videat,& ei adsit; & ideo di' D.ώ, .liam inicitur, quod est scrutator eordium,serutator dicitur, quia us nutur cogitatioque ad partem magis intrinsecam cordis intus omnia videt. ηυιntu M '. Sequitur ergo,quod si tu verecundaris coram gentibus male operari; eo magis te pudere deberet male cogitare coram Deo. Et si verecundaris homines, eo magis Deum ipsunt verecundari deberes. Et ideo aiebat Salomon Prouerb. II. Per timorem autem Domini declinat omnis a malo . Non ne Prou Is. 7. meministis illum sanctu Patrem, qui,ut ad Deum conuerteret Exemptam n meretricem, Thaidem appellatam , eiusdem amore flagrare rariis. finxit: domumque ingrediens, secretiorem locum, inue ita gabat, ut malum perpetraret. Tandem postquam in cubiculum secretius duxit illum mulier, dixit. Nos in loco sumus tam secreto, quod solus Deus nos videt. Tunc sanctus Pater respondit. Igitur si Deus videt nos , cur nos volumus hunc . Perpetrare errorem Si verecundamur , & ePubescimus videri a gentibus, multo magis verecundari,& erubescere deinbemus videri a Deo. Tunc contrita mulier, suum recogno scens errorem, prauam vitam omittens, ad Deum conuersa est. Et ideo, aiunt docti , quod sicuti per quinque vias diffici- minoisi seruirole est daemoni inseruire: sic per quinque alias e contrario facile est Deo obtemperare. Prima causa, quae difficilem HAE si reddit daemoni seruitutem, inclinatio est naturalis ; nam μ'
peccatum nil aliud est, quam ut dicit Dionysius Areopagi-
ea) illud, quod est contra verum rationis victamen: ratio persuadet, ut uiuatur secundum Dei voluntatem ; peccatum e contra agit, ergo est contra rationem , & inclinationem 3 Uis, naturalem . Nil magis rationi contrarium est, quam quid- tra ratio m.
quid eam conturbat, peccatum hunc facit effectum. Ergo
407쪽
contrarium est rationi: quod peccatum hunc operetur em Psal. s. q. ctuna, audite Psal. 6. Turbatud eis is furore oculua meis : i Eubebitis. quo loco Eusebius pro oculo turbato intelligit rationem, . Non est infirmitas , non morbus , non malum, quod magis Norbus sacer obscuret, & auferat rationi vim, quam illud, quod facit sa-
ivlsi , S r t ρ' cer morbus. Et quod verum sit, praeter experientiam, audi-- ρ's ' te Isaiam. c. i 1. Immiscuit Dominud in medio AEanti Diri statuastinia tum veri Xmis , septuaginta aiunt ,spiritum erroris : & alii, ''o ' spiritum pereati. Pauper homo, paupercula mulier, est ne possibile, quod non animaduertas , quod quandocumque mmccator sacra peccato tradis, atque committis , alio morbo non laboras , πιεrbo M.qm . scotomiae, atque sacro morbo. laborans hoc sacro morbo in terram cadit, se in limum immittit, spumat, oscitat is itaque agit, & operatur, ut omnes causa eius obstupescant.
Et tu peccato, praesertim libidinis, o nimia lasciuia detur pata anima) continuo te in limum , vel caenum proijcis libi' dinum et ambitione, o superbe, in omnem foeditatem vilita tis: auaritia, o auare in quamcumque rei foueam. Secundo difficile est seruire daemoni ; nam fit seruitus abiectissimo su-
domino seruiro. blecto, & ignominiosissimo, ita quod tandem hac de terni- tute aliud non reportabis , quam ignominiam, atque dede- Rom. I. s. eora . Ideo aiebat D. Paulus Roman. r. Seruierunt creatu
potius quam creatorie propterea tradidit illos Deus in passiones ignominia , ac si diceret. Peccatores , ut daemoni inserviant,dereliquerunt seruire Deo: & hae de causa ignominia Eccl. 13. II. pleni euaserunt,&opprobrio.Vnde Eccles aiebat ad hanc rem.Beatus Boiso,qui non seruiuit indignisse. Tertio,persona: Daemoniseruire immani, ac tyrannicae fit seruitus. Haec est inter tyrannum ,σa p μηη τ' ac dominum verum, & legitimum, differentia ; quod ubi hicr se '' acquiescit, & illis, quae homo, & mulier potest; e wn
Disserentiα in- tra tyrannus numquam est contentus, & assidue pondus pon
3T D mi & vectigal vectigali addit. Hoc illud est, quod dicebato η Diuus Paulus Roman. 6. Non ergo regnet precatum in vestro D m. ,. mortali corpore. inem locum sic exponit Diuus Hieronymus; In corpore mortali,vivite, ut immortatis. Haec ille. qu Peeratum auomo modo autem regnet peccatum in corpore, exponit,cum sub-do in corpora αι iunxit, obediatis concupiseenινs ornris, hoc est, per obedietacitμ re, tiam, & consensum . Et D. reg. lib. . morat. cap. 9.expen-
dens versum illud regnet, non dixit, inquit, non siis, sed non
'' ν jnὸt, quia non esse non potest: regnare autem in cordibu bonorii non potest, eodem modo interpretatur D. Anselmus.
408쪽
Est autem iuxta hanc expositionem, quemadmodum docuit D. Anstiti . D. Thomas per peccatum, fomes peccati intelligendus, qui T. . in homine non esse non potest i sed potest tamen non regnare . Explicauit etiam Apostolus quid esset peccatum in nobis regnare, cum subiunxit Ised neque exhibeatis membra vestra M/-μὰ
arma iniquitatis precator membra enim nostra arma vocat,
quia illis vel sub iustitiae ,vel sub peccati vexillis militamus; catur ab quare qui membris suis ad peccatum adducitur, subditum se peccati confitetur . Si quidem arma sumit pro sui pri cipis, id est, peccato, cui seruit, defensione; quamobrem dixit Christus Ioan. 8. Omnis,qui facit peccatum,seruui ess ρ ς' Ioan. 8. 3 .eati, quo eodem spectat illud Roman. 7. Ego autem carnalis Rom. r. i . sum, venumdatus sub preeator ubi Paulus sub infirmorum persona ait, se seruum peccati effectum , & sub peccato venundatum. hoc est, in peccati potestatem, libidinis, S concupiscentiae pretio redactum . TheodoretuS eleganter Ob Theodorarus.
seruauit regnum eo disserre a tyrannide , quod tyrannis existat inuitis subditis : regnum autem volentibus illis, qui Regnum is ty-bus imperatur ; qua re suaderi a Paulo, ne potestati, & im--ή isse ut. perio peccati ultra nos subijciamns , hoc est , ne ullo modo t. assentiamur: qua re non dictum esse, ne tyrannidem in nos exerceat peccatum, sed ne regnet . Indignum enim est aliquem ultro se peccato subij cerer hoc videlicet, est illud ste uptrum tyrannicum, quod Christum superasse cecinit Ilaias is, s. cum dixit: Iugum oneris eius, ct virgam humeri eius , erseptrum exactoris eius superam, setit in die Madian. Quo loco sermo est de Senacherib Rege Assyriorum, qui iniusta
tributa ab hebraeis exigebat: quem tamen Deus fregit, ut Tefertur . Reg. I9. Verum D. Hieronymus de Christi victo- 6. Reg. I9. Iria interpretatur hoc sensu : Tu Domine saluator iugum
oneris eius , hoc est diaboli, qui grauissimo seruitutis iugo
colla omnium deprimebat, &vna virgam, qua percutie- . .
. bat uniuersos , & peccata sibi quasi quoddam tributum reddere compellebat, detraxisti de humeris eorum, & tibi liberatos seruire fecisti absque ullo exercitu , & absque effusione sanguinrs r sicut quondam sub Gedeone populo Israelitico de Madianatis victoriam praebuisti. In quem locum primo ect obseruandum, Daemonem appellari exactorem , id exigentem tributa duabus pol illimum de causis. Prima redditur a D. Hieronymo, quia peccata quasi quoddam tribu D ari. .,. tum reddere compellit. Secunda est, quia post peccatum sit-. B b sceptum
409쪽
sceptum debitas poenas exigit, tum in hac vita, tum in alia Ar/eatores da- apud inferos e quo fit, ut omnis peccator sit daemoni tribu tri μι - tarius, eique duplex tributum solvat. Ipsum nimirum peccatum, & peccati supplicia. De quo mira extitit figura, il- Iudith. 3.6. . lud , quod de Holoferne in Iudith. s. narratur, nam illi exhi-3. 9. Io.& i a. bere seruitutem se offerendo, & una subditos eius esse, di centes: Et Gere seruitio nostro mut placuerit tibi. de infra sequitur : exirent ei oburam oenienti, & postea concludit, nee ista tamen facientes ferocitatem pectoris eius mitigare potuerunt. Miseros, & perditos peccatores, qui peccatis tributa in rij, seu Ductuarii, immo maioris tyranni mancipia eua . . Damo' sis ma- dunt, & fiunt, qui fuit, & futurus est, videlicet, diaboli. cui quo magis obtemperatur, ac seruitium exhibetur, eo. i. . m gis dirus, immanis, atrox, & insaturabilis euenit, Mefficitur: ita , quod, si hodie in uno genere carnalis es, ac lasciuiam exerces; volet te eras in aliud inciderer si hodie quoddam usurae genus perpetras et cras quoddam aliud abs te petit; de sic numquam saturatur quousque ad mortem peruenias . Hoc illud est, quod Ieremias c. i6. exclamabat. cr. io. I 3, Etseruietis sis alienis die ae nocte, qui non dabians vobis re quiem , die, idest , praesentis vitae et nocte, id est, post mor-oii .' tam . etiam illud, quod dicebat D. Paulus Roman. 6. stipendium enim pereati mors. Vbi aduertit D. Thomas , Doreat.- νὸι mercedem esse militum . Et quoniam peccatorescat. m,ludai . peccato militant membra sua exhibentes arma peccato, vepaulo ante dictum fuerat; iccirco mortem appellari stipendium peccati, quam , videlicet, retribuit sibi seruientibus . . Militer . Aduertendum est autem pro stipendijs esse graece obsonium: δεδεν Mis 3ν a. olim enim solis obsonijs contenti erant milites . qua re ele Pri is, T. ,.ι g nxςr P ulus mortem peccati obsonium appellauit: si qui is Io υα an. Δ dem homines leuissimis de causis, & propter obsonium ιών. quoddam , victumque voluptatis abiectissimum peccata suscipiunt, mortemque animae, & corporis , immo & secundam mortem apud inferos incurrunt. Itaque cum obsonium dari soleat ad vitam sustentandam , peccatum pro obsonio det mortem ipsam, & interitum sempiternum.
e ur esur Quarto,peccato non tantum te seruum, ac mancipium ty-
θ - ranni efficis; sed quod peius est tui capitalis hostis, qui nouis semper, ut te cruciet, & solicitet, inuentionibus abundat. Vnde dicitur diabolum habere iugum, virgam,& sceptrum . Etenim iugo premit,virga percutit, sceptro Urannice imperata
410쪽
rat. Quamobrem peccator daemoni arat,& serit,cum iugum riuatim eius peccando admittit, seruitutem grauissimam patitur cu t, eriti virga percutitur,sub eius vexillis militat cum sceptrum eius
recognoscit. E contrario Christus iugum etiam habet, sed iu-α ἰ gum eum suaue: enim meum suaue es, Mati Virg m ate. 1 i. so. quae consolatur, Visga tua, ct baculus tuus ipsa me eon Iasa Ant, Psal. 4 . Sceptrum plenum mansuetudinis, di clementiae. Psa. s. Specie tua, ct pultaritudine tua intende, prospere procede, O
regna propter mansuetudinem. Insuper obseruandum ex Cy rillo Alexandrino lib. r. in Isaiam. Virgam, qua daemon pec Cyrsu. Aiaxau. catores verberat , esse suos ipsorum effectus , & passiones: lib. a. in IDM . Coercet,inquit,nos, cogitque adluam voluntatem sceleratam, ae nefariam agmen damoniorum, eorum. antesignamus Satanas affectuum mnasiia,atque imperio, seu virga propemo diam verberans. Haec ille. Ex quo colligimus quemlibet inordinatum affectum,iuxta Cyrilli sententiam, esse Veluti quan ' Assis, ἰririlida virgam, qua nos diabolus tamquam sua mancipia assidue naitis of qua
verberat. qua re, ne ab eo vapulemus, necesse est,ut huiusmo- dam virga.di virgas frangamus, quod per mortificatione,& maceratione carnis efficitur. Deniq. quonia diabolus Rex est,sive tyrannus supιν omnes Νios Iuperbia, quemadmodii dici Lur Iob, i, Iob t. msub eius nimiru signis militant peceatores. Quinta,& postrema caula,quae dissicile reddit daemonis seruitute, & peccato, est ut dixi erubescentia, & dedecus,quod reportatur de ea. E conuerso quinq. cause etiam sunt illae, per quas facilli in .. --ὸν
mum est Deo inseruire. Prima est, quia, sicuti erat contra na' quinque vias Uturales ius daemoni inseruire ut dixi) ita seruire Deo est se- μυ.
eundum naturale ius:na Deus naturaliter hominem pro se secit: & ideo aiebat Eccl ia. Deia time,ct mandasa elud obserua; Eeel. hoe Hi enim omnis homo: ac, si diceret, ego in cogitando stupeo, scilicet, quo modo poteris tu o homo,vel mulier,facere, quod non timeas,& illo modo Deu non reverearis, quo debes: homo enim propterea certe factus est. Itaq. sicuti natu oraliter petra, & quodlibct graue centrum quaerit; ita homo Dcu inquisiturus est,& perscrutaturus. Hoc est, quod aiebat D Aug.s cilicet Deus omnia creauit propter hominem,& ho' o AQUnisine propter seipstam. Ac,si diceret: Dic mihi,o homo,qua re D us omnia prota facile omnes tibi creaturae inseruiunt,& obteperant,& ve pter hominσmneranturi sicuti videmus ab equo, asino. oue, & ab omnibus t
denique fierst Non nisi, quia Deus ea fecit. & ita creauit. Et omnia homini ideo tu e conuerso cum propter Deum factus sis, absque la-